جيروم

القديس جيروم
القديس جيروم بقلم ماتياس ستوم ، 1635
دكتور الكنيسة
وُلِدّ	حوالي  342-347 ستريدون ( ربما ستريدو دالماتيا، على حدود دالماتيا وبانونيا ) [1]
مات	30 سبتمبر 420 (حوالي 73–78 عامًا) [2] بيت لحم ، فلسطين الأولى
مُبجل في	الكنيسة الكاثوليكية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الطائفة الأنجليكانية اللوثرية
ضريح رئيسي	كنيسة القديسة مريم الكبرى ، روما، إيطاليا
وليمة	30 سبتمبر ( الكنيسة الكاثوليكية ) 15 يونيو ( الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية )
صفات	الأسد، زي الكاردينال ، الصليب ، الجمجمة ، البوق، البومة ، الكتب ومواد الكتابة
رعاية	علماء الآثار ؛ أمناء الأرشيف؛ علماء الكتاب المقدس ؛ أمناء المكتبات؛ المكتبات؛ أطفال المدارس؛ الطلاب؛ المترجمون؛ مورونج، ريزال ؛ دالماتيا، ضد الغضب
التأثيرات	باولا الروماني ، أفلاطون ، أرسطو ، فرجيل ، شيشرون ، إيسقراط ، فيلو ، سينيكا الأصغر ، يوسابيوس ، بولس الرسول ، عزرا الكاتب ، أونكيلوس ، أكيلا سينوب ، أوريجانوس ، سالوست ، ديموسثينيس ، زينفون ، يوسيفوس ، فارو ، كاتو الشيخ غريغوريوس النزينزي هوراس​
متأثر	تقريبا كل اللاهوت المسيحي اللاحق ، بما في ذلك اللاهوت الكاثوليكي والأرثوذكسي وبعض اللاهوت البروتستانتي
مهنة اللاهوت
تعليم	مدرسة الإسكندرية التعليمية
المهنة(المهن)	مترجم، عالم لاهوتي
عمل جدير بالملاحظة	Vulgate De viris illustribus Chronicon
العمل اللاهوتي
عصر	العصر الآبائي
لغة	اللاتينية ، اليونانية العامية ، العبرية ، الآرامية ، الإيليرية
التقليد أو الحركة	الثالوثية
الاهتمامات الرئيسية	الاعتذاريات ، الخيمياء ، اللاهوت ، التصوف المسيحي
أفكار جديرة بالملاحظة	عذرية مريم الدائمة

Part of a series on
Catholic philosophy
Aquinas, Scotus, and Ockham
Ethics Cardinal virtues Just price Just war Principle of Double Effect Casuistry Probabilism Natural law Personalism Social teaching Liberation Theology Christian Humanism Virtue ethics Works of mercy
Metaphysics Conceptualism Realism Moderate realism Nominalism Quiddity (essence / nature) Haecceity Quinque Viae Predestination Theological determinism Compatibilism Divine Attributes
Schools Augustinianism Victorines Llullism Cartesianism Christian Neoplatonism Friends of God Molinism Ressourcement Occamism Scholasticism Second scholasticism Neo Scotism Thomism Analytic Salamanca
Philosophers Ancient Ambrose Athenagoras Athanasius Augustine Benedict Boethius Clement Cyprian Cyril Gregory (of Nazianzus) Gregory (of Nyssa) Irenaeus Jerome Cassian Chrysostom Climacus John of Damascus Justin Maximus Dionysius Origen Paul Tertullian Medieval Abelard Albert Alcuin Alexander Anselm Autrecourt Aquinas Bacon Bede Berengar Bernard Bonaventure Buridan Catherine Cusa Eckhart Eriugena Giles Gregory I Grosseteste Gundissalinus Hildegard Hugh Isidore Llull Lombard Martin Ockham Oresme Paschasius Roscellinus Scotus Siger Symeon Thierry Modern Arnauld Ávila Azpilcueta Bellarmine Bonald Bossuet Brentano Botero Cajetan Chateaubriand Cortés Descartes Erasmus Fénelon Gracián Kołłątaj Krasicki La Mennais Liguori Maistre Malebranche Mariana Meinong Mercado Molina More Newman Pascal Rosmini Sales Soto Suárez Vico Vitoria Caramuel Contemporary Adler Anscombe Balthasar Barron Benedict XVI Blondel Chesterton Congar Copleston Finnis Garrigou-Lagrange Geach Gilson Girard Gutiérrez Dávila Guardini Haldane Hildebrand John Paul II Lonergan Lubac MacIntyre Marcel Marion Maritain McLuhan Mounier Pieper Rahner Stein Taylor
Catholicism portal Philosophy portal
v t e

جيروم ( / dʒəˈroʊm / ؛ باللاتينية : Eusebius Sophronius Hieronymus ؛ باليونانية : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ؛ حوالي  342-347 - 30 سبتمبر 420)، والمعروف أيضًا باسم جيروم من ستريدون ، كان كاهنًا مسيحيًا مبكرًا ومعترفًا وعالم لاهوت ومترجمًا ومؤرخًا ؛ يُعرف عمومًا باسم القديس جيروم .

