بيتيل

أقدم دليل معروف على مفهوم "بيتيل" في الشرق الأدنى القديم، حيث كان يُشير إما إلى اسم مكان أو إله، يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد، من خلال مسلات سفير ، وهي مجموعة من ثلاث مسلات آرامية اكتُشفت في موقع سفير . وفي النصف الأول من القرن السابع قبل الميلاد، ظهر لأول مرة إله فينيقي آرامي يُعرف باسم بيت إيل . ^{[ 8 ]}

أول استخدام يوناني لكلمة "بايتيلوس" يعود إلى نص من القرن الأول الميلادي، ولكن كاسم لعبد فقط، وليس كحجر أو إله. ثم ورد استخدامها مرة أخرى في نفس القرن، في كتاب " التاريخ الفينيقي" لفيلون الجبيل، حيث تشير إلى اسم أحد أبناء أورانوس وجايا . بعد ذلك، يشير فيلو إلى حجر سحري يسميه " بايتيليا" ، والذي يُعتقد أنه ظهر عندما أمطره أورانوس من السماء (مما يجعله نيزكًا؛ وهذا تفسير أسطوري شائع لأصل هذه الأحجار المقدسة ^{[ 8 ]} ). لم يبقَ من حديث فيلو إلا اقتباسات من يوسابيوس ، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي. ^{[ 16 ]} وهناك إشارة أخرى من القرن الأول الميلادي من بليني الأكبر ، الذي يصف " بايتيلوس" على النحو التالي: ^{[ 17 ]}

يميز سوتاكوس أيضاً نوعين آخرين من الحجر، أسود وأحمر، يشبهان رؤوس الفؤوس. ووفقاً له، فإن الأحجار السوداء المستديرة منها هي أجسام خارقة للطبيعة؛ ويذكر أنه بفضلها تُهاجم المدن والأساطيل وتُهزم، ويُطلق عليها اسم "بيتولي"، بينما تُسمى الأحجار المستطيلة "سيراونيا".

ورد ذكرها لاحقًا في مؤلفات داماسكيوس ، الفيلسوف الأفلاطوني المحدث من القرن السادس ، وفقًا لاقتباسات لاحقة من نصه من قبل فوتيوس الأول ملك القسطنطينية في مكتبته . هناك، يُذكر حجر كروي نشأ من السماء واكتشفه رجل يُدعى يوسابيوس. يرى يوسابيوس أن هذا الحجر يحمل دلالات نبوية، فيصبح مُفسِّرًا لها. ^{[ 18 ]}

لم يكتسب مصطلح "بيتيلوس" دلالات تجمع بين دلالاته الدينية في التراث السامي ودلالاته كشيء مادي في التراث اليوناني إلا في أواخر الإمبراطورية الرومانية وفي فترة العصور القديمة المتأخرة . وكان هذا الاندماج نتاجًا للتأثير المزدوج ^{للتراثين} السامي واليوناني على الشرق الأدنى الروماني، ولا سيما في شمال سوريا ولبنان . ^{[ 19} ]

في دراسة الشرق الأدنى القديم ، يُستخدم مصطلح "بيتيل" عادةً على نطاق واسع لوصف الأحجار الطقسية. ^{[ 20 ]} وتأتي الأدلة على وجود هذه الأحجار الطقسية من موقع معبد تاس-سيلج الذي يعود للعصر الحجري الحديث ، ^{[ 21 ]} ونصوص من موقع ماري الأموري حيث يشير مصطلح "سيكانوم" إلى حجر يُستخدم في الطقوس الطقسية، ^{[ 22 ]} وأحجار الهواسي التي نُصبت في معابد ومزارات الحيثيين المكشوفة ، [ ^{6 ] وبين} الفينيقيين. في دراسات فينيقيا والديانة البونية ، يُستخدم مصطلح "بيتيل" عادةً للإشارة إلى جسم صغير نسبيًا بيضاوي أو مخروطي الشكل. ^{[ 23 ]} تحمل بعض المسلات الفينيقية القديمة نقوشًا لأجسام بيضاوية الشكل، والتي قد تُنبئ بظهور أحجار "بيتيل" الفعلية لاحقًا. ^{[ 24 ]} في الثيوغونيا الفينيقية كما وصفها فيلو الجبيل ، كان هناك إله يُدعى بايتيلوس، وهو أحد أبناء أورانوس الأربعة. ^{[ 3 ]}

أُشير إلى الحرم المكي، الكعبة المشرفة، في الشعر العربي الجاهلي باسم " بيت الله" . ووفقًا لمصادر لاحقة، نُقل الحجر الأسود (بيتيل) إلى هذا الموقع من قمة جبل قريب لتعزيز قدسية المكان عندما كانت المنطقة تحت سيطرة قريش . [ ^{25 ] ويمكن} وصف هذه البيتيلات بالكلمة العربية "نصاب" (جمعها " أنصاب " )، والتي تشير عادةً إلى مذابح حجرية للقرابين (ذُكرت عدة مرات في القرآن الكريم : 5:3، 90؛ 70:43)، وهي تختلف عن مصطلحات مثل "صنم" و "وثم" التي تشير إلى التماثيل المصنوعة. ^{[ 26 ]} وقد شبّه بعض المؤرخين الحجر الأسود بوصف حجر أسود مستدير قيل إنه نزل من السماء كما وصفه هيروديان . ^{[ 27 ]}

في الديانة والأساطير اليونانية القديمة ، كان يُطلق هذا المصطلح تحديدًا على حجر أومفالوس دلفي ("السرة") ، ^{[ 2 ]} وهو الحجر الذي يُعتقد أن كرونوس (الذي كان يخشى المصائب من أبنائه) ابتلعه ظنًا منه أنه ابنه الرضيع زيوس ، الذي استبدلته به جايا . ^{[ 28 ]} وقد حُفظ هذا الحجر بعناية في دلفي ، وكان يُدهن بالزيت يوميًا، وفي المناسبات الاحتفالية يُغطى بالصوف الخام. ^{[ 28 ]}

في روما ، كان هناك تمثال حجري للإلهة سيبيل ، يُدعى "ماتر إيديا ديوم" ، نُقل في احتفال مهيب من بيسينوس في آسيا الصغرى عام 204 قبل الميلاد. ^{[ 29 ]} الإمبراطور إيلاغابالوس، الذي حكم من عام 218 إلى عام 222 (وربما كان مراهقًا طوال فترة حكمه)، كان من سوريا ، وكان بالفعل كبير كهنة عبادة الإله إيلاغابالوس هناك. وبمجرد توليه العرش، أحضر تمثال الإله إلى روما في احتفال مهيب، وبنى معبد إيلاغاباليوم لإيوائه. ويبدو أنه كان نيزكًا مخروطي الشكل.

بحسب تاسيتوس ، كان تمثال الإلهة في معبد أفروديت بافيا في مسقط رأسها الأسطوري في بافوس ، بجزيرة قبرص، عبارة عن جسم مستدير، مخروطي الشكل تقريبًا أو على شكل عمود دوران (عمود دوران في السيرك الروماني )، لكنه أشار إلى أن "سبب ذلك غير واضح". ^{[ 30 ]}

ومن الأحجار البايتيلية الشهيرة الأخرى تلك الموجودة في معبدي زيوس كاسيوس في سلوقية بيريا ، وزيوس تيليوس في تيجيا . وحتى في سنوات انحسار الوثنية ، احتفظت هذه الرموز الطقسية بأهميتها، كما يتضح من الهجمات التي شنها عليها الكتّاب الكنسيون. ^{[ 29 ]}

