اللغة القبطية

قبطية
ϯⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ (Timetremənkʰēmi)
أصلي إلى	مصر
عِرق	الأقباط
عصر	الأدب : حوالي  القرن الثالث  - حوالي  القرن الرابع عشر الميلادي [1] اللغة المنطوقة : حوالي  القرن الثالث  - حوالي  القرن التاسع عشر الميلادي [2] [ملاحظة 1] طقسي : حوالي  القرن الثالث الميلادي – حتى الآن [2]
عائلة اللغة	أفروآسيوية مصري قبطية
الأشكال المبكرة	مصرية قديمة مصرية قديمة مصري وسطي مصرية متأخرة الديموطيقية
اللهجات	بوهايري سعيدي أخميمي ليكوبوليتان الفيومية أوكسيرينشيت
نظام الكتابة	الأبجدية القبطية
رموز اللغة
ايزو 639-2	cop
ايزو 639-3	cop
قائمة اللغويين	cop
غلوتولوغ	copt1239
خريطة تاريخية لتوزيع اللهجات القبطية. [ بحاجة لمصدر ]
تصنف اللغة القبطية على أنها منقرضة وفقًا لأطلس اليونسكو للغات العالم المهددة بالانقراض . [3]
تحتوي هذه المقالة على رموز IPA الصوتية. بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموز أخرى بدلاً من أحرف Unicode . للحصول على دليل تمهيدي حول رموز IPA، راجع Help:IPA .

This article is part of a series on
Life in Egypt
Culture
Architecture Ancient Egyptian art Contemporary Cinema Cuisine Dance Belly dance Raqs sharqi Baladi Tahtib Tanoura Fashion History Holidays Language Literature Music Mythology Radio Sculpture Sport Symbols Flag Anthem Television
Society
People Identity Education Demographics Health Media Human rights Religion Wildlife World Heritage Sites
Politics
Presidency Government Parliament Political parties Military Corruption Law enforcement Foreign relations Law
Economy
Energy Tourism Telecommunications Transportation
Egypt portal
v t e

Part of a series on the
Copts
Culture
Architecture Art Calendar Coptology Cross Fasting History Identity Toponymy Language Literature Coptic Arabic Music Monasticism Names Nationalism Persecution Philosophy Writing system
Regions
Egypt Sudan Libya United States (churches) Canada (churches) Australia (churches) Africa Asia Europe North America South America Diaspora
Denominations
Coptic Orthodox Church Coptic Catholic Church Protestantism Evangelical Church
Christianity portal
v t e

اللغة القبطية (القبطية البحيرية: ϯⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ، Timetremǹkhēmi ) هي لغة منقرضة أفريقية آسيوية . ^{[4] [5]} وهي مجموعة من اللهجات المصرية وثيقة الصلة ، ^[2] تمثل أحدث تطورات اللغة المصرية ، ^{[2] [6]} ويتحدث بها الأقباط تاريخيًا ، بدءًا من القرن الثالث الميلادي في مصر الرومانية . ^[1] حلت اللغة العربية محل اللغة القبطية كلغة رئيسية محكية في مصر بعد الفتح العربي لمصر وتم استبدالها ببطء على مر القرون. لا يوجد متحدثون أصليون للغة القبطية اليوم، ^[7] على الرغم من أنها لا تزال قيد الاستخدام اليومي كلغة طقسية للكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية . ^[6] تميزت اللغة القبطية عن الفترات السابقة للغة المصرية بالابتكارات في القواعد والأصوات وتدفق الكلمات اليونانية المستعارة . وهو مكتوب بالأبجدية القبطية ، وهي شكل معدّل من الأبجدية اليونانية مع سبعة أحرف إضافية مستعارة من النص المصري الديموطيقي . ^[6]

اللهجات القبطية الرئيسية هي الصعيدية والبحيرية والأخميمية والفيومية والليكوبوليتانية والأوكسيرينخية. كانت القبطية الصعيدية تُتحدث بين مدينتي أسيوط وأوكسيرينخوس [ ^8] وازدهرت كلغة أدبية في جميع أنحاء مصر في الفترة من حوالي  325  إلى حوالي  800 م. ^[6] اكتسبت البحيرية، لغة دلتا النيل ، شهرة في القرن التاسع وهي اللهجة التي تستخدمها الكنيسة القبطية. ^[2]

في اللغة القبطية تسمى اللغة ϯⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ( timetremǹkhēmi ) "مصرية" أو ϯⲁⲥⲡⲓ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ( tiaspi ǹremǹkhēmi ) "اللغة المصرية". كما امتلكت اللغة القبطية المصطلح ⲅⲩⲡⲧⲓⲟⲥ ( gyptios ) "مصري"، مشتق من الكلمة اليونانية Αἰγύπτιος ( Aigúptios ). وقد تم استعارة هذه الكلمة إلى اللغة العربية باسم ‏ قبْط ‎ ( qibṭ/qubṭ )، ومن هناك إلى لغات أوروبا، مما أدى إلى ظهور كلمات مثل الفرنسية copte والإنجليزية copt .

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (April 2024) (Learn how and when to remove this message)

اليوم، يتم التحدث باللغة القبطية في طقوس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة القبطية الكاثوليكية (إلى جانب اللغة العربية الفصحى الحديثة ). يتم التحدث باللغة فقط في مصر ولم يكن لها تاريخيًا تأثير كبير خارج الإقليم، باستثناء الأديرة الموجودة في النوبة . كان التأثير اللغوي الأكثر وضوحًا للغة القبطية على اللهجات المختلفة للغة العربية المصرية ، والتي تتميز بطبقة قبطية في السمات المعجمية والصرفية والنحوية والصوتية . [ ⁹ ]

بالإضافة إلى التأثير على قواعد اللغة المصرية ومفرداتها وتركيبها النحوي، فقد أضافت اللغة القبطية إلى اللغة العربية والعبرية الحديثة كلمات مثل: ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• تيمسح ( بالعربية : تمساح ؛ بالعبرية : תמסח )، "تمساح"؛ إمساه ( ⲉⲙⲥⲁϩ )؛ ^{[ بحاجة لمصدر ]} دخلت هذه الكلمة لاحقًا إلى اللغة التركية باسم تيمساه . أما القبطية ⲉⲙⲥⲁϩ فهي مذكر نحويًا وبالتالي كانت لتتخذ الشكل بيمساه (الصعيدية: ⲡⲉⲙⲥⲁϩ ؛ البحيرية: ⲡⲓⲉⲙⲥⲁϩ ) مع البادئة المفصلة المحددة. ومن ثم فإنه من غير الواضح لماذا دخلت الكلمة إلى اللغة العربية بحرف t الأولي ، وهو ما كان يتطلب أن تكون الكلمة مؤنثة نحويًا (أي الصعيدية: *ⲧⲉⲙⲥⲁϩ ؛ البحيرية: *ϯⲉⲙⲥⲁϩ ). ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• طوبة ، العربية: طوبة ، "طوبة"؛ ^{[ بحاجة لمصدر ]} الصعيدية: ⲧⲱⲱⲃⲉ ، tōōbe ؛ البحيرية ⲧⲱⲃⲓ ، tōbi ؛ دخلت هذه الكلمة لاحقًا إلى الكتالونية والإسبانية(عبر العربية الأندلسية ) باسم tova و adobe على التوالي، وقد استعارت اللغة الإنجليزية الأمريكية الكلمة الأخيرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• واحة ، العربية: واحة ، "واحة"؛ الصعيدية: ⲟⲩⲁϩⲉ , ouahe ; البحيري: ⲟⲩⲉϩⲓ , ouehi ; دخل هذا لاحقًا إلى اللغة التركية باسم vaha ^{[ بحاجة لمصدر ]}

توجد بعض الكلمات ذات الأصل القبطي في اللغة اليونانية ؛ وقد تم إقراض بعض الكلمات لاحقًا إلى لغات أوروبية مختلفة - مثل كلمة barge ، من كلمة baare القبطية ( ⲃⲁⲁⲣⲉ ، "قارب صغير"). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ومع ذلك، فإن معظم الكلمات ذات الأصل المصري التي دخلت إلى اليونانية ثم إلى لغات أوروبية أخرى جاءت مباشرة من اللغة المصرية القديمة، غالبًا الديموطيقية . ومن الأمثلة على ذلك كلمة الواحة اليونانية ( ὄασις )، والتي تأتي مباشرة من كلمة wḥꜣt المصرية أو كلمة wḥj الديموطيقية . ومع ذلك، استعارت اللغة القبطية بعض الكلمات ذات الأصل المصري القديم إلى معجمها، عبر اللغة اليونانية. على سبيل المثال، يستخدم كل من الصعيديين والبحيرين كلمة ebenos ، والتي أخذت مباشرة من الكلمة اليونانية ἔβενος ("خشب الأبنوس")، والتي أصلها من كلمة hbnj المصرية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

العديد من أسماء الأماكن في مصر الحديثة هي تعديلات عربية لأسمائها القبطية السابقة :

الاسم القبطي	الاسم الحديث
ⲥⲓⲱⲟⲩⲧ ( siōout )	أسيوط ( ʾasyūṭ )	أسيوط
ⲫⲓⲟⲙ ( فيوم )	الفيوم ( الفيوم )	الفيوم
ϯⲙⲉⲛϩⲱⲣ ( timenhōr )	دمنهور ( دمنهور )	دمنهور
ⲥⲟⲩⲁⲛ ( سوان )	أسوان ( أسوان )	أسوان
ⲙⲉⲙϥⲓ ( ميمفي )	منف ( منف )	ممفيس

الاسم القبطي ⲡⲁⲡⲛⲟⲩⲧⲉ ، papnoute (من pꜣy-pꜣ-nṯr المصرية )، يعني "الانتماء إلى الله" أو "هو الله". ^{[10] [11] [12]} وقد تم تكييفه إلى اللغة العربية باسم Babnouda ، والذي لا يزال اسمًا شائعًا بين الأقباط المصريين حتى يومنا هذا. كما تم استعارته إلى اللغة اليونانية كاسم Παφνούτιος ( Paphnutius ). وهذا بدوره هو مصدر الاسم الروسي Пафнутий ( Pafnuty )، وربما يكون معروفًا باسم عالم الرياضيات Pafnuty Chebyshev .