اشتهر بترجمته للكتاب المقدس إلى اللاتينية (الترجمة التي أصبحت تُعرف باسم الفولجاتا ) وتعليقاته على الكتاب المقدس بأكمله. حاول جيروم إنشاء ترجمة للعهد القديم بناءً على نسخة عبرية، بدلاً من السبعينية ، كما فعلت ترجمات الكتاب المقدس اللاتينية السابقة . قائمة كتاباته واسعة النطاق. بالإضافة إلى أعماله الكتابية، كتب مقالات جدلية وتاريخية، دائمًا من منظور عالم لاهوتي. ^[3]

كان جيروم معروفًا بتعاليمه حول الحياة الأخلاقية المسيحية ، وخاصة تلك الموجودة في المراكز العالمية مثل روما. غالبًا ما ركز على حياة النساء وحدد كيف ينبغي للمرأة المخلصة ليسوع أن تعيش حياتها. نشأ هذا التركيز من علاقاته الوثيقة مع العديد من الزاهدين البارزين من الإناث اللائي كن أعضاء في عائلات مجلس الشيوخ الثرية . ^[4]

بالإضافة إلى ذلك، تعتبر أعماله مصدرًا مهمًا للمعلومات حول نطق اللغة العبرية في فلسطين البيزنطية . ^[5]

بسبب عمله، تم الاعتراف بالقديس جيروم كقديس ودكتور للكنيسة من قبل الكنيسة الكاثوليكية ، وكقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ^[أ] الكنيسة اللوثرية ، والطائفة الأنجليكانية . يوم عيده هو 30 سبتمبر ( التقويم الغريغوري ).

وُلِد يوسابيوس صفرونيوس هيرونيموس في ستريدون حوالي عام 342-347 م. ^[4] وكان من أصل إيليري . ^[6] لم يُعمَّد حتى حوالي عام 360-369 في روما، حيث ذهب مع صديقه بونوسوس من سارديكا لمتابعة الدراسات البلاغية والفلسفية. (قد يكون هذا بونوسوس هو أو لا يكون نفس بونوسوس الذي حدده جيروم كصديقه الذي ذهب ليعيش كناسك على جزيرة في البحر الأدرياتيكي.) درس جيروم تحت إشراف عالم اللغة إيليوس دوناتوس . هناك تعلم اللاتينية وبعض اليونانية العامية على الأقل ، ^[7] على الرغم من أنه ربما لم يكتسب بعد الألفة بالأدب اليوناني الذي ادعى لاحقًا أنه اكتسبه عندما كان تلميذًا. ^[8]

عندما كان جيروم طالبًا، انخرط في مغامرات سطحية وتجارب جنسية مع الطلاب في روما؛ كان يستمتع بها بشكل عرضي تمامًا لكنه عانى من نوبات رهيبة من الشعور بالذنب بعد ذلك. [ ^9] ولتهدئة ضميره ، كان يزور قبور الشهداء والرسل في سراديب الموتى أيام الأحد . ذكّرته هذه التجربة بأهوال الجحيم :

غالبًا ما أجد نفسي أدخل تلك المقابر، المحفورة عميقًا في الأرض، وجدرانها على كلا الجانبين مبطنة بجثث الموتى، حيث كان كل شيء مظلمًا لدرجة أنه بدا وكأن كلمات صاحب المزمور قد تحققت، "ليهبطوا سريعًا إلى الجحيم". ^[10] هنا وهناك، كان الضوء، لا يدخل من خلال النوافذ، بل يتسرب من الأعلى عبر الأعمدة، يخفف من رعب الظلام. ولكن مرة أخرى، بمجرد أن تجد نفسك تتحرك بحذر إلى الأمام، يغلق الليل الأسود ويخطر ببالي سطر فيرجيل، "Horror ubique animos، simul ipsa silentia terrent". ^{[11] [ب]}

يقول الاقتباس من فيرجيل ، في الترجمة، "في جميع الجوانب، انتشر الرعب على نطاق واسع؛ حتى الصمت نفسه كان ينفث الرعب في روحي". ^[12]

على الرغم من خوفه من المسيحية في البداية، إلا أنه اعتنقها في النهاية . ^[13]