استُخدمت الأسماء نصب ، ومنصب ، ومصب ، ومنصبت في النقوش الصفائية والنبطية ، وفي الشعر العربي الجاهلي ، للإشارة إلى "حجر التضحية". واستُخدم فعلٌ مُقابلٌ له بمعنى "نصب حجر التضحية". كما ذُكر استخدام أحجار التضحية عند العرب الجاهليين، في الأدب الإسلامي، بما في ذلك القرآن الكريم وهشام بن الكلبي في كتابه "الأصنام" . ويستخدم القرآن الكريم أيضًا أفعالًا أخرى، مثل أصنم وأوثان، للإشارة إلى أشياء التبجيل، عادةً في سياق عبادة الأصنام التي واجهها إبراهيم عليه السلام في حياته. ^{[ 26 ] [ 31 ]}

• الجلاد، أحمد (2022). دين وطقوس بدو الجزيرة العربية قبل الإسلام: إعادة بناء تستند إلى النقوش الصفائية . بريل.
• دوك، برايان ر. (2015). "5.3 المسلات، والأعمدة، والأحجار القائمة، والتماثيل". اللاأصنام الفينيقية في سياقاتها المتوسطية والشرق الأدنى القديم . منشورات جمعية الأدب الكتابي. ص 78-101 . 
• دونيجر، ويندي (2000)، موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية ، سبرينغفيلد، ماساتشوستس: ميريام-ويبستر، ص 106 ، ISBN  0-87779-044-2
• دوراند، جان ماري (2019). "Le Culte Des Bétyles Dans La Documentation Cunéiforme DʾÉpoque Amorrite" (PDF) . في رومر، توماس؛ جونزاليس، هيرفي. مارتي، ليونيل (محرران). يمثل dieux et hommes في Proche-Orient ancien et dans la Bible . ص 15 – 37. 
• فالسون، جياوتشينو (1993). "حجر بيتيل بيضاوي الشكل من توفيت في موتيا والتقاليد الفينيقية للأحجار الطقوسية المستديرة" . مجلة الدراسات المتوسطية . 3 (2): 245-285 .
• غايفمان، ميليت (2008). "الصورة غير الأيقونية للشرق الأدنى الروماني" . في كايزر، تيد (محرر). تنوع الحياة الدينية المحلية في الشرق الأدنى في العصرين الهلنستي والروماني . بريل.
• هيات، ج. فيليب (1939). "إله بيت إيل والعهد القديم" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 59 (1): 81-98 . doi : 10.2307/593947 . JSTOR 593947 . 
• ماكجيليفراي، ألكسندر؛ ساكيت، هيو (2000). "كوروس باليكاسترو: الإله الكريتي في شبابه" . دراسات المدرسة البريطانية في أثينا . 6 : 165-169 . JSTOR 40916626 . 
• ماريناتوس، نانو (2004). "طبيعة تجليات مينوية" . دراسات إلينوي الكلاسيكية . 29 : 25-42 . JSTOR 23065339 . 
• ماريناتوس، نانو (2010). الملكية المينوية والإلهة الشمسية: لغة كوين في الشرق الأدنى . مطبعة جامعة إلينوي.
• ميتينجر، تريجف (1995). لا صورة منحوتة؟ اللاأصنامية الإسرائيلية في سياقها الشرقي القديم . ألمكفيست وويكسيل إنترناشونال.
• باغولو، أوغسطين (1998). "الأعمدة المقدسة" . ديانة الآباء . دار نشر A&C Black. الصفحات 135-170 . 
• بالمر، روبرت إيفريت ألين (1997)، روما وقرطاج في سلام ، شتوتغارت: إف. شتاينر، ص  99، ISBN 3-515-07040-0
• سيناء، نيكولاي (2023). المصطلحات الرئيسية للقرآن: قاموس نقدي . مطبعة جامعة برينستون.
• وينينغ، روبرت (2001). "أضرحة البتراء" . نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 324 (1): 79-85 . doi : 10.2307/1357633 . JSTOR 1357633 .