ربما يكون للغة المصرية أطول تاريخ موثق من أي لغة، من اللغة المصرية القديمة ، التي ظهرت قبل 3200 قبل الميلاد بقليل، ^[13] إلى مراحلها النهائية كلغة قبطية في العصور الوسطى . تنتمي اللغة القبطية إلى المرحلة المصرية اللاحقة، والتي بدأت كتابتها في المملكة المصرية الحديثة . مثلت اللغة المصرية اللاحقة الكلام العامي في الفترات اللاحقة. كان لها سمات تحليلية مثل المقالات المحددة وغير المحددة وتصريف الأفعال المحيطية . وبالتالي، فإن اللغة القبطية هي إشارة إلى كل من المرحلة الأخيرة للغة المصرية بعد الديموطيقية ونظام الكتابة الجديد الذي تم تكييفه من الأبجدية اليونانية .

كانت المحاولات الأولى لكتابة اللغة المصرية باستخدام الأبجدية اليونانية عبارة عن نسخ يونانية لأسماء مصرية خاصة، يعود معظمها إلى مملكة البطالمة . يشير العلماء غالبًا إلى هذه المرحلة باسم ما قبل القبطية . ومع ذلك، فمن الواضح أنه بحلول الفترة المتأخرة من مصر القديمة ، استخدم الكتبة الديموطيقيون بانتظام أسلوبًا أكثر إملاءً صوتيًا، وهو شهادة على الاتصال الثقافي المتزايد بين المصريين واليونانيين حتى قبل غزو الإسكندر الأكبر لمصر. تتجذر القبطية نفسها، أو القبطية القديمة ، في القرن الأول. كان الانتقال من النصوص المصرية القديمة إلى الأبجدية القبطية المعدلة حديثًا يرجع جزئيًا إلى تراجع الدور التقليدي الذي لعبته الطبقة الكهنوتية في الدين المصري القديم ، الذين كانوا، على عكس معظم المصريين العاديين، متعلمين في سكربتوريا المعابد. تمثل القبطية القديمة في الغالب نصوص غير مسيحية مثل الصلوات الوثنية المصرية والبرديات السحرية والفلكية. كان العديد منها بمثابة تعليقات على المعادلات الهيراطيقية والديموطيقية الأصلية . ربما كانت هذه التعليقات موجهة إلى غير الناطقين باللغة المصرية.

في ظل الحكم الروماني المتأخر ، اضطهد دقلديانوس العديد من المتحولين المصريين إلى الدين المسيحي الجديد ، مما أجبر المتحولين الجدد على الفرار إلى الصحاري المصرية. بمرور الوقت، ولّد نمو هذه المجتمعات الحاجة إلى كتابة التعليمات اليونانية المسيحية باللغة المصرية. خاطب آباء الكنيسة القبطية الأوائل ، مثل أنطونيوس الكبير ، وباخوميوس الكبير ، ومكاريوس المصري ، وأثناسيوس الإسكندري ، الذين كانوا يكتبون عادةً باللغة اليونانية، بعض أعمالهم إلى الرهبان المصريين باللغة المصرية. ازدهرت اللغة المصرية، المكتوبة الآن بالأبجدية القبطية، في القرنين الثاني والثالث. ومع ذلك، لم تصبح اللغة القبطية لغة أدبية موحدة تمامًا تعتمد على اللهجة الصعيدية إلا في عهد شنودة . أعطته لغة شنودة المصرية الأصلية ومعرفته باليونانية والبلاغة الأدوات اللازمة لرفع اللغة القبطية، من حيث المحتوى والأسلوب، إلى ارتفاع أدبي يساوي تقريبًا مكانة اللغة المصرية في مصر القديمة.

جاء الفتح الإسلامي لمصر من قبل العرب مع انتشار الإسلام في القرن السابع. في مطلع القرن الثامن، أصدر الخليفة عبد الملك بن مروان ^{مرسومًا يقضي بأن} تحل اللغة العربية محل اليونانية العامية كلغة إدارية وحيدة . تراجعت اللغة القبطية ^{الأدبية} تدريجيًا، وفي غضون بضع مئات من السنين، وجد الأسقف المصري سيفيروس بن المقفع أنه من الضروري كتابة تاريخ البطاركة باللغة العربية. ومع ذلك، احتفظت اللغة بمكانة مهمة من الناحية الكنسية، وتم تأليف العديد من نصوص السير الذاتية أيضًا خلال هذه الفترة. حتى القرن العاشر، ظلت اللغة القبطية هي اللغة المنطوقة للسكان الأصليين خارج العاصمة.

يُعتقد أن اللغة القبطية، كلغة مكتوبة، قد أفسحت المجال تمامًا للغة العربية حوالي القرن الثالث عشر، ^[14] على الرغم من أنه يبدو أنها نجت كلغة منطوقة حتى القرن السابع عشر ^[2] وفي بعض المناطق لفترة أطول. ^{[ملاحظة 1]}

تراجعت اللغة القبطية بشكل كبير تحت يد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله ، كجزء من حملاته للاضطهاد الديني. أصدر أوامر صارمة تحظر تمامًا استخدام القبطية في أي مكان، سواء في المدارس والشوارع العامة وحتى المنازل، بما في ذلك حديث الأمهات مع أطفالهن. أولئك الذين لم يمتثلوا تم قطع ألسنتهم. كان يتجول شخصيًا في شوارع القاهرة ويتنصت على المنازل الناطقة بالقبطية لمعرفة ما إذا كانت أي عائلة تتحدث القبطية. ^{[15] [16]}

من العصور الوسطى، هناك مثال معروف لخط قبطي مطبوع بالطرش . التميمة المجزأة A.Ch. 12.145، الموجودة الآن في المكتبة الوطنية النمساوية ، تحتوي على إطار من النص القبطي حول نص رئيسي عربي. ^[17]

وفي أوائل القرن العشرين، حاول بعض الأقباط إحياء اللغة القبطية، ولكنهم لم يفلحوا. ^[18]

في النصف الثاني من القرن العشرين، بدأ البابا كيرلس السادس بطريرك الإسكندرية حركة وطنية برعاية الكنيسة لإحياء اللغة القبطية. نُشرت العديد من الأعمال النحوية، بما في ذلك قاموس أكثر شمولاً مما كان متاحًا في السابق. ساهمت النتائج العلمية في مجال علم المصريات وافتتاح معهد الدراسات القبطية في النهضة. لا تزال الجهود المبذولة لإحياء اللغة مستمرة، وقد جذبت اهتمام الأقباط واللغويين داخل مصر وخارجها. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تستخدم اللغة القبطية نظام كتابة مشتق بالكامل تقريبًا من الأبجدية اليونانية ، مع إضافة عدد من الحروف التي لها أصولها في اللغة المصرية الديموطيقية . وهذا مماثل للأبجدية الأيسلندية ذات الأساس اللاتيني ، والتي تتضمن الحرف الروني شوكة . ^[20] هناك بعض الاختلاف في عدد وأشكال هذه العلامات اعتمادًا على اللهجة. كانت بعض الحروف في الأبجدية القبطية ذات الأصل اليوناني مخصصة عادةً للكلمات اليونانية. استخدمت النصوص القبطية القديمة العديد من الحروف الهجائية التي لم يتم الاحتفاظ بها في الإملاء القبطي الأدبي في القرون اللاحقة.

في اللغة الصعيدية، قد تكون حدود المقاطع محددة بعلامة فوق الخط ⟨◌̄⟩، أو قد تكون العلامة قد ربطت الحروف معًا في كلمة واحدة، لأن النصوص القبطية لم تشير بخلاف ذلك إلى تقسيمات الكلمات. تستخدم بعض التقاليد الكتابية علامة الفاصلة فوق الحرفين ⲓ و ⲩ في بداية الكلمة أو لتمييز حرف مزدوج. تستخدم اللغة البوهيرية نقطة متراكبة أو علامة صغيرة تُعرف باسم ϫⲓⲛⲕⲓⲙ ( جينكيم ، "حركة"). عندما توضع جينكيم فوق حرف علة، يتم نطقها بشكل مستقل، وعندما توضع فوق حرف ساكن، تسبقها علامة ⲉ قصيرة. ^[21]

يرجع تاريخ أقدم الكتابات القبطية إلى عصر ما قبل المسيحية (القبطية القديمة)، على الرغم من أن الأدب القبطي يتكون في الغالب من نصوص كتبها قديسون بارزون في الكنيسة القبطية مثل أنطونيوس الكبير وباخوميوس الكبير وشنودة. ساعد شنودة في توحيد اللغة القبطية بشكل كامل من خلال العديد من عظاته ورسائله ومواعظه، والتي شكلت أساس الأدب القبطي المبكر.

المعجم الأساسي للغة القبطية هو المعجم المصري ، وهو وثيق الصلة بالمرحلة الديموطيقية السابقة للغة. ما يصل إلى 40٪ من مفردات اللغة القبطية الأدبية مستمدة من اليونانية ، ولكن الاقتراضات لا تتكيف دائمًا بشكل كامل مع النظام الصوتي القبطي وقد يكون لها اختلافات دلالية أيضًا. هناك حالات لنصوص قبطية تحتوي على مقاطع مكونة بالكامل تقريبًا من جذور معجمية يونانية. ومع ذلك، فمن المحتمل أن يكون ذلك لأن غالبية النصوص الدينية القبطية هي ترجمات مباشرة لأعمال يونانية.

إن ما يجذب انتباه القارئ للنص القبطي، وخاصة إذا كان مكتوبًا باللهجة الصعيدية، هو الاستخدام الواسع للكلمات اليونانية المستعارة، والتي لا نجد منها إلا القليل في اللغة المصرية القديمة. وتظهر الكلمات اليونانية المستعارة في كل مكان في الأدب القبطي، سواء كان كتابيًا أو طقسيًا أو لاهوتيًا أو غير أدبي، أي الوثائق القانونية والرسائل الشخصية. ورغم أن الأسماء والأفعال تسود، فإن الكلمات اليونانية المستعارة قد تأتي من أي جزء آخر من الكلام باستثناء الضمائر ^[22].

تم أخذ الكلمات أو المفاهيم التي لم توجد لها ترجمة مصرية مناسبة مباشرة من اليونانية لتجنب تغيير معنى الرسالة الدينية. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم استخدام الكلمات المصرية الأخرى التي كانت ستترجم بشكل مناسب المعادلات اليونانية حيث كان يُنظر إليها على أنها تحمل ارتباطات وثنية واضحة. تستخدم النصوص القبطية القديمة العديد من هذه الكلمات والعبارات والألقاب ؛ على سبيل المثال، كلمة ⲧⲃⲁⲓⲧⲱⲩ "(من هو) في (جبله)، هي لقب لأنوبيس . ^[23] هناك أيضًا آثار لبعض السمات النحوية القديمة، مثل بقايا الجملة النسبية الديموطيقية ، وعدم وجود أداة تعريف غير محددة والاستخدام التملكي لللاحقات.

وهكذا ساهم الانتقال من التقاليد القديمة إلى الديانة المسيحية الجديدة أيضاً في تبني الكلمات اليونانية في المعجم الديني القبطي. ومن الآمن أن نفترض أن اللغة اليومية للسكان الأصليين احتفظت إلى حد كبير بطابعها المصري الأصيل، وهو ما ينعكس أحياناً في الوثائق القبطية غير الكنسية مثل الرسائل والعقود.

تقدم اللغة القبطية أوضح إشارة إلى علم الأصوات المصري اللاحق من نظام كتابتها، والذي يشير بالكامل إلى أصوات الحروف المتحركة وأنماط الضغط أحيانًا. كما أن النظام الصوتي للغة المصرية اللاحق معروف بشكل أفضل من نظام المرحلة الكلاسيكية للغة بسبب عدد أكبر من المصادر التي تشير إلى الأصوات المصرية، بما في ذلك الحروف المسمارية التي تحتوي على نسخ من الكلمات والعبارات المصرية، والترجمات المصرية لأسماء سامية شمال غربية . بالإضافة إلى ذلك، تُعرف الأصوات القبطية من مجموعة متنوعة من البرديات القبطية العربية التي استخدمت فيها الحروف العربية لنسخ القبطية والعكس صحيح. يعود تاريخها إلى العصر الإسلامي في العصور الوسطى، عندما كانت اللغة القبطية لا تزال تُتحدث. ^[24]

هناك بعض الاختلافات في الرأي بين علماء اللغة القبطية حول التفسير الصوتي الصحيح لنظام الكتابة القبطية. تتركز الاختلافات حول كيفية تفسير أزواج الحروف ⲉ/ⲏ و ⲟ/ⲱ . في اللهجة الأتيكية للغة اليونانية القديمة في القرن الخامس قبل الميلاد، يكون العضو الأول من كل زوج حرف علة قصير مغلق /e, o/ ، والعضو الثاني حرف علة طويل مفتوح /ɛː, ɔː/ . في بعض تفسيرات علم الأصوات القبطي، ^[25] يُفترض أن فرق الطول أساسي، مع ⲉ/ⲏ /e, eː/ و ⲟ/ⲱ هو /o, oː/ . يجادل علماء آخرون ^{[26] [27] [ فشل التحقق ]} لصالح تحليل مختلف يتم فيه تفسير ⲉ/ⲏ و ⲟ/ⲱ على أنهما /e, ɛ/ و /o, ɔ/ .

يوضح هذان الرسمان النظريتين الاثنتين في علم الأصوات القبطية:

تختلف اللهجات في نطقها. ويبدو أن الاختلاف بين [ o ] و [ u ] متماثل في الأصوات. ولا توجد أدلة كافية لإثبات أن هذه حروف علة مميزة، وإذا كانت كذلك، فإن الاختلاف له حمولة وظيفية منخفضة للغاية . وبالنسبة للهجات التي تستخدم الهجاء ⟨ ⲉⲓ ⟩ لحرف علة واحد، يبدو أنه لا يوجد اختلاف صوتي عن ⟨ ⲓ ⟩ .

يُفترض هنا أن الحروف المتحركة الإملائية المزدوجة طويلة، لأن ذلك يجعل الشكل أكثر وضوحًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]} (تفسير شائع آخر هو أن هذه الحروف تمثل توقف الحنجرة.)

لا يوجد تمييز في الطول في الموضع النهائي المجهد، ولكن فقط تلك الحروف المتحركة التي تحدث لفترة طويلة تظهر هناك: ⟨ (ⲉ)ⲓ، ⲉ، ⲁ، ⲟ~ⲱ، ⲟⲩ ⟩ .

في اللغة الصعيدية، استُخدم الحرف ⲉ للحرف القصير / e / قبل الحروف الاحتكاكية الخلفية، وكذلك للحرف غير المجهد schwa / ə / . من الممكن أيضًا أن يكون هناك تمييز بين الحرف القصير / ɛ / و / a / ، ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإن الحمل الوظيفي كان منخفضًا للغاية.

لم تكن اللغة البوهيرية تحتوي على حروف علة طويلة. كان / i / يُكتب فقط ⟨ ⲓ ⟩ . وكما ذكرنا أعلاه، فمن الممكن أن يكون / u / و / o / حروف علة مميزة وليست مجرد ألوفونات.

في اللغة القبطية المتأخرة (أي البحيرية المتأخرة)، تم تقليص الحروف المتحركة إلى تلك الموجودة في اللغة العربية المصرية، /a, i, u/ . ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} ⟨ ⲱ، ⲟ ⟩ أصبحت / u / ، ⟨ ⲉ ⟩ أصبحت / æ / ، و ⟨ ⲏ ⟩ أصبحت إما / ɪ / أو / æ / . من الصعب تفسير ⟨ ⲏ ⟩ . ومع ذلك، فإنها أصبحت عمومًا / æ / في المقاطع الأحادية المقطع المشددة، و / ɪ / في المقاطع الأحادية المقطع غير المشددة، وفي المقاطع المتعددة المقاطع، / æ / عندما تليها / i / ، و / ɪ / عندما لا تكون كذلك.

لم تكن هناك حروف علة إملائية مزدوجة في اللغة الميسوكميكية. ومن بين المراسلات التمثيلية مع اللغة الساهيدية:

حروف العلة المشددة في اللغة الصعيدية	ⲁ	ⲁⲁ، ⲉⲉ	ⲏ	ⲟ	ⲱ	ⲱⲱ
المكافئ المتوسطي	ⲉ	ⲏ	ⲏ	ⲁ	ⲟ	ⲱ

ليس من الواضح ما إذا كانت هذه المراسلات تعكس نطقًا متميزًا في اللغة الميسوكمية، أو ما إذا كانت تقليدًا للحروف المتحركة اليونانية الطويلة ⟨η، ω⟩ .

كما هو الحال مع الحروف المتحركة، هناك اختلافات في الرأي حول التفسير الصحيح للحروف الساكنة القبطية، وخاصة فيما يتعلق بالحروف ϫ و ϭ . تم نسخ ϫ على أنه ⟨j⟩ في العديد من المصادر القبطية القديمة و ϭ على أنه ⟨ɡ⟩ ^[25] أو ⟨č⟩ . يلاحظ لامبدين (1983) أن النطق التقليدي الحالي يختلف عن النطق القديم المحتمل: ربما كان يتم نطق ϫ الصعيدي [ tʲ ] وربما كان يتم نطق ϭ [ kʲ ] . يقترح رينتجس (2004، ص 22) أن ϫ كان يتم نطقه [ tʃ ] .