وقد استحوذت عليه الرغبة في حياة التوبة الزهدية ، فذهب جيروم لبعض الوقت إلى صحراء خالكيذا ، الواقعة إلى الجنوب الشرقي من أنطاكية ، والمعروفة باسم " طيبة السورية " نسبة إلى عدد النساك الذين كانوا يسكنونها. وخلال هذه الفترة، يبدو أنه وجد وقتًا للدراسة والكتابة. وقد قام بأول محاولة له لتعلم العبرية تحت إشراف يهودي مُعتنق للإسلام ؛ ويبدو أنه كان على مراسلات مع مسيحيين يهود في أنطاكية. وفي هذا الوقت تقريبًا، نسخ لنفسه إنجيلًا عبريًا، وقد تم الاحتفاظ بأجزاء منه في ملاحظاته. وهو معروف اليوم باسم إنجيل العبرانيين ، والذي اعتبره الناصريون إنجيل متى الحقيقي . ^[14] وقد ترجم جيروم أجزاء من هذا الإنجيل العبري إلى اليونانية. ^[15]

وباعتباره تلميذاً للبابا داماسوس الأول ، عُهِد إلى جيروم بمهام في روما، فتولى مراجعة أناجيل فيتوس لاتينا بناءً على المخطوطات اليونانية . كما قام بتحديث سفر المزامير الذي يحتوي على كتاب المزامير الذي كان مستخدماً آنذاك في روما، بناءً على الترجمة السبعينية .

في جميع رسائله يظهر نفسه محاطًا بالنساء ومتحدًا بعلاقات وثيقة؛ ويقدر أن 40٪ من رسائله كانت موجهة إلى شخص من الجنس الأنثوي، ^[17] وفي ذلك الوقت، تعرض لانتقادات بسبب ذلك. ^[18]

حتى في عصره، لاحظ جيروم اتهام بورفيري بأن المجتمعات المسيحية كانت تديرها نساء وأن تفضيل السيدات كان يحدد من يمكنه الوصول إلى كرامة الكهنوت. ^{[19] [20]}

في روما، كان جيروم محاطًا بدائرة من النساء النبلاء والمتعلمات جيدًا، بما في ذلك بعضهن من أرقى العائلات الأرستقراطية. ومن بين هؤلاء النساء الأرامل ليا ومارسيلا وبولا ، وابنتا باولا بلايسيلا وإوستوشيوم . أدى ميل هؤلاء النساء الناتج عن ذلك نحو الحياة الرهبانية، بعيدًا عن الفجور المتسامح في روما ، وانتقاده اللاذع لرجال الدين العلمانيين في روما، إلى عداء متزايد ضده بين رجال الدين الرومان وأنصارهم. بعد وقت قصير من وفاة راعيه البابا داماسوس الأول في 10 ديسمبر 384، اضطر جيروم إلى ترك منصبه في روما بعد أن أثار رجال الدين الرومان تحقيقًا في مزاعم تفيد بأنه كان على علاقة غير لائقة بالأرملة باولا. ومع ذلك، كانت كتاباته موضع تقدير كبير من قبل النساء اللائي كن يحاولن الحفاظ على نذور أن يصبحن عذارى مكرسات . تمت قراءة رسائله وتوزيعها على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية المسيحية، ومن الواضح من خلال كتاباته أنه كان يعلم أن هؤلاء النساء العذارى لم يكن جمهوره الوحيد. ^[4]

بالإضافة إلى ذلك، أدى إدانة جيروم لأسلوب حياة بلايسيلا الممتع في روما إلى تبنيها لممارسات الزهد، لكن هذه الممارسات أثرت على صحتها وزادت من ضعفها الجسدي إلى الحد الذي جعلها تموت بعد أربعة أشهر فقط من بدء اتباع تعليماته؛ وقد غضب الكثير من عامة الشعب الروماني من أن جيروم، في نظرهم، تسبب في الوفاة المبكرة لمثل هذه الشابة النشيطة. بالإضافة إلى ذلك، فإن إصراره على باولا على عدم حزن بلايسيلا وشكواه من أن حزنها كان مفرطًا كان يُنظر إليه على أنه قاسٍ، مما أدى إلى مزيد من الاستقطاب في الرأي الروماني ضده. ^[21]

