ثيودوروس التابينيزي

على غرار خطب باخوميوس وقادة جماعة كوينونيا الآخرين، دوّن أتباع ثيودوروس خطبه، ونجت بعض سجلات مراسلاته مع شخصيات مسيحية معاصرة سليمة. أهم هذه الوثائق، المكتوبة باللغة القبطية والتي يُعتقد أنها من كتابة ثيودوروس، هي مجموعة من ثلاث تعليمات. تتألف هذه التعليمات من عدة دروس وقواعد قصيرة، يُفترض أن ثيودوروس قد علّمها للإخوة، ورغم أن أجزاءً من كل منها غير مفهومة بسبب تلف النصوص الأصلية وكون إعادة بنائها تخمينية، إلا أن العديد من الأجزاء لا تزال سليمة. تتناول هذه النصوص مواضيع متنوعة، مع أن القليل من المقاطع يقدم أي رؤية تتجاوز الحقائق المعروفة، وهي أن ثيودوروس كان معجبًا جدًا بباخوميوس، وأنه أيّد أسلوب حياة زاهدًا للغاية للإخوة الذين كان يرشدهم. يُستشهد بالكتاب المقدس بكثرة، مع أنه لا يوجد في النهاية ما يميز هذه النصوص كثيرًا عن كتابات المسيحيين الأوائل الآخرين الذين كانوا تحت تأثير الإسكندرية . وينطبق الأمر نفسه على الرسالتين القصيرتين اللتين كتبهما ثيودوروس إلى الأديرة الأخرى في الاتحاد، واللتين ورثهما عن باخوميوس، واللتين تتناولان موضوعي عيد الفصح واليقظة ضد الخطيئة. لا شك أن هذه النصوص تقدم جميعها نظرة ثاقبة على قيم النظام الرهباني الباخومي ككل، وعلى المسيحية المبكرة نفسها، ولكن لا يتضح الكثير عن الرجل الذي كتبها. ^{[ 3 ]}

تُعدّ رسالة عمون الوصف المباشر الوحيد لما كانت عليه الحياة داخل الدير خلال فترة تولي ثيودوروس إدارة شركة الرهبان. أمضى عمون ثلاث سنوات مع ثيودوروس في دير فبو، الذي كان بمثابة مقرّ شركة الرهبان منذ انتقال باخوميوس إليه حوالي عام 336. تتألف معظم الرسالة من أقوال سمعها عمون من إخوةٍ تعاملوا شخصيًا مع باخوميوس وثيودوروس، ومعظمها مديحٌ للرجلين دون مضمونٍ حقيقي. مع أن عمون كان رجلاً مجتهدًا سيصبح فيما بعد أسقفًا مرموقًا، إلا أن معرفته بشؤون شركة الرهبان كانت محدودةً بسبب عدم إتقانه للغة القبطية. كان باخوميوس وثيودوروس مصريين أصليين، ويتحدثان اللغة المصرية القديمة المعروفة بالقبطية الساهيدية ، كما كان يفعل غالبية الإخوة الذين انضموا إليهما. مع ذلك، بدأ قبول من يتحدثون لغاتٍ أخرى بعد أن أحال أثناسيوس إلى باخوميوس مهتديًا يونانيًا كان قد خدمه في الإسكندرية. سعى هذا الرجل اليوناني، المعروف باسم ثيودوروس الإسكندري، إلى حياة الزهد، وسرعان ما أثار إعجاب باخوميوس بتقواه. ورغم أن باخوميوس لم يتمكن من التواصل معه بسهولة، فقد عيّن ثيودوروس الجديد مسؤولاً عن سكن الغرباء الذين كانوا سيأتون معه ليصبحوا رهباناً في فبو، ومنحه سلطة كاملة على من يتحدثون اليونانية. تعلم ثيودوروس الإسكندري اللغة القبطية في نهاية المطاف، وتمكن من التواصل مع باخوميوس والعمل كمترجم رسمي للرهبانية اليونانية (كوينونيا)، إلا أن الجماعة التي كان يديرها ظلت تتمتع باستقلالية جزئية عن غالبية الرهبان في الدير. اضطر الرهبان اليونانيون إلى الاعتماد على ثيودوروس للتواصل مع أي شخص خارج دائرتهم الضيقة، مما أدى إلى ظهور حاجز لغوي واضح. وكما تشير المصادر، كان آمون والإخوة الذين تعامل معهم على الجانب الآخر من هذا الحاجز، في مواجهة ثيودوروس.

جميع روايات أقوال ثيودوروس الواردة في رسائل آمون موصوفة كما تُرجمت إليه فقط. يُقرّ آمون بأنه عندما كان ثيودوروس يُخاطبه، كان يفعل ذلك باللغة المصرية، بينما كان ثيودوروس الإسكندري يُترجم إلى اليونانية، وأن جميع اتصالاته كانت غير مباشرة. كان طرح الأسئلة على ثيودوروس عبئًا على آمون، إذ كان على كلٍّ من السؤال والجواب المرور عبر ثيودوروس الإسكندري، ولذلك فإن معظم أوصافه تتضمن أفعالًا مرئية بدلًا من الكلام. علاوة على ذلك، فإن القصص والمعجزات التي دوّنها آمون عن سماعها من إخوته لا يُمكن أن تكون قد وصلت إليهم مباشرةً من أخٍ مصري، بل لا بدّ أنها وصلت إليهم عبر ثيودوروس الإسكندري. ولأن المعلومات المتوفرة عن نية ثيودوروس اليوناني قليلة، فمن المستحيل الحكم على كيفية تأثير منصبه كمترجم رئيسي على المعلومات التي تلقاها المجتمع الذي كان يرأسه، أو مدى دقة فهمهم لكلمات باخوميوس وثيودوروس المصري. ^{[ 4 ]}

تُعدّ سجلات الأديرة التابعة لاتحاد باخوميا المصدر الأكثر تفصيلاً الذي يذكر ثيودوروس. وقد أُنجزت هذه السجلات بعد وفاة باخوميوس وثيودوروس، اللذين يُقدّمان كشخصيتين محوريتين في تاريخ كوينونيا. عُثر على نسخ من هذه السجلات في ترجمات مختلفة، وجُمعت من أجزاء متفرقة، إلا أن النسخة البوحيرية أصبحت الأكثر استخدامًا. ويعود ذلك إلى كونها الأكثر تفصيلاً ووضوحًا، ومكتوبة بلغة أقرب إلى القبطية الصحراوية التي كان يتحدث بها معظم رهبان باخوميا منها إلى النسخة اليونانية . ويُقدّر أن هذه السجلات كُتبت بين عام 368، وهو العام الذي يُعتقد أن آخر الأحداث المسجلة قد وقعت فيه، وعام 404، وهو العام الذي يُعرف أن القديس جيروم قد ترجم فيه إحدى نسخ السجلات إلى اللاتينية . لا تزال هناك تساؤلات كثيرة حول أصول هذا النص، ولكن نظرًا لكونه السيرة الذاتية الوحيدة المهمة عن ثيودوروس، فإنه يبقى مصدرًا أساسيًا.