إلى جانب وجودها في الكلمات اليونانية المستعارة، كانت الحروف ⟨φ وθ وχ⟩ تُستخدم في الكلمات الأصلية لتسلسل من /p و t و k/ بالإضافة إلى / h / ، كما في ⲑⲉ = ⲧ-ϩⲉ "الطريق" (f.sg.) و ⲫⲟϥ = ⲡ-ϩⲟϥ "الثعبان" (m.sg). لم يكن للحروف هذا الاستخدام في اللغة البوهيرية، التي استخدمتها للأصوات المفردة.

الحروف الساكنة القبطية

		شفوي	السنخية		حنكي	حلقي		الحنجرة
أنفي		م ⟨ ⲙ ⟩	ن ⟨ ⲛ ⟩
مُعيق	طموح [أ]	ص ʰ ⟨ ⲫ ⟩	تʰ ⟨ ⲑ ⟩		t͡ʃʰ ⟨ ϭ ⟩ [ب]	ك ⟨ ⲭ ⟩
	تينويس	ص ⟨ ⲡ ⟩	ت ⟨ ⲧ ⟩		t͡ʃ ⟨ ϫ ⟩	ك ʲ ⟨ ϭ ⟩ [ب]	ك ⟨ ⲕ ⟩
	احتكاكي	ف ⟨ ϥ ⟩	س ⟨ ⲥ ⟩		ʃ ⟨ ϣ ⟩	xʲ ⟨ ⳋ ⳃ ⟩ [ج]	x ⟨ ϧ ⳉ ⟩ [د]	ح ⟨ ϩ ⟩
تقريبي		ف ⟨ ⲃ ⟩ [هـ]	ر ⟨ ⲣ ⟩	ل ⟨ ⲗ ⟩	ج ⟨ ⲉⲓ ⟩	و ⟨ ⲟⲩ ⟩

من المحتمل أنه كان هناك أيضًا توقف حنجري ، ʔ ، لم يُكتب بشكل متسق. لا يبدو أن اللغة القبطية كانت بها توقف حنجري في بداية الكلمات التي تبدأ بحروف العلة الإملائية. من المحتمل أن الحروف المتحركة المكتوبة مزدوجة كانت محاولة للإشارة إلى توقف الحنجرة، وليس حرف علة طويل، في منتصف الكلمة. ومع ذلك، هناك القليل من الأدلة على ذلك ^{[ بحاجة لمصدر ]} (على سبيل المثال، الكلمات العربية ذات الحروف المتحركة القصيرة وتوقف الحنجرة لا تُكتب بحروف علة مزدوجة في اللغة القبطية، والكلمات القبطية ذات الحروف المتحركة الإملائية المزدوجة تُنسَخ بحروف علة طويلة بدلاً من الهمزة في اللغة العربية.)

في أواخر القرن الرابع عشر، فقدت الأصوات البحيرية التي لم تكن موجودة في اللغة العربية المصرية. ولا يمكن إثبات التحول المحتمل من التمييز بين الأصوات المسموعة والأصوات المبحوحة إلا من خلال الحواشي، وهي المكان الوحيد الذي يوجد فيه مثل هذا التباين في اللغة العربية.

الحروف الساكنة القبطية المتأخرة

النطق الأصلي	نطق متأخر
بيتا	و (النهائي [ ب ] )
ص	ب
بʰ	ب ~ ف
ت	د
تʰ	د
ت͡ʃ	ɟ [ملاحظة 2]
ت͡ʃʰ	ʃ
ك	ك
ك	ك

ربما كانت المراحل السابقة من اللغة المصرية قد تباينت بين الأصوات الانفجارية ثنائية الشفتين غير الصوتية والمتحركة، ولكن يبدو أن التمييز قد ضاع. تستخدم اللغة المصرية المتأخرة والديموطيقية والقبطية جميعها بشكل متبادل الحروف المتحركة الخاصة بها للإشارة إلى أي صوت؛ على سبيل المثال، تظهر كلمة "حديد" في اللغة القبطية بالتناوب على النحو التالي ⲡⲉⲛⲓⲡⲉ و ⲃⲉⲛⲓⲡⲉ و ⲃⲓⲛⲓⲃⲉ . ربما يعكس هذا تنوع اللهجات. تم استبدال كلا الحرفين بـ ⲫ و ϥ للإشارة إلى / f / ، كما تم استخدام ⲃ أيضًا في العديد من النصوص للإشارة إلى التقريب ثنائي الشفتين / w / . يعتقد علماء القبط أن ⲃ في اللغة القبطية كانت تُنطق كصوت احتكاكي ثنائي الشفتين متحرك [ β ] . في خدمات الكنيسة القبطية الحالية، يتم نطق هذا الحرف على هيئة / v / ، ولكن من المؤكد تقريبًا أنه نتيجة لإصلاحات النطق التي تم تأسيسها في القرن التاسع عشر.

في حين أن التناقضات المصرية القديمة بين / s / و / z / ، يبدو أن الصوتين في تباين حر في القبطية، كما كانا منذ فترة مصر الوسطى. ومع ذلك، فإن التناقضات بينهما موجودة فقط في الاقتراضات اليونانية؛ على سبيل المثال، فإن "مدرسة" القبطية الأصلية ⲁⲛⲍⲏⲃ ( anzēb ) و ⲁⲛⲥⲏⲃⲉ ( ansēbə ) متجانسة النطق. الحروف الساكنة الأخرى التي تبدو أحيانًا إما في تباين حر أو لها توزيعات مختلفة عبر اللهجات هي [ t ] و [ d ] و [ ɾ ] و [ l ] (خاصة في اللهجة الفيومية، وهي سمة من سمات المصرية المبكرة) و [ k ] و [ ɡ ] ، مع كون الحروف الساكنة غير الصوتية أكثر شيوعًا في الكلمات القبطية والحروف الصوتية في الاقتراضات اليونانية. بصرف النظر عن الحروف الساكنة السائلة ، قد يشير هذا النمط إلى تغير صوتي في اللغة المصرية المتأخرة، مما يؤدي إلى تحييد الأصوات الانفجارية السنخية والحلقية الصوتية. عندما يتم نطق الأصوات الانفجارية الصوتية، يكون ذلك عادةً نتيجة لنطق الحروف الساكنة بالقرب من / n / .

على الرغم من عدم وجود دليل واضح على أن اللغة القبطية لديها توقف حنجري ، فقد تم طرح وسائل إملائية مختلفة للإشارة إلى ذلك من قبل أولئك الذين يعتقدون أنها فعلت ذلك: مع ⲁ في البداية، مع ⲓ في النهاية في الكلمات أحادية المقطع في اللهجات الشمالية و ⲉ في الكلمات أحادية المقطع في الأخميمية والأسيوطية، عن طريق تكرار حرف العلة ولكن غير مكتوب في الغالب.

تحتوي بعض المخطوطات المبكرة على حرف ⳋ أو ⳃ ç حيث يوجد في اللغة الصعيدية والبحيرية ϣ š . ويوجد في اللغة الأخميمية ⳉ x . ويبدو أن هذا الصوت قد ضاع في وقت مبكر.

اللغة القبطية هي لغة لزجة مع ترتيب الكلمات بين الفاعل والفعل والمفعول به ، ولكن يمكن أن تكون فعلًا وفاعلًا ومفعولًا مع وجود حرف جر صحيح أمام الفاعل. يتم الإشارة إلى العدد والجنس والزمن والمزاج من خلال البادئات التي تأتي من اللغة المصرية المتأخرة. فعلت المراحل الأولى من اللغة المصرية ذلك من خلال اللاحقات. لا تزال بعض آثار تصريف اللاحقات باقية في اللغة القبطية، بشكل أساسي للإشارة إلى الملكية غير القابلة للتصرف وفي بعض الأفعال. قارن الشكل المصري الأوسط *satāpafa "يختار" (مكتوب stp.f بالهيروغليفية) مع الشكل القبطي (السعيدي) f.sotp ϥⲥⲱⲧⲡ̅ "يختار".

تحمل جميع الأسماء القبطية الجنس النحوي ، إما مذكرًا أو مؤنثًا، وعادةً ما يتم تمييزه من خلال أداة تعريف كما هو الحال في اللغات الرومانسية ، والفرق هو أن أدوات التعريف القبطية هي بادئات. يتم تمييز الأسماء المذكرة بأداة التعريف /pə, peː/ والأسماء المؤنثة بأداة التعريف /tə, teː/ ^[30] في اللهجة الصعيدية و /pi, əp/ و /ti, ət/ في اللهجة البحيرية.