كان جيروم عالمًا في وقت كان فيه كون المرء عالمًا يعني إتقان اللغة اليونانية. كان يعرف بعض العبرية عندما بدأ مشروع الترجمة الخاص به ، لكنه انتقل إلى القدس لتعزيز قبضته على تفسير الكتاب المقدس اليهودي. مولت باولا، وهي أرستقراطية رومانية ثرية، إقامة جيروم في دير في مدينة بيت لحم القريبة ، حيث استقر بجوار كنيسة المهد - التي بُنيت قبل نصف قرن بأمر من الإمبراطور قسطنطين على ما كان يُقال إنه موقع ميلاد يسوع - وأكمل ترجمته هناك. بدأ في عام 382 بتصحيح النسخة اللاتينية الموجودة من العهد الجديد، والتي يشار إليها عادةً باسم Vetus Latina . بحلول عام 390، تحول إلى ترجمة الكتاب المقدس العبري من العبرية الأصلية، بعد أن ترجم سابقًا أجزاء من الترجمة السبعينية التي جاءت من الإسكندرية. كان يعتقد أن اليهودية الحاخامية السائدة قد رفضت السبعينية باعتبارها نصوصًا كتابية يهودية غير صالحة بسبب ما تم التأكد من أنه ترجمات خاطئة إلى جانب عناصرها الهرطوقية الهلنستية . ^[ج] أكمل هذا العمل بحلول عام 405. قبل فولجاتا جيروم، كانت جميع الترجمات اللاتينية للعهد القديم تستند إلى السبعينية، وليس العبرية. كان قرار جيروم باستخدام نص عبري بدلاً من السبعينية المترجمة سابقًا يتعارض مع نصيحة معظم المسيحيين الآخرين، بما في ذلك أوغسطين ، الذي اعتقد أن السبعينية ألهمت . ومع ذلك، ألقت الدراسات الحديثة أحيانًا شكوكًا على الجودة الفعلية لمعرفة جيروم العبرية. يعتقد العديد من العلماء المعاصرين أن الهيكسابلا اليونانية هي المصدر الرئيسي لترجمة جيروم "iuxta Hebraeos" (أي "قريب من العبرانيين"، "بعد العبرانيين مباشرة") للعهد القديم. ^[22] ومع ذلك، فقد أظهرت الدراسات التفصيلية أن جيروم كان إلى حد كبير عبريًا كفؤًا. ^[23]

كما أنتج جيروم أيضًا علمين للأسمية:

• Liber de Nominibus Hebraicis ، قائمة بأسماء الأشخاص في الكتاب المقدس وأصول الكلمات، استنادًا إلى عمل منسوب إلى فيلو ووسّعه أوريجانوس
• ترجمة وتوسعة لكتاب أونوماستيكون يوسابيوس ، مع سرد وتعليق على الأماكن المذكورة في الكتاب المقدس

على مدى السنوات الخمس عشرة التالية، وحتى وفاته، أنتج جيروم عددًا من التعليقات على الكتاب المقدس، موضحًا غالبًا خياراته في الترجمة باستخدام العبرية الأصلية بدلاً من الترجمات المشبوهة. تتوافق تعليقاته الآبائية بشكل وثيق مع التقاليد اليهودية، وينغمس في الدقائق الرمزية والصوفية على طريقة فيلو والمدرسة الإسكندرانية . على عكس معاصريه، فإنه يؤكد على الفرق بين الكتاب المقدس العبري "الأبوكريفا" و Hebraica veritas للكتب الأولية القانونية . في مقدمات فولجاتا ، يصف بعض أجزاء الكتب في السبعينية التي لم توجد في العبرية بأنها غير قانونية (أطلق عليها الأبوكريفا )؛ ^[24] بالنسبة لباروخ ، يذكر بالاسم في مقدمته لإرميا ويلاحظ أنه لا يُقرأ ولا يُحتفظ به بين العبرانيين، لكنه لا يسميه صراحةً أبوكريفا أو "ليس في القانون". ^[25] تتضمن مقدمته لسفر صموئيل والملوك ^[26] (المعروفة عادةً باسم المقدمة ذات الخوذة ) العبارة التالية:

إن هذه المقدمة للكتاب المقدس قد تكون بمثابة مقدمة "مغطاة" لجميع الكتب التي نحولها من العبرية إلى اللاتينية، حتى نكون على يقين من أن ما لا يوجد في قائمتنا يجب وضعه بين الكتابات غير القانونية. لذا فإن كتاب الحكمة ، الذي يحمل عمومًا اسم سليمان، وكتاب يسوع بن سيراخ ، ويهوديت ، وطوبيا ، والراعي، ليست في القانون. لقد وجدت أن الكتاب الأول من سفر المكابيين عبراني، والثاني يوناني، كما يمكن إثبات ذلك من الأسلوب ذاته.

