ثيودورا من إميسا

كانت ثيودورا الإمسية عضوة في جماعة فكرية من الأفلاطونيين الجدد في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس الميلادي في الإسكندرية، وتلميذة لإيسيدور . وقد أهدى داماسكيوس كتابه "حياة إيسيدور" ، المعروف أيضاً باسم " التاريخ الفلسفي" ، إلى ثيودورا، بعد أن كتبه بناءً على طلبها. ^{[ 1 ]}

كانت ثيودورا، ابنة كيرينا وديوجين، مثل يامبليخوس ، تنحدر من السلالة الملكية لإميسا .

اكتسبت المدرسة الأثينية المحدثة رواجًا بين الطلاب الوثنيين السوريين والمصريين في مطلع القرن الخامس الميلادي، ^{[ 2 ]} ودرست ثيودورا، مع شقيقاتها الصغيرات، الفلسفة في مدرسة إيسيدور بالإسكندرية. ربما كان ذلك في ثمانينيات القرن الخامس الميلادي عندما كان إيسيدور قد رسخ مكانته في الأوساط الفكرية بالإسكندرية، أو في تسعينيات القرن الخامس الميلادي بعد عودته من أثينا. كما كانت ثيودورا بارعة في الشعر والنحو، ورياضية متمكنة من الهندسة والحساب المتقدم. ^{[ 3 ]}

كانت من أتباع الأفلاطونية المحدثة من النوع اليامبليخي، أي أنها كانت وثنية متدينة . ووفقًا لفوتيوس ، الذي كتب بعد ثلاثة قرون، فقد مارست طقوسًا وثنية وعمليات سحرية : يصفها بأنها "يونانية بالانتماء الديني"، ويصف أسلافها بأنهم "جميعهم فائزون بالجائزة الأولى في الفجور الوثني". ^{[ 4 ]}

يوضح كتاب داماسكيوس " حياة إيسيدور" مدى سهولة تنقل الدائرة الفلسفية التي انتمت إليها ثيودورا في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس بين أثينا والإسكندرية وأفروديسياس. ^{[ 5 ]}

لا يوجد أي سجل يشير إلى فرار ثيودورا إلى بلاد فارس بعد أمر جستنيان بإغلاق المدرسة الأفلاطونية في أثينا عام 529، إلى جانب إيسيدور، وداماسكيوس، وسيمبليكيوس، وبريسيانوس ليدوس، وإيولاميوس الفريجي، وهيرمياس الفينيقي، وديوجين الفينيقي. ^{[ 6 ]}

تلقت ثيودورا تعليمها أيضًا على يد داماسكيوس ، وهو تلميذ آخر لإسيدور وآخر رئيس للمدرسة الأفلاطونية المحدثة في أثينا. وبناءً على طلب ثيودورا، كتب داماسكيوس سيرة إيسيدور ، وأهداها إليها. هذا العمل، المعروف أيضًا باسم التاريخ الفلسفي ، أُلِّف بين عامي 517 و526 ميلاديًا، ويُقدِّم سردًا لحياة وعصر المجتمعات الأفلاطونية المحدثة الوثنية في الإسكندرية وأثينا في أواخر العصور القديمة، مُتمحورًا حول سيرة إيسيدور.

لم يتبقَّ من فصوله الستين سوى مقتطفات محفوظة في كتابي فوتيوس " Bibliotheca " و "Suda" ، والتي تُعتبر عمومًا نسخةً منقحةً من ملاحظات دوّنها خلال قراءاته على مدى العشرين عامًا الماضية، وهي ليست بالضرورة نسخًا دقيقة. ^{[ 7 ]} ويشير فوتيوس إلى أن داماسكيوس "لا يكتب سيرة إيزيدور بقدر ما يكتب سيرة العديد من الأشخاص الآخرين، سواءً من معاصريه أو من سبقوه؛ فهو يجمع أنشطتهم وحكاياتهم من خلال استخدامٍ سخيٍّ، بل ومفرطٍ أحيانًا، للاستطراد". ^{[ 8 ]}

تصف بوليمينيا أثاناداسي العمل بأنه "تقدير نقدي، غالباً ما يكون فكاهياً، لشخصية وإنجازات رجال ونساء أفراد... وفي سياق جغرافي وتاريخي وسياسي واسع، يُظهر العمل هؤلاء الأشخاص وهم يتحركون في عالمين متباينين ​​ومتصادمين في كثير من الأحيان، وهما عالم الوثنية وعالم المسيحية." ^{[ 9 ]} لكن إدوارد واتس يدعي أن "الثقافة الفلسفية القديمة لم تكن محددة بشكل حصري بالاهتمامات الدينية والروابط العقائدية... فقد شكّل الأفلاطونيون أنفسهم في مجتمع فكري متماسك بفضل القواسم المشتركة العقائدية، والتاريخ المشترك، والعلاقات الشخصية المحددة." ^{[ 10 ]}

• سلالة إميسان