البحيرية: ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ /pəˈɾomə/ - "الرجل" / ϯϫⲓϫ /təˈt͡ʃit͡ʃ/ - "اليد"

الصعيدية: ⲡⲉⲣⲱⲙⲉ /pəˈɾomə/ - "الرجل" / ⲧⲉϫⲓϫ /təˈt͡ʃit͡ʃ/ - "اليد"

تشير المقالات المحددة وغير المحددة أيضًا إلى العدد ؛ ومع ذلك، فإن المقالات المحددة فقط هي التي تشير إلى الجنس. تحتوي اللغة القبطية على عدد من صيغ الجمع المكسورة ، وهي بقايا من اللغة المصرية القديمة، ولكن في أغلب الحالات، تشير المقالة إلى العدد. عمومًا، تنتهي الأسماء التي يتم تصريفها للجمع بـ /wə/ ، ولكن هناك بعض المخالفات. كان المثنى سمة أخرى للغة المصرية القديمة التي بقيت في اللغة القبطية في بضع كلمات فقط، مثل ⲥⲛⲁⲩ ( snau ) "اثنان".

الكلمات ذات الأصل اليوناني تحتفظ بجنسها النحوي الأصلي، باستثناء الأسماء المحايدة، والتي تصبح مذكر في اللغة القبطية.

يتم التعبير عن حيازة الأسماء المعينة بسلسلة من أدوات الملكية التي تسبق الاسم. تتفق هذه الأدوات مع شخص وعدد وجنس المالك وعدد وجنس الاسم المملوك. تختلف أشكال أداة الملكية وفقًا للهجة .

الضمائر القبطية نوعان: تابعة ومستقلة. تستخدم الضمائر المستقلة عندما يعمل الضمير كفاعل للجملة، أو كمفعول به لفعل، أو مع حرف جر. الضمائر التابعة هي سلسلة من البادئات واللواحق التي يمكن أن تلحق بالأفعال والأسماء الأخرى. وبالتالي يمكن القول إن الأفعال القبطية تتصرف وفقًا لشخص وعدد وجنس الفاعل والمفعول به: البادئة الضميرية تشير إلى الفاعل، واللاحقة الضميرية تشير إلى المفعول، على سبيل المثال "لقد حصلت على الكرة". عندما يكون الفاعل (كما في هذه الحالة) ضميرًا، لا يتم التعبير عنه بشكل مستقل أيضًا، إلا للتأكيد.

كما هو الحال في اللغات الأفروآسيوية الأخرى، يختلف جنس الضمائر فقط في ضمير الغائب الثاني والثالث المفرد.

ضمائر اللهجة البحيرية

			مستقل		كلمة قصيرة خالية	كلاحقة
			متوتر	بهيج
الشخص الأول	مفرد		ⲁⲛⲟⲕ أنوك	ⲁⲛ̀ⲕ- أناك-	ϯ- تي-	⸗ⲓ =أنا
	جمع		ⲁⲛⲟⲛ مجهول	ⲁⲛ- أن-	ⲧⲉⲛ- عشرة-	⸗ⲛ =ن
الشخص الثاني	مفرد	ذكر.	ⲛ̀ⲑⲟⲕ əntʰok	ⲛ̀ⲧⲉⲕ- أنتيكا-	ⲕ̀- ək-	⸗ⲕ =ك
		أنثى.	ⲛ̀ⲑⲟ أنتيو	ⲛ̀ⲧⲉ- أنت-	ⲧⲉ- ⲧⲣ- te-، tr-	⸗ ⸗ⲉ ⸗ⲣ ⸗ⲣⲉ ⸗ⲧⲉ =∅, =e, =r(e), =te
	جمع		ⲛ̀ⲑⲱⲧⲉⲛ əntʰōten	ⲛ̀ⲧⲉⲛ- ənten-	ⲧⲉⲧⲉⲛ- تيتن-	⸗ⲧⲉⲛ ⸗ⲧⲉⲧⲉⲛ =عشرة، =teten
الشخص الثالث	مفرد	ذكر.	ⲛ̀ⲑⲟϥ əntʰof		ϥ̀- əf-	⸗ϥ =ف
		أنثى.	ⲛ̀ⲑⲟⲥ əntʰos		ⲥ̀- əs-	⸗ⲥ =س
	جمع		ⲛ̀ⲑⲱⲟⲩ əntʰōou		ⲥⲉ- se-	⸗ⲟⲩ =أوو

معظم الصفات القبطية هي في الواقع أسماء لها حرف النون الذي يجعلها صفة. في جميع مراحل اللغة المصرية، يستخدم هذا الصرف أيضًا للتعبير عن حالة الجر ؛ على سبيل المثال، الكلمة البحيرية التي تعني "مصري"، ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ /remənkʰeːmə/ ، هي مزيج من البادئة الاسمية ⲣⲉⲙ- rem- (الشكل المختزل لـ ⲣⲱⲙⲓ rōmi "رجل")، متبوعة بصيغة الجر ⲛ̀ ən ("من") وأخيرًا كلمة مصر، ⲭⲏⲙⲓ kʰēmi .

اللغة القبطية، مثلها كمثل اللغات المصرية القديمة واللغات السامية، لها شكل جذري أو نمطي أو شكلي، والمعنى الأساسي للفعل موجود في الجذر ويتم الحصول على أشكال مشتقة مختلفة من الجذر عن طريق تغيير نمط الحروف المتحركة. على سبيل المثال، جذر كلمة "build" هو kt . وله أربعة أشكال مشتقة:

1. ⲕⲟⲧ kɔt (درجة الحالة المطلقة)
2. ⲕⲉⲧ- ket- (درجة الحالة الاسمية)
3. ⲕⲟⲧ⸗ kot= (درجة الحالة الضميرية)
4. ⲕⲉⲧ kɛt (الدرجة الساكنة)

(وتسمى الدرجة الإسمية أيضًا الدرجة الإنشائية في بعض قواعد اللغة القبطية.)

تُستخدم درجات الحالة المطلقة والاسمية والضميرية في سياقات نحوية مختلفة. تُستخدم درجة الحالة المطلقة للفعل المتعدي قبل المفعول به المباشر مع حرف الجر المفعول به /ən، əm/ ، وتُستخدم درجة الحالة الاسمية قبل المفعول به المباشر بدون وضع علامات حالة. تُستخدم درجة الحالة الضميرية قبل المفعول المباشر الضميري المضمّن. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي العديد من الأفعال أيضًا على درجة حالة محايدة، تُستخدم للتعبير عن حالة ناتجة عن فعل الفعل. قارن بين الأشكال التالية: ^[31]

بالنسبة لمعظم الأفعال المتعدية، تتوفر كل من أفعال الحالة المطلقة والاسمية للأشياء غير الضميرية. ومع ذلك، هناك قيد مهم واحد، يُعرف بقاعدة جيرنشتيدت (أو قاعدة شتيرن-جيرنشتيدت ) (جيرنشتيدت 1927): لا يمكن استخدام الجمل في زمن المضارع في درجة الحالة الاسمية. وبالتالي، تُظهر الجمل في زمن المضارع دائمًا نمطًا مثل المثال الأول أعلاه (الحالة المطلقة)، ولا تُظهر النمط الثاني أبدًا (الحالة الاسمية).

بشكل عام، لا يمكن التنبؤ بالدرجات الأربع للفعل القبطي من الجذر، ويتم إدراجها في المعجم الخاص بكل فعل. يوضح الرسم البياني التالي بعض الأنماط النموذجية للتوافق:

لمعان	حالة مطلقة		حالة اسمية		الحالة الضميرية		حالة محايدة
الانتشار	ⲡⲱⲣϣ̀	بوراي	ⲡⲣ̀ϣ	بارع	ⲡⲱⲣϣ	بُرْشْ	ⲡⲟⲣϣ̀	بُورْعَة
حفر	ϣⲓⲕⲉ	ʃiːkə	ϣⲉⲕⲧ	شِكت	ϣⲁⲕⲧ	عكت	ϣⲟⲕⲉ	أوشكا
راحة	ⲥⲟⲗⲥⲗ̀	الشمس	ⲥⲗ̀ⲥⲗ̀	سلسال	ⲥⲗ̀ⲥⲱⲗ	سالسو:ل	ⲥⲗ̀ⲥⲱⲗ	سالسو:ل
لفافة	ⲥⲕⲟⲣⲕⲣ̀	سكوركير	ⲥⲕⲣ̀ⲕⲣ̀	سكاركير	ⲥⲕⲣ̀ⲕⲱⲣ	سكيركور	ⲥⲕⲣ̀ⲕⲱⲣ	سكيركور
يبني	ⲕⲱⲧ	كوت	ⲕⲉⲧ	كيت	ⲕⲟⲧ	كوت	ⲕⲏⲧ	كيت

من الخطورة أن نصدر تعميمات حاسمة حول العلاقات بين هذه الأشكال الدرجاتية، ولكن الحالة الاسمية تكون عادة أقصر من الأشكال المطلقة والمحايدة المقابلة. وعادة ما تكون الأشكال المطلقة والمحايدة ثنائية المقطع أو تحتوي على حرف علة طويل؛ أما الأشكال الاسمية المقابلة فهي أحادية المقطع أو تحتوي على حروف علة قصيرة.

