الرهبنة الجماعية

الرهبنة الجماعية (أو الرهبنة المشتركة ) هي تقليد رهباني يُركز على الحياة الجماعية. غالبًا ما ينتمي هذا المجتمع في الغرب إلى نظام ديني ، وتُنظم حياة الراهب الجماعي بقواعد دينية ، أي مجموعة من الوصايا. وهي إحدى أشكال الرهبنة المتعددة ، وتختلف عن حياة النساك أو السكيت [ ^{1 ] : 124-125 ،} وعن الأشكال الرهبانية التي تطورت في المسيحية الشرقية .

تُشتق الكلمتان الإنجليزيتان cenobite و cenobitic ، عبر اللاتينية ، من الكلمتين اليونانيتين koinos ( κοινός ، وتعني حرفيًا " مشترك " ) و bios ( βίος ، وتعني حرفيًا " حياة " ). ويمكن أن تكون الصفة أيضًا cenobiac ( κοινοβιακός ، koinoviakos ) أو cœnobitic (وهي كلمة قديمة). ويُشار غالبًا إلى مجموعة من الرهبان الذين يعيشون في مجتمع باسم cenobium (من اللاتينية، من اليونانية koinobion ). ويظهر الرهبنة الجماعية في العديد من التقاليد الدينية، وإن كانت أكثر شيوعًا في البوذية والمسيحية .

تم تطبيق كلمة "سينوبايتس" في البداية على أتباع فيثاغورس في كروتوني بإيطاليا ، الذين أسسوا كومونة ليس فقط للدراسة الفلسفية ولكن أيضًا من أجل "المشاركة الودية في الخيرات الدنيوية". ^{[ 2 ]}

في القرن الأول الميلادي، وصف فيلو الإسكندري ( حوالي 25  ق.م. - حوالي 50 م ) جماعة يهودية زاهدة من الرجال والنساء على ضفاف بحيرة مريوط بالقرب من الإسكندرية بمصر، أطلق عليها اسم "المعالجون" . ^{[ 3 ]} كان أفراد هذه الجماعة يعيشون منفصلين عن بعضهم البعض ستة أيام في الأسبوع، يدرسون التوراة العبرية نهارًا ويتناولون طعامهم مساءً، ثم في يوم السبت كانوا يأملون في رؤية رؤى مستوحاة من دراساتهم. وقد ألف أفراد الجماعة كتبًا من المدراش ، وهو أسلوب رمزي لتفسير النصوص المقدسة. وفي يوم السبت فقط، كان المعالجون يجتمعون لتبادل معارفهم، وتناول وجبة بسيطة مشتركة من الخبز وماء النبع، والاستماع إلى محاضرة عن التوراة يلقيها أحد كبار أعضاء الجماعة. وفي كل سبت سابع، أو السبت العظيم ، كان يُحتفل بمهرجان للتعلم والغناء، يتوج برقصة جماعية.  

حدد الكاتب المسيحي يوسابيوس القيصري (حوالي 263-339) في كتابه "التاريخ الكنسي " أن رهبان فيلو المعالجين هم أول الرهبان المسيحيين، وربط بين نبذهم للممتلكات والعفة والصيام والحياة الانفرادية وبين المثل الأعلى للرهبان المسيحيين. ^{[ 4 ]}

يُعتقد عمومًا أن الشكل المنظم للرهبنة المسيحية الجماعية قد بدأ في مصر في القرن الرابع الميلادي. كان الرهبان المسيحيون في القرون السابقة عادةً من النساك ، لا سيما في الشرق الأوسط ؛ واستمر هذا النمط شائعًا جدًا حتى انحسار المسيحية الآرامية في أواخر العصور الوسطى . إلا أن هذا النمط من الحياة الانفرادية لم يُناسب الجميع. فقد وجد بعض الرهبان أن نمط الحياة النسكية مُرهِقٌ للغاية وصعب؛ وإذا لم يكن المرء مُستعدًا روحيًا، فقد تُؤدي هذه الحياة إلى انهيارات عصبية. ^{[ 5 ] : 7}

لهذا السبب، أُنشئت مجتمعات رهبانية منظمة لتوفير دعم أكبر للرهبان في نضالهم الروحي. وبينما كان للرهبان النساك جانب اجتماعي، إذ كانوا يجتمعون أسبوعيًا للصلاة معًا، كان الرهبان الجماعيون يجتمعون للصلاة الجماعية بشكل أكثر انتظامًا. ^{[ 6 ]} كما مارس الرهبان الجماعيون تواصلًا اجتماعيًا أكبر لأن الأديرة التي كانوا يقيمون فيها كانت غالبًا ما تقع داخل القرى المأهولة أو بالقرب منها. فعلى سبيل المثال، يذكر كتاب "حياة القديس باخوميوس " لديونيسيوس إكسيغوس ، في نسخته البوهيرية، أن رهبان دير تابينا بنوا كنيسة لأهل البلدة المجاورة التي تحمل الاسم نفسه حتى "قبل أن يبنوا كنيسة لأنفسهم". ^{[ 7 ]} وهذا يعني أن الرهبان الجماعيين كانوا على اتصال بالآخرين، بمن فيهم عامة الناس ، بينما كان الرهبان النساك يميلون إلى الانعزال، ولا يجتمعون للصلاة إلا نادرًا.

كان الرهبان الجماعيون يختلفون عن أسلافهم من النساك في ترتيبات معيشتهم. فبينما كان النساك يعيشون منفردين في دير يتألف من كوخ أو كهف ( زنزانة )، كان الرهبان الجماعيون يعيشون معًا في أديرة تضم مبنى واحدًا أو مجمعًا من عدة مبانٍ. وفي الحالة الأخيرة، كان كل مسكن يؤوي حوالي عشرين راهبًا، وكان داخل المنزل غرف أو زنزانات منفصلة يسكنها راهبان أو ثلاثة. ^{[ 8 ]} وقد نسب المؤرخون الأوائل نمط مساكن الرهبان الجماعيين إلى القديس باخوميوس ