الرعد، العقل المثالي

" الرعد، العقل الكامل " ( بالقبطية : ⲧⲉⲃⲣⲟⲛⲧⲏ: ⲛⲟⲩⲥ ⲛ̄ⲧⲉⲗⲉⲓⲟⲥ tebrontē: nous n̄teleios ) نصٌّ قبطيٌّ اكتُشف في مكتبة نجع حمادي عام ١٩٤٥. يتبع النصُّ بنيةً شعريةً، وقد حظي باهتمامٍ أكاديميٍّ لأسلوبه الحِكميّ وموضوعه غير الواضح. يتناول النصُّ الإلهيّ بعباراتٍ متناقضة، فهو مُكرَّمٌ وملعونٌ في آنٍ واحد، الحياة والموت، وسبب السلام والحرب. كما يُؤكِّد النصُّ على فكرة وجود الإلهيّ داخل الإنسان وخارجه، وأنَّ حكم الإنسان وخلاصه يعتمدان على علاقته بالإلهيّ. إنه يقدم منظوراً فريداً حول طبيعة الإلهي وعلاقة الفرد به، كما أنه يسلط الضوء على فكرة الازدواجية والترابط بين القوى المتضادة.

يُعتقد أن النص كُتب في الأصل باللغة اليونانية نظرًا لوزنه الشعري وأسلوبه، ^{[ 1 ]} وتتراوح تقديرات عمر الوثيقة بين القرنين الأول والثاني الميلاديين، ^{[ 2 ]} إلى ما لا يتجاوز عام 350 ميلاديًا تقريبًا. ^{[ 1 ]} يُصنف كتاب "الرعد، العقل الكامل" أحيانًا كمثال على الأدب الغنوصي ، لكن بعض المؤلفين، مثل جورج ماكراي وهال تاوسيج ، يعارضون هذا التصنيف. ^{[ 3 ]}

يُعلن النص الافتتاحي عن قوة المتحدثة وحضورها، التي تبدو ظاهريًا ذات طابع أنثوي. المتحدثة، التي أُرسلت من قوة، قد أتت إلى أولئك الذين يتأملون فيها، ووُجدت بين أولئك الذين يسعون إليها. تدعو المتحدثة أولئك الذين ينتظرونها إلى احتضانها، لكنها تحذر من تجاهلها أو نفيها. تُقدم المتحدثة نفسها كشخصية مركبة، تجسد صفات تبدو متناقضة، كالأول والآخر، والمُكرّم والمُحتقر ، والعروس والعريس .

يحذر المتحدث من الغرور أو الاستخفاف بفقرهم وعارهم، ولكنه يحذر أيضًا من الخوف من قوتهم. ويتساءل عن سبب كرههم لطاعتهم وخوفهم من قوتهم، ويؤكد أنهم موجودون في كل المخاوف، وأن قوتهم تكمن في الارتجاف. ويصفون أنفسهم بالرحمة والقسوة، وبالحماقة والحكمة. ويحث المتحدث على توخي الحذر وعدم الاستخفاف بخوفهم أو لعن كبريائهم.

يستمر النص في وصف صفات متناقضة، مثل كون المتحدث محبوبًا ومكروهًا من جميع الناس. يُنظر إليه على أنه حكمة عند الإغريق ومعرفة عند البرابرة ، حياة وموت، قانون وفوضى. كما يُوصف المتحدث بأنه ملحد وجاهل ولكنه يتمتع بقوة عظيمة، ويُشجع من يعرفونه على التقرب منه وعدم احتقار الصغر أو تجاهل عظمة الأشياء الصغيرة. إنه يدعو إلى العودة إلى الطفولة.

يستمر المتحدث في ذكر الصفات المتناقضة، كأن يكون مُكرَّمًا ومُحتقرًا في آنٍ واحد، قريبًا وبعيدًا، بريئًا من الخطيئة وأصلًا لها. فهو معرفة بحثه ووجود من يسعى إليه، وأمر من يسأله، وقوة القوى. يدّعي المتحدث أنه هو من يُدعى الحق، ومع ذلك يُرتبط أيضًا بالظلم. يصف نفسه بأنه أبكم يتكلم، وصانع خبز ، وعارف باسمه. يشجع المتحدث المستمعين على الإصغاء إليه برفق والتعلم منه من خلال الصراحة. يصف نفسه بأنه باكي يستمع أيضًا، ويسير في ختم عقله. يُوصف المتحدث بأنه المدافع ويقول إنه يُدعى الحق.

في الخاتمة، يصف المتحدث نفسه بأنه الصوت الذي يمكن للجميع سماعه، وصوت اسم، والوحيد الموجود الذي لا يحكم عليه أحد. ويحثّ المستمعين على التمعن في كلماته وكتاباته، والإنصات إلى رسالته، والعثور عليه في مثواه الأخير، حيث سيحيا حياةً أبدية. ^{[ 4 ]}

يتخذ محتوى قصيدة "الرعد، العقل الكامل" (ويمكن ترجمة العنوان أيضًا إلى "الرعد، الفكر الكامل") شكل مونولوج مطوّل مليء بالألغاز ، حيث يتحدث فيه مُخلِّص إلهي حاضر بسلسلة من العبارات المتناقضة، تتناوب بين تأكيدات الهوية بصيغة المتكلم ومخاطبة الجمهور مباشرةً. تُذكِّر هذه العبارات المتناقضة بألغاز الهوية اليونانية ، وهي شكل شعري شائع في منطقة البحر الأبيض المتوسط . علاوة على ذلك، فهي خطاب إلهي مباشر غير مُحوَّل، وغير سردي. ^{[ 1 ]}

يتخذ العمل ككل شكل قصيدة ذات مقاطع متوازية ، ويُمكن التكهن بأن المؤلف قد استقى من تراث هذه القصائد في كل من المجتمعات المصرية واليهودية ، حيث تُفصّل إلهة أنثوية مماثلة ( إيزيس أو جانب من جوانب الإلهة صوفيا على التوالي) فضائلها أمام جمهور مُنصت، وتحثهم على السعي لبلوغها. وتشير باتريشيا كوكس ميلر إلى أنه "كشف عن الذات لإلهة قوية". ^{[ 6 ]}

لوحظ وجود بعض أوجه التشابه بين قصيدة "الرعد، العقل الكامل" والنصوص المقدسة للديانة المندائية . ففي الكتاب السادس (المعروف أيضًا باسم "كتاب دينانوخت") من كتاب " اليمين المندائي جينزا " ، يلقي روحا خطابًا على دينانوخت ، وهو مشابه لقصيدة "الرعد، العقل الكامل" (انظر القصيدة في مقال دينانوخت ). ^{[ 7 ] [ 8 ]} ووفقًا لهالفجارد (2016): ^{[ 9 ]}

يوجد تشابه أدبي آخر مع ثوند في ما يسمى "كتاب دينانوخت" في غينزا الماندية ، والذي لا يقدم فقط تشابهًا مع إعلانات "أنا موجود"، ولكن أيضًا مع التناقضات والمفارقات التي لم تتمكن التشابهات الأدبية الأخرى من مطابقتها.

كما لاحظ تورغني ساف-سودربيرغ (1949) أوجه تشابه مع النص المانوي لمزامير توما 14، حيث يقدم هيلي إجابة عن الأضداد المتعايشة (مثل "الموت والحياة"). ^{[ 10 ]}

• ترجمة جورج دبليو ماكراي على موقع gnosis.org