تحتوي اللغة القبطية على عدد كبير جدًا من فئات الزمن والجانب والحالة المميزة ، والتي يتم التعبير عنها بواسطة الجسيمات التي تأتي إما قبل الفعل أو قبل الفاعل. المستقبل /na/ هو جسيم سابق للفعل ويتبع الفاعل: ^[32]

في المقابل، فإن التام / a / هو جسيم ما قبل الفاعل:

هناك بعض التباين في التسميات الخاصة بفئات الزمن/الجانب/الحالة المزاجية. يوضح الرسم البياني أدناه التسميات من Reintges (2004)، وLambdin (1983)، وPlumley (1948). (حيثما تتفق، يتم عرض تسمية واحدة فقط.) تسرد كل صيغة شكلية مع فاعل غير ضميري (مُشار إليه بخط سفلي في اللغة القبطية) وفاعل ضميري مذكر مفرد من الشخص الثالث ('هو'):

الاسم المتوتر			الموضوع الإسمي		السنة الثالثة ماجستير في العلوم، موضوع ضميري
رينتجس	لامبدين	بلاملي
الهدية الأولى		الحاضر انا	_	ن ب	ϥ -	ف-​
ثانياً الحاضر الظرفي			ⲉⲣⲉ _	قبل NP	ⲉϥ -	إف-​
قريب الحاضر الأول			ⲉⲧⲉⲣⲉ _	إيتيري NP	ⲉⲧϥ̀ -	إتاف -
زمن المضارع البسيط	غير كامل	غير كامل	ⲛⲉⲣⲉ _	نيري ن ب	ⲛⲉϥ -	نيف-​
الماضي البسيط			ⲛⲉⲁ _	بالقرب من NP	ⲛⲉⲁϥ -	نيف -
المستقبل الأول			_ ⲛⲁ -	ن ب ن -	ϥⲛⲁ -	فنا-​
المستقبل الثاني			ⲉⲣⲉ _ ⲛⲁ -	هنا NP نا -	ⲉϥⲛⲁ -	افنا-​
المستقبل الثالث			ⲉⲣⲉ _	قبل NP	ⲉϥⲉ -	إفي-​
	المستقبل السلبي الثالث	المستقبل السلبي الثاني	ⲛ̀ⲛⲉ _	آني ن.ب	ⲛ̀ⲛⲉϥ -	إينيف -
	المستقبل غير التام	المستقبل غير التام	ⲛⲉⲣⲉ _ ⲛⲁ -	نيري NP نا -	ⲛⲉϥⲛⲁ -	نيفنا -
أنا مثالي			ⲁ _	أ ن ب	ⲁϥ -	أف-​
سلبي تام 1			ⲙ̀ⲡⲉ _	امبي NP	ⲙ̀ⲡⲉϥ -	إمبيف -
الكمال الثاني			ⲛ̀ⲧⲉ _	أنتا NP	ⲛ̀ⲧⲉϥ -	انتاف -
معتاد			ϣⲁⲣⲉ _	ʃare NP	ϣⲁϥ -	عف -
المعتاد الأول			ⲉϣⲁⲣⲉ _	NP​	ⲉϣⲁϥ -	إِعْفَ -
العادة السلبية			ⲙⲉⲣⲉ _	مجرد NP	ⲙⲉϥ -	ميف-​
عادل	أمر قضائي	دال على التمني	ⲙⲁⲣⲉ _	فرس NP	ⲙⲁⲣⲉϥ -	ماريف-​
شرطي			ⲉⲣϣⲁⲛ _	erʃan NP	ⲉϥϣⲁⲛ -	إِفْعَان -
حرف عطف			ⲛ̀ⲧⲉ _	أنت NP	ⲛϥ̀ -	نِف -
استدلالي	المستقبل أداة الربط للنتيجة	المستقبل الأول	ⲧⲁⲣⲉ _	الوزن الصافي	ⲧⲁⲣⲉϥ -	السعر -
زمني			ⲛ̀ⲧⲉⲣⲉ _	NP الداخلي	ⲛ̀ⲧⲉⲣⲉϥ -	الاهتمام -
إنهاء	"حتى"	"عمل غير مكتمل"	ϣⲁⲛⲧⲉ _	NP سابق	ϣⲁⲛⲧϥ̀ -	انتف -
	"ليس بعد"	"عمل غير مكتمل"	ⲙ̀ⲡⲁⲧⲉ _	NP مشتق	ⲙ̀ⲡⲁⲧϥ̀ -	إمباتوف -

يظهر في الجدول التالي نطاق تقريبي لاستخدام معظم فئات الزمن/الجانب/الحالة المزاجية:

الاسم المضارع (لامبدين)	النطاق التقريبي للاستخدام
الحاضر انا	الزمن الحاضر في السرد (التركيز على المسند)
قريب من الحاضر الأول	جملة نسبية غير فاعل في زمن المضارع
ظرفية	جمل الخلفية؛ جمل النسبية ذات الرؤوس غير المحددة
غير كامل	العمل الجاري في الماضي
المستقبل الأول	زمن المستقبل البسيط (تركيز المسند)
المستقبل الثاني	زمن المستقبل البسيط (التركيز الظرفي)
المستقبل الثالث	زمن المستقبل يُنقل على أنه ضروري أو حتمي أو إلزامي
أنا مثالي	زمن السرد الأساسي (التركيز المسند)
سلبي تام 1	سلبي للمثالي الأول
الكمال الثاني	زمن السرد الأساسي (التركيز الظرفي)؛ صيغة الجملة النسبية من الفعل التام I
معتاد	الفعل المميز أو المعتاد
العادة السلبية	سلبي من المعتاد
أمر قضائي	صيغة الأمر للشخص الأول والثالث (دعني، دعه، إلخ.)
شرطي	جملة الشرط (إذا-فإن)
حرف عطف	الحدث يشترك في TAM للفعل الأولي السابق
المستقبل أداة الربط للنتيجة	تستخدم في الجمل التي تعبر عن نتيجة الفعل
زمني	الفعل الماضي في الجملة الزمنية التابعة ("عندما يكون NP V-ed، ...")

من السمات غير العادية للغة القبطية الاستخدام المكثف لمجموعة من "الأزمنة الثانية"، والتي تعد مطلوبة في سياقات نحوية معينة. وتسمى "الأزمنة الثانية" أيضًا "الأزمنة النسبية" في بعض الأعمال. ^[33]

اللغة القبطية تحتوي على حروف جر وليس حروف لاحقة:

يتم الإشارة إلى الكائنات الضميرية لحروف الجر باستخدام الضمائر المنفصلة:

تتخذ العديد من حروف الجر أشكالاً مختلفة قبل الضمائر المنفصلة. ^[34] قارن:

تُظهر اللغة القبطية عادةً ترتيب الكلمات حسب الفاعل والفعل والمفعول به (SVO)، كما في الأمثلة التالية: ^{[35] [31]}

الأفعال في هذه الجمل تكون في الحالة المطلقة grade ، ^[36] والتي تتطلب أن يتم تقديم مفعولها المباشر بحرف الجر /ən, əm/ . يعمل حرف الجر هذا مثل حالة المفعول .

هناك أيضًا درجة حالة اسمية بديلة للفعل حيث يأتي المفعول المباشر للفعل بعده بدون حرف جر:

هناك القليل من الأدلة المكتوبة على الاختلافات اللهجية في المراحل ما قبل القبطية للغة المصرية بسبب الطبيعة المركزية للمؤسسات السياسية والثقافية للمجتمع المصري القديم. ومع ذلك، فإن اللغة المصرية القديمة والوسطى (الكلاسيكية) الأدبية تمثل اللهجة المنطوقة في مصر السفلى حول مدينة ممفيس ، عاصمة مصر في المملكة القديمة . تمثل اللغة المصرية اللاحقة بشكل أكبر اللهجات المنطوقة في مصر العليا، وخاصة حول منطقة طيبة حيث أصبحت المركز الثقافي والديني للمملكة الحديثة.

تُظهر اللغة القبطية بشكل أكثر وضوحًا عددًا من اللهجات الإقليمية التي كانت مستخدمة من ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في شمال مصر، وجنوبًا إلى النوبة ، وفي الواحات الغربية. ومع ذلك، في حين تعكس العديد من هذه اللهجات تنوعًا لغويًا إقليميًا فعليًا (أي الصوتي وبعض المفردات)، إلا أنها تعكس في الغالب تقاليد إملائية محلية مع اختلافات نحوية قليلة جدًا.

نشأت اللهجة البحيرية (المعروفة أيضًا باسم ممفيت ) ^{[ بحاجة لمصدر ]} في غرب دلتا النيل . يعود تاريخ أقدم المخطوطات البحيرية إلى القرن الرابع، ولكن معظم النصوص تعود إلى القرن التاسع وما بعده؛ وقد يكون هذا بسبب ظروف الحفظ السيئة للنصوص في المناطق الرطبة في شمال مصر. تُظهر العديد من السمات المحافظة في المعجم وعلم الأصوات التي لا توجد في اللهجات الأخرى. البحيرية هي اللهجة المستخدمة اليوم كلغة طقسية للكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وحلت محل الصعيدية في وقت ما في القرن الحادي عشر. في الاستخدام الليتورجي المعاصر، هناك تقليدين للنطق، ناشئين عن الإصلاحات المتعاقبة في القرنين التاسع عشر والعشرين (انظر إصلاح النطق القبطي ). تستند جهود الإحياء الحديثة على هذه اللهجة.

كانت اللغة البشمرية (المعروفة أيضًا باسم المنصورية واللهجة ج ) لهجة فرعية من اللغة البحيرية، ومن المرجح أنها كانت تُتحدث في شرق الدلتا. وتتمثل سمتها الرئيسية في استخدام الحروف اليونانية فقط لتمثيل الأصوات القبطية.

الصعيدية (المعروفة أيضًا باسم الطيبية ) ^{[ بحاجة لمصدر ]} هي اللهجة التي كتبت بها معظم النصوص القبطية المعروفة، وكانت اللهجة الرائدة في فترة ما قبل الإسلام . يُعتقد أنها كانت في الأصل لهجة إقليمية من المنطقة المحيطة بهرموبوليس (القبطية: Ϣⲙⲟⲩⲛⲉⲓⲛ ، رومنية:  شمونين ). ^{[ بحاجة لمصدر ]} حوالي عام 300 بدأ كتابتها في شكل أدبي، بما في ذلك ترجمات الأجزاء الرئيسية من الكتاب المقدس (انظر النسخ القبطية للكتاب المقدس ). بحلول القرن السادس، تم التوصل إلى تهجئة موحدة في جميع أنحاء مصر. كتب جميع المؤلفين الأصليين تقريبًا بهذه اللهجة القبطية. تم تحدي الصعيدية، بدءًا من القرن التاسع، من قبل البحيرية، ولكن تم إثباتها في وقت متأخر مثل القرن الرابع عشر.

في حين أن النصوص باللهجات القبطية الأخرى هي في الأساس ترجمات لنصوص أدبية ودينية يونانية، فإن الصعيدية هي اللهجة الوحيدة التي تحتوي على قدر كبير من الأدب الأصلي والنصوص غير الأدبية. ولأن الصعيدية تشترك في معظم سماتها مع لهجات قبطية أخرى مع القليل من الخصائص الخاصة بها، ولديها مجموعة واسعة من النصوص المعروفة، فهي عمومًا اللهجة التي يدرسها متعلمو القبطية، وخاصة العلماء خارج الكنيسة القبطية.

كانت اللغة الفيومية (المعروفة أيضًا باسم Crocodilopolic ؛ وفي الأعمال القديمة غالبًا ما تسمى Bashmuric ) تُتحدث بها بشكل أساسي في الفيوم غرب وادي النيل. ويُوثق لها من القرن الثالث إلى القرن العاشر. وهي معروفة بشكل خاص بكتابة ⲗ (التي تتوافق مع / l / )، حيث تستخدم اللهجات الأخرى عمومًا ⲣ / r / (ربما تتوافق مع رفرف [ ɾ ] ). في المراحل المبكرة من اللغة المصرية، لم يتم تمييز السوائل في الكتابة حتى المملكة الحديثة، عندما أصبحت اللغة المصرية المتأخرة هي اللغة الإدارية. استخدمت الكتابة المصرية المتأخرة حرفًا لفظيًا يجمع بين حروف اللفظ لـ / r / و / n / للتعبير عن / l / . أما الديموطيقية فقد أشارت إلى / l / باستخدام مجموعة متنوعة من الحروف الهجائية / r / .

كانت لهجة جنوب الفيوم (وتسمى أيضًا اللهجة الخامسة ) تتحدث حول مدن بني سويف وبوش الحديثة وتتميز عن لهجة الفيوم الوسطى بعدم وجود اللامبداسيم .

كانت اللهجة الأشمونية (المعروفة أيضًا باللهجة الهيرموبوليكية أو اللهجة H ) تُتحدث في جميع أنحاء مدينة شمون وتشترك في ميزات جنوب الفيومية مثل تكرار الحروف المتحركة وغياب اللامبدا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

اللغة الأوكسيرينخية (المعروفة أيضًا باسم اللغة الميسوكمية أو المصرية الوسطى ) هي لهجة أوكسيرينخوس والمناطق المحيطة بها. وهي تظهر أوجه تشابه مع اللغة الفيومية، وقد تم إثبات ذلك في مخطوطات من القرنين الرابع والخامس.

• تُعرف لهجة ليكوبوليتان (المعروفة أيضًا باسم السوباخميمية والأسيوطية ) بأنها لهجة وثيقة الصلة باللهجة الأخميمية من حيث متى وأين تم توثيقها، ولكن المخطوطات المكتوبة بليكوبوليتان تميل إلى أن تكون من منطقة أسيوط . ويبدو أن الاختلافات الرئيسية بين اللهجتين واضحة في طبيعتها. وقد استُخدمت لهجة ليكوبوليتان على نطاق واسع في ترجمات الأعمال الغنوصية والمانوية ، بما في ذلك نصوص مكتبة نجع حمادي .

كانت اللهجة الأخميمية (وتسمى أيضًا كيميك أو بانوبوليك ) هي لهجة المنطقة المحيطة ببلدة أخميم ( باليونانية القديمة : Πανὸς πόλις ، بالرومانية :  بانوبوليس ). ازدهرت خلال القرنين الرابع والخامس، ولم يتم توثيق أي كتابات بعد ذلك. تعد اللهجة الأخميمية أقدم اللهجات القبطية من حيث الصوتيات. إحدى السمات المميزة هي الاحتفاظ بالصوت / x / ، والذي يتم إدراكه على أنه / ʃ / في معظم اللهجات الأخرى.

كانت اللغة الأسوانية (المعروفة أيضًا باسم السيانية ) هي لهجة المنطقة المحيطة بمدينة أسوان . وهي قريبة جدًا من اللغة الأخميمية، وتُعتبر أحيانًا لهجة فرعية، على الرغم من أن ما يجعلها مختلفة هو أن "ϩ" تُكتب قبل الضمائر، على سبيل المثال في القبطية العادية تُقال " أفسو " والتي تعني شربت، ولكن في اللهجة الأسوانية تُقال " حفسو ". كما أن لها طريقة مميزة في الكتابة؛ لذلك يُكتب الحرف " ⲃ " بدلاً من الحرف "ϥ".

• مجموعة اللغة القبطية بالمكتبة البريطانية
• الكنيسة القبطية الكاثوليكية
• الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
• إصلاح النطق القبطي
• الخط القبطي
• اللغة المصرية
• العربية المصرية
• قائمة أسماء الأماكن القبطية
• مكتبة نجع حمادي
• حجر رشيد

• آبل، كارل (1855). "حول اللغة القبطية". معاملات الجمعية الفيلولوجية (5).
• إميل، ستيفن. 1992. "اللغات (القبطية)". في قاموس أنكور للكتاب المقدس ، تحرير ديفيد نويل فريدمان. المجلد 4 من 6 مجلدات. نيويورك: دبلداي. 180-188.
• جيسمان، أ.م. (1976). "ميلاد النص القبطي". مجلة جامعة جنوب فلوريدا اللغوية، المجلد 14 ، العدد 2-3 .
• جينياك، فرانسيس توماس (1991). "القبطية القديمة". في عزيز سوريال عطية (محرر). الموسوعة القبطية . المجلد 8. نيويورك وتورنتو: شركة ماكميلان للنشر وكولير ماكميلان كندا. ص 169-188.
• كاسر، رادولف . 1991. "اللهجات". في الموسوعة القبطية ، تحرير عزيز سوريال عطية . المجلد 8 من 8 مجلدات. نيويورك وتورنتو: شركة ماكميلان للنشر وكولير ماكميلان كندا. 87-96.
• فولفجانج كوساك. Lehrbuch des Koptischen.Teil I:Koptische Grammatik.Teil II:Koptische Lesestücke، غراتس 1974.
• لوبرينو، أنطونيو. 1995. اللغة المصرية القديمة: مقدمة لغوية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• بولوتسكي، هانز جاكوب . 1971. "القبطية". في أفروآسيوية: دراسة استقصائية ، تحرير كارلتون تايلور هودج. (جانا لينغواروم: سلسلة براكتيكا؛ 163). غرافينهاج وباريس: موتون. 67-79.
• شايفر، كيه آر (2006). التعويذات الغامضة: التعويذات العربية المطبوعة في العصور الوسطى في المكتبات والمتاحف الأمريكية والأوروبية . لايدن: إي جيه بريل. doi :10.1163/9789047408529. ISBN 9789047408529.
• ريختر، توني سيباستيان (2009). "اليونانية والقبطية و"لغة الهجرة": صعود وانحدار اللغة القبطية في مصر في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى" (PDF) . من الهيلينية إلى الإسلام: التغير الثقافي واللغوي في الشرق الأدنى الروماني . مطبعة جامعة كامبريدج.

• تشاين، ماريوس . 1933. عناصر قواعد اللغة اللهجة القبطية: بحيريقي، شهيديك، أشميميك، الفيوميك . باريس: بول جوثنر.
• إيبرلي وأندريا وريجين شولتز. 2004. كوبتيش – عين لايتفادن دورش داس سعيدش . LINCOM لغات العالم/المواد 07. ميونيخ: LINCOM أوروبا.
• جيرنستيدت، بيتر الخامس (1927). "Das koptische Präsens und die Anknüpfungsarten des näheren Objekts". Comptes Rendus de l'Académie des Sciences de l'URSS . 2 : 69-74.
• لامبدين، توماس أودن (1983). مقدمة إلى اللغة القبطية الصعيدية . ماكون: مطبعة جامعة ميرسر.
• لايتون، بنتلي. 2000. القواعد القبطية (اللهجة الصعيدية): مع المصطلحات والمصطلحات . (Porta linguarum orientalium؛ NS، 20). فيسبادن: هاراسوفيتز.
• لايتون، بنيامين (2007). القبطية في عشرين درسًا: مقدمة إلى القبطية الصعيدية مع التمارين والمفردات. دار بيترز للنشر. رقم ISBN 9789042918108.
• مالون، الكسيس. 1956. القواعد النحوية: الببليوغرافيا والكريستوماثي والمفردات . الطبعة الرابعة. بيروت.
• مطر، نبيل. 1990. دراسة في اللغة القبطية البحيرية . باسادينا: دار هوب للنشر.
• بلاملي، جون مارتن (1948). مقدمة في قواعد اللغة القبطية. لندن: هوم وفان ثال.
• بولوتسكي، هانز جاكوب . 1987. Grundlagen des koptischen Satzbaus . الدراسات الأمريكية في علم البرديات 28. ديكاتور، جورجيا: مطبعة العلماء.
• Reintges, Chris H. (2004). القبطية المصرية (اللهجة الصعيدية): قواعد اللغة للمتعلم . كولونيا: دار نشر روديجر كوبي. ISBN 978-3-89645-570-3.
• Reintges, Chris H. (2010). "Coordination, converbs, and clause-chaining in Coptic Egyptian typology". في Bril, Isabelle (محرر). Clause linking and clause hierarchy . Studies in Language Companion Series. المجلد 128. أمستردام: جون بنجامينز. ISBN 978-90-272-0588-9.
• شيشا هاليفي، أرييل. 1988. علم النحو القبطي: دورة للدراسة الأكاديمية والخاصة . مختارات من كتاب أورينتاليا لوفانينسيا 30. لوفين: بيترز.
• شيشا هليفي، ارييل. 1986. التصنيفات النحوية القبطية: دراسات تركيبية في إعراب النحو الصعيدي الشنوطي . أناليكتا أورينتاليا 53. روما: المعهد البابوي الكتابي. ردمك 88-7653-255-2 . 
• شيشا هليفي، ارييل. 2007. موضوعات في النحو القبطي: دراسات تركيبية في اللهجة البحيرية . أورينتاليا لوفانينسيا أنالكتا 160. لوفين – باريس – دودلي، MA: بيترز. ردمك 978-90-429-1875-7 . 
• تاتام، هنري ، قواعد اللغة المصرية كما وردت في اللهجات القبطية والصعيدية والبشمرية (لندن 1863)
• حتى والتر C. 1994. Koptische Dialektgrammatik . برلين: والتر دي جرويتر.
• فيرغوت، جوزيف. 1973-1983. القواعد النحوية . لوفين: بيترز.
• يونان، سامح. 2005. إذن، هل تريد أن تتعلم اللغة القبطية؟ دليل قواعد اللغة البحيرية . سيدني: كنيسة القديسة مريم والقديس باخوميوس والقديس شنودة القبطية الأرثوذكسية.

• Černý, Jaroslav . 1976. القاموس القبطي لعلم أصول الكلمات . كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
• كروم، والتر إيوينج . 1939. [1] قاموس قبطي . أكسفورد: دار كلارندون للنشر. أعيد طبعه بواسطة دار ساندبيبر للنشر، لندن وباولز بوكس، شيكاغو، 2000.
• فولفغانغ كوساك: Koptisches Handlexikon des Bohairischen. كوبتيش – الألمانية – العربية. فيرلاج كريستوف برونر، بازل 2013، ISBN 978-3-9524018-9-7 . 
• فيسيشل، فيرنر. 1983. Dictionnaire étymologique de la langue copte . لوفين: طبعات بيترز.
• وستندورف، وولفهارت. 1965/1977. Koptisches Handwörterbuch . هايدلبرغ: كارل وينتر.

• ألين، جيمس ب. (2010). اللغة المصرية الوسطى: مقدمة إلى لغة وثقافة الهيروغليفية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-139-48635-4.
• ألين، جيمس ب. (2020أ). "القبطية". علم الأصوات المصري القديم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 3-22. doi :10.1017/9781108751827.003. ISBN 978-1108485555.
• ألين، جيمس ب. (2020ب). القبطية: قواعد نحوية لهجاتها الستة الرئيسية. آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1-64602-064-5.
• ديبويت، ليو. 1993. "حول الأصوات القبطية"، أورينتال 62 (سلسلة جديدة): 338-375.
• جرينبرج، جوزيف إتش (نُشر في الأصل عام 1962). "تفسير نظام الحروف المتحركة القبطية"، في اللغة: كتابات مختارة لجوزيف إتش جرينبرج ، المحررون، ك. دينينج وس. كيمير. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1990: 428-438.
• جروسمان، إيتان ومارتن هاسبلماث. 2015. "الترجمة الحرفية للغة القبطية في لايبزيج والقدس"، اللغويات المصرية القبطية من منظور نمطي ، المحررون: إيتان جروسمان ومارتن هاسبلماث وتونيو سيباستيان ريختر. برلين/ميونيخ/بوسطن: والتر دي جرويتر. 145-156.
• إسحاق، إميل ماهر. 1975. "علم الأصوات وعلم الأصوات في اللهجة البحيرية القبطية وبقاء الكلمة القبطية في العامية والعربية الفصحى في مصر والإنشاءات النحوية القبطية في العامية العربية المصرية". جامعة أكسفورد. 32-671.
• لوبرينو، أنطونيو. 1997. "علم الأصوات المصري والقبطي"، علم الأصوات في آسيا وأفريقيا (بما في ذلك القوقاز) ، المجلد 1، المحرر، آلان س. كاي. وينونا ليك: آيزنبراونز. 431-60.
• بيوست، كارستن (1999). علم الأصوات المصري: مقدمة إلى علم الأصوات في لغة ميتة. بيوست وجوتشميت. رقم ISBN 3933043026- عبر مكتبة جامعة هايدلبيرج.

• كاميرر، وينيفريد (مجمع)، ببليوغرافيا قبطية ، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1950. (إعادة طبع نيويورك: شركة كراوس لإعادة الطبع، 1969)
• وولفغانغ كوساك: Der koptische Heiligenkalender. الألمانية – القبطية – العربية nach den besten Quellen neu Bearbeitet und vollständig Herausgegeben mit Index Sanctorum koptischer Heiliger, Index der Namen auf Koptisch, Koptische Patriarchenliste, Geografische Liste . كريستوف برونر، برلين 2012، ISBN 978-3-9524018-4-2 . 
• Wolfgang Kosack: Schenute von Atripe De Judicio Finale. Papyruskodex 63000.IV في متحف إيجيزيو في تورينو. Einleitung، Textbearbeitung and Übersetzung Herausgegeben von Wolfgang Kosack. كريستوف برونر، برلين 2013، ISBN 978-3-9524018-5-9 . 
• Wolfgang Kosack: Basilios "De Archangelo Michael": sahidice Pseudo – Euhodios "De resurrectione": sahidice Pseudo – Euhodios "De dormitione Mariae virginis": sahidice & bohairice : < Papyruskodex Turin, Mus. إيجيزيو كات. 63000 الحادي عشر. > nebst Varianten und Fragmente. في Parallelzeilen تم تحريره وتعليقه وإضافته بواسطة Wolfgang Kosack. كريستوف برونر، برلين 2014. ISBN 978-3-906206-02-8 . 
• فولفجانج كوساك: Novum Covenantum Coptice. العهد الجديد، بوهايريش، تحرير فون فولفغانغ كوساك. Novum Covenantum، Bohairice، curavit Wolfgang Kosack. / وولفجانج كوساك. نيو أوسجابي، كريستوف برونر، بازل 2014. ISBN 978-3-906206-04-2 . 

• بقلم ألين سوسيو، مدونة عن الأدب والمخطوطات القبطية
• France-copte.net بقلم ميخائيل ديفيد، موقع قبطي فرنسي.
• Copticsounds – مصدر لدراسة الأصوات القبطية
• ⲡⲓⲥⲁϧⲟ مؤرشف في 2021-03-08 على موقع واي باك مشين : روابط الإنترنت باللغة القبطية مؤرشف في 2021-03-07 على موقع واي باك مشين والمراجع مؤرشف في 2021-03-08 على موقع واي باك مشين
• Coptica.ch مكتبة النصوص القبطية على الإنترنت بجامعة جنيف (نص الموقع باللغة الفرنسية)
• خط Athena Unicode الجديد؛ يتضمن مجموعة الحروف القبطية الجديدة
• دروس اللغة القبطية اون لاين
• مصدر شامل للغة القبطية (Remenkimi) (أرشيف الإنترنت)
• كتلة القبطية في معيار Unicode 4.1
• هايكا بيهلمر، قائمة مختارة من المراجع عن اللغة القبطية
• النصوص والمخطوطات القبطية في مكتبة جامعة لايدن
• Ifao N Copte – خط قبطي احترافي للباحثين.
• مجموعة من الخطوط القبطية
• GNU FreeFont—يتضمن خط FreeSerif نطاقًا قبطيًا.