يبدو أن المقطع التالي، المأخوذ من كتاب حياة القديس هيلاريون الذي كتبه جيروم حوالي عام  392 ، هو أقدم وصف لعلم أسباب وأعراض وعلاج نقص فيتامين أ الشديد : ^[27]

من عامه الحادي والثلاثين إلى عامه الخامس والثلاثين كان يأكل ست أونصات من خبز الشعير ، وخضراوات مطبوخة قليلاً بدون زيت. ولكن عندما وجد أن عينيه أصبحتا باهتتين، وأن جسده كله قد ذبل بثور وخشونة حجرية ( impetigine et pumicea quad scabredine )، أضاف الزيت إلى طعامه السابق، وحتى عامه الثالث والستين من عمره اتبع هذا المسار المعتدل، ولم يتذوق الفاكهة ولا البقول، ولا أي شيء آخر. ^[27]

تشكل رسائل جيروم ، سواء من حيث التنوع الكبير في موضوعاتها أو من حيث صفات أسلوبها، جزءًا مهمًا من بقاياه الأدبية. سواء كان يناقش مشاكل الدراسة، أو يجادل في قضايا الضمير، أو يعزّي المنكوبين، أو يقول أشياء سارة لأصدقائه، أو يجلد رذائل وفساد ذلك الوقت وضد الفجور الجنسي بين رجال الدين، ^{[28] أو} يحث على حياة الزهد والتخلي عن العالم ، أو يناقش خصومه اللاهوتيين، فإنه يعطي صورة حية ليس فقط لعقله، ولكن أيضًا للعصر وخصائصه الغريبة. (انظر مجاز Plowboy .) نظرًا لعدم وجود خط فاصل واضح بين الوثائق الشخصية وتلك المخصصة للنشر، فإننا نجد في كثير من الأحيان في رسائله رسائل سرية وأطروحات مخصصة لآخرين إلى جانب الشخص الذي كان يكتب إليه. ^[29]

بسبب الوقت الذي قضاه في روما بين العائلات الثرية التي تنتمي إلى الطبقة العليا الرومانية، كان جيروم يُكلف بشكل متكرر من قبل النساء اللاتي نذرن العذرية بالكتابة إليهن لتوجيههن حول كيفية عيش حياتهن. ونتيجة لذلك، أمضى قدرًا كبيرًا من حياته في المراسلة مع هؤلاء النساء حول بعض ممارسات الامتناع عن الطعام وأسلوب الحياة. ^[4]

لقد حذر جيروم من أن أولئك الذين يستبدلون التفسيرات الخاطئة بالمعنى الحقيقي للكتاب المقدس ينتمون إلى "مجمع المسيح الدجال". ^[31] وكتب إلى البابا داماسوس الأول : "من ليس من المسيح فهو من المسيح الدجال" . ^[32] لقد اعتقد أن "سر الإثم" الذي كتب عنه بولس في 2 تسالونيكي 2: 7 كان بالفعل في العمل عندما "يثرثر كل شخص حول آرائه". ^[33] بالنسبة لجيرون، كانت القوة التي تقيد سر الإثم هذا هي الإمبراطورية الرومانية، ولكن مع سقوطها، أزيلت هذه القوة الرادعة. لقد حذر امرأة نبيلة من بلاد الغال : ^[34]

"إن من يترك يُزاح عن الطريق، ومع ذلك لا ندرك أن المسيح الدجال قريب. نعم، المسيح الدجال قريب، وهو الذي "سيبيده الرب يسوع المسيح بنفخة فمه". "ويل للحوامل والمرضعات في تلك الأيام"... لقد اجتاحت قبائل وحشية بأعداد لا حصر لها جميع أنحاء بلاد الغال. لقد دمرت جحافل من الكواديين والوندال والسارماتيين والألان والجيبيديين والهيرول والساكسونيين والبرغنديين والألمانيين، وحتى البانونيين، البلد بأكمله بين جبال الألب وبرانس، وبين نهر الراين والمحيط، على يد جحافل من الكواديين والوندال والسارماتيين والألانيين والجيبيديين والهيرول والساكسونيين والبرغنديين والألمانيين ، ويا ​​للأسف ! من أجل الصالح العام! - حتى البانونيين .

وقد كتب جيروم تعليقه على دانيال صراحةً للتعويض عن انتقادات بورفيري ، ^{[35] [ بحاجة لمصدر كامل ]} الذي علّم أن دانيال يتعلق بالكامل بزمن أنطيوخس الرابع أبيفانيس وأنه كتبه فرد مجهول يعيش في القرن الثاني قبل الميلاد. وفي مواجهة بورفيري، حدد جيروم روما باعتبارها المملكة الرابعة في الإصحاحين الثاني والسابع، لكن وجهة نظره في الإصحاحين الثامن والحادي عشر كانت أكثر تعقيدًا. فقد رأى جيروم أن الإصحاح الثامن يصف نشاط أنطيوخس أبيفانيس، الذي يُفهم على أنه "نوع" من المسيح الدجال المستقبلي؛ وتنطبق الآية 11:24 وما بعدها في المقام الأول على المسيح الدجال المستقبلي ولكن أنطيوخس قد تحقق جزئيًا. وبدلاً من ذلك، دعا إلى أن "القرن الصغير" كان المسيح الدجال:

"ولذلك، ينبغي لنا أن نتفق مع التفسير التقليدي الذي قدمه جميع مفسري الكنيسة المسيحية، والذي يقول إنه في نهاية العالم، عندما يتم تدمير الإمبراطورية الرومانية، سوف يكون هناك عشرة ملوك يقسمون العالم الروماني فيما بينهم. ثم يقوم ملك الحادي عشر غير المهم، والذي سوف يتغلب على ثلاثة من الملوك العشرة... وبعد أن يتم قتلهم، سوف يحني الملوك السبعة الآخرون أعناقهم للمنتصر. ^[36]

في تعليقه على دانيال ، ^[36] لاحظ، "لا ينبغي لنا أن نتبع رأي بعض المفسرين ونفترض أنه إما إبليس أو شيطان، بل بالأحرى، أحد أفراد الجنس البشري، الذي سيتخذه الشيطان مسكنًا له بالكامل في شكل جسدي". ^[36] وبدلاً من إعادة بناء الهيكل اليهودي للحكم منه، اعتقد جيروم أن المسيح الدجال جلس في هيكل الله بقدر ما جعل "نفسه يشبه الله". ^[36]

حدد جيروم الممالك النبوية الأربع التي يرمز إليها في دانيال 2 على أنها الإمبراطورية البابلية الجديدة ، والميديين والفرس ، ومقدونيا ، وروما. ^{[36] (الفصل 2، الآيات 31-40)} حدد جيروم الحجر المقطوع بدون يدين على أنه "الرب والمخلص". ^{[36] (الفصل 2، الآية 40)}

دحض جيروم تطبيق بورفيري للقرن الصغير المذكور في الإصحاح السابع على أنطيوخس. فقد توقع أنه في نهاية العالم سوف يتم تدمير روما وتقسيمها بين عشر ممالك قبل ظهور القرن الصغير. ^{[36] (الإصحاح السابع، الآية 8)}

يعتقد جيروم أن كورش الفارسي هو الأعلى بين قرني الكبش الميدي الفارسي في دانيال 8: 3. ^[36] والتيس هو اليونان تضرب فارس. ^{[36] (الفصل 8، الآية 5)}

عارض جيروم عقيدة البيلاجية ، وكتب ضدها قبل وفاته بثلاث سنوات. ^[37] على الرغم من معارضة جيروم لأوريجانوس، إلا أنه تأثر بأوريجانوس في خلاصه. على الرغم من أنه علم أن الشيطان وغير المؤمنين سيُعاقبون إلى الأبد (على عكس أوريجانوس)، إلا أنه كان يعتقد أن العقوبة على الخطاة المسيحيين، الذين آمنوا ذات يوم ثم أخطأوا وارتدوا، ستكون زمنية بطبيعتها. كما فسر بعض العلماء مثل جي إن دي كيلي أمبروز على أنه كان لديه آراء مماثلة فيما يتعلق بدينونة المسيحيين. ^{[38] [39] [40]}

على الرغم من أن أوغسطينوس لم يذكر اسم جيروم شخصيًا، إلا أن الرأي القائل بأن جميع المسيحيين سوف يعودون في النهاية إلى الله انتقده أوغسطينوس في أطروحته "عن الإيمان والأعمال". ^[40]

جيروم هو ثاني أكبر كاتب في المسيحية اللاتينية القديمة من حيث عدد الكتب - بعد أوغسطينوس من هيبون (354-430). تعترف به الكنيسة الكاثوليكية باعتباره القديس الراعي للمترجمين وأمناء المكتبات والموسوعيين . ^[41]

ترجم جيروم العديد من النصوص التوراتية إلى اللاتينية من العبرية والآرامية واليونانية. وشكلت ترجماته جزءًا من الفولجاتا ؛ وفي النهاية حلت الفولجاتا محل الترجمات اللاتينية السابقة للكتاب المقدس (الترجمة اللاتينية القديمة ). وأعلن مجمع ترينت في عام 1546 أن الفولجاتا هي المرجع "في المحاضرات العامة والمناقشات والخطب والتفسيرات". ^{[42] [43]}

لقد أظهر جيروم حماسة واهتمامًا أكبر بالمثال الزهدي أكثر من التكهنات المجردة. فقد عاش زاهدًا لمدة 4 إلى 5 سنوات في الصحراء السورية، ثم عاش لاحقًا بالقرب من بيت لحم لمدة 34 عامًا. ومع ذلك، فإن كتاباته تُظهر تفوقًا علميًا بارزًا ^[44] وتتمتع مراسلاته بأهمية تاريخية كبيرة. ^[45]

تكرم كنيسة إنجلترا جيروم باحتفال في 30 سبتمبر. ^[46]

غالبًا ما يُصوَّر جيروم أيضًا مع أسد، في إشارة إلى الاعتقاد السائد في السير الذاتية بأن جيروم قد روض أسدًا في البرية ذات مرة عن طريق شفاء مخلبه. ربما كان مصدر القصة في الواقع هو حكاية أندروكليس الرومانية في القرن الثاني ، أو ربما ارتباكًا مع مآثر جيراسيموس (جيروم في اللاتينية اللاحقة هو "جيرونيموس")؛ ^{[47] [د]} إنها "خيال" موجود في الأسطورة الذهبية في القرن الثالث عشر لجاكوبس دي فوراجين . ^[48] تتحدث السير الذاتية عن جيروم عن قضائه سنوات عديدة في الصحراء السورية، وغالبًا ما يصوره الفنانون في "برية"، والتي يمكن أن تتخذ شكل غابة بالنسبة للرسامين في أوروبا الغربية. ^[49]

منذ أواخر العصور الوسطى، أصبحت صور جيروم في إطار أوسع شعبية. فهو إما يظهر في مكتبه محاطًا بالكتب ومعدات عالم، أو في صحراء صخرية، أو في إطار يجمع بين الجانبين، حيث يدرس كتابًا تحت مأوى وجه صخري أو فم كهف. غالبًا ما يتم عرض دراسته على أنها كبيرة ومجهزة جيدًا، وغالبًا ما يكون حليق الذقن ومرتديًا ملابس أنيقة، وقد تظهر قبعة الكاردينال . تنبع هذه الصور من تقليد صورة الإنجيلي ، على الرغم من أن جيروم غالبًا ما يُمنح مكتبة ومكتب عالم جاد. قد تكون سمة الأسد الخاصة به، والتي غالبًا ما تظهر على نطاق أصغر، بجانبه في أي من الإطارين. ظهر موضوع "جيروم التائب" لأول مرة في أواخر القرن الخامس عشر في إيطاليا؛ عادة ما يكون في الصحراء، مرتديًا ملابس ممزقة، وغالبًا ما يكون عاريًا فوق الخصر. عادة ما تكون نظراته ثابتة على صليب وقد يضرب نفسه بقبضته أو بحجر. ^[50] في إحدى نسخ جورج دي لا تور الفرنسية للقديس جيروم في القرن السابع عشر، تم تصوير توبته إلى جانب قبعته الكاردينالية الحمراء. ^[51]

غالبًا ما يتم تصوير جيروم فيما يتعلق بموضوع الفانيتاس ، وهو التأمل في عدم معنى الحياة الأرضية والطبيعة المؤقتة لجميع السلع والمساعي الأرضية. في القرن السادس عشر، تم تصوير القديس جيروم في دراسته التي أجراها بيتر كوك فان إيلست وورشة العمل الخاصة به بجمجمة. خلفه على الحائط يوجد تحذير مثبت، Cogita Mori ("فكر في الموت"). هناك تذكيرات أخرى بموضوع الفانيتاس حول مرور الوقت وقرب الموت وهي صورة يوم القيامة المرئية في إنجيل القديس، والشمعة والساعة الرملية. ^[52]

قام كل من أغوستينو كاراتشي ودومينيتشينو بتصوير شركة جيروم الأخيرة .

كما يصور جيروم أحيانًا مع بومة ، رمز الحكمة والمعرفة. ^[53] كما تعد أدوات الكتابة وبوق الحكم الأخير جزءًا من أيقوناته . ^[53]

تم تركيب تمثال من الحجر الجيري يبلغ ارتفاعه أربعة أقدام وثلاثة أرباع القدم فوق مدخل مكتبة أوشونيسي في حرم جامعة سانت توماس (كلية سانت توماس آنذاك) في سانت بول مينيسوتا في أكتوبر 1950. كان النحات هو جوزيف كيسيليوسكي وكان نحات الحجر هو إيجيستو بيرتوزي. ^{[54] [55]}

• 
  القديس جيروم في البرية ، ليوناردو دافنشي ، 1480-1490، متاحف الفاتيكان
• 
  جيروم التائب في البرية . نقش على النحاس، ألبرشت دورر 1494-1498
• 
  القديس جيروم في البرية بقلم لوكاس كراناش الأكبر حوالي عام  1515
• 
  هيرونيموس في جيهاوس . النقش على النحاس، ألبريشت دورر 1514
• 
  نافذة من الزجاج الملون الهولندية في متحف متروبوليتان للفنون، تعود إلى عام 1520  .
• 
  القديس التائب جيروم، بريشة برناردينو لويني ، حوالي  1520  – حوالي  1525 .
• 
  القديس جيروم للرسام لوكاس كراناش الأكبر، حوالي عام  1525
• 
  القديس جيروم في مكتبه ، حوالي عام  1530 ، بواسطة بيتر كوك فان ألست وورشة العمل، متحف والترز للفنون
• 
  القديس جيروم التائب بواسطة كارافاجيو ، حوالي عام  1606 .
• 
  القديس جيروم بواسطة إل جريكو ، حوالي  1605  – حوالي  1610 .
• 
  لوحة القديس جيروم بريشة جاك بلانشارد ، 1632.
• 
  القديس جيروم والبولين، رسمها غابرييل ثالر في كنيسة القديس جيروم في ستريغوفا ، مقاطعة ميديمورجي ، شمال كرواتيا (القرن الثامن عشر)

• أندروكليس
• ترجمات الكتاب المقدس
• آباء الكنيسة
• يوسابيوس الكريموني
• فرديناند كافاليرا
• جينيسيوس من آرل
• اليوم العالمي للترجمة
• رسالة جيروم إلى البابا داماسوس
• وسام القديس جيروم
• برولوجوس جاليتوس
• بيلاجيوس
• مجمع ديوسبوليس

• القديس جيروم (pdf أرشيف 9 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين ) من كتاب حياة القديسين للأب ألبان بتلر
• حياة القديس جيروم الكاهن والمعترف ودكتور الكنيسة
• هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "القديس جيروم"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
• الموسوعة اليهودية: جيروم
• القديس جيروم – كاثوليك اون لاين
• القديس جيروم (هيرونيموس) من ستريدونيوم السنكسار الأرثوذكسي
• قراءة إضافية عن تصوير القديس جيروم في الفن
• القديس جيروم، دكتور الكنيسة في موقع الأيقونات المسيحية
• فيما يلي سيرة حياة جيروم من ترجمة كاكستون للأسطورة الذهبية
• أعمال القديس جيروميت سومني أرشيف 11 مايو 2015 على موقع واي باك مشين
  • بيتي هيرونيمي Epistolarum liber، مخطوطة رقمية (1464)
  • رسالة سانتو جيرونيمو ترجمة لاتينية، مخطوطة رقمية (1475–1490)
  • هيرونيمي في دانيليم، المخطوطة الرقمية (1490)
  • Sancti Hieronymi ad Pammachium في الأنبياء الاثني عشر، مخطوطة رقمية (1470–1480)
• تمثال الأعمدة في ساحة القديس بطرس
• أعمال جيروم في LibriVox (كتب صوتية متاحة للملكية العامة)

• قائمة زمنية لأعمال جيروم مع الطبعات والترجمات الحديثة المذكورة
• أوبرا أومنيا (الأعمال الكاملة) من طبعة ميجن (باترولوجيا لاتينا، 1844-1855) مع فهارس تحليلية، طبعة إلكترونية شبه كاملة
• لويس إي 82 Vitae patrum (حياة الآباء) في جامعة بنسلفانيا
• تعليق لويس إي 47 على الكتاب المقدس في جامعة بنسلفانيا
• Liber de Nominibus Hebraicis، وهي قائمة بأسماء الأشخاص في الكتاب المقدس وأصول الكلمات، استنادًا إلى عمل منسوب إلى فيلو وتوسعه أوريجانوس
• ترجمة وتوسعة لكتاب أونوماستيكون يوسابيوس ، مع ذكر وتعليق على الأماكن المذكورة في الكتاب المقدس

• مجلد ميني 23 الجزء 1 (طبعة 1883)
• مجلد ميني 23 الجزء 2 (طبعة 1883)
• مجلد ميني 24 (طبعة 1845)
• مجلد ميني 25 الجزء 1 (طبعة 1884)
• مجلد ميني 25 الجزء 2 (طبعة 1884)
• مجلد ميني 28 (طبعة 1890؟)
• مجلد ميني 30 (طبعة 1865)

• جيروم (1887). رحلة القديسة باولا. جمعية نصوص حجاج فلسطين .
• الترجمات الإنجليزية للمقدمات الكتابية، وتعليق على سفر دانيال، وأخبار الأيام، والرسالة 120 (tertullian.org)
• رسالة جيروم إلى البابا داماسوس: مقدمة الأناجيل
• الترجمة الإنجليزية لكتاب جيروم De Viris Illustribus
• ترجمات أعمال مختلفة (رسائل، مقدمات كتابية، حياة القديس هيلاريون، وغيرها) (تحت عنوان "جيروم")
• حياة الرجال المشهورين (CCEL)
• اعتذار ضد روفينوس (CCEL)
• رسائل، حياة بولس الناسك الأول، حياة القديس هيلاريون، حياة مالكوس الراهب الأسير، الحوار ضد الشيطانيين، عذرية مريم العذراء الدائمة، ضد جوفينيانوس، ضد فيجيلانتيوس، إلى باماشيوس ضد يوحنا الأورشليمي، ضد البيلاجيين، مقدمات (CCEL)
• كتاب صوتي لبعض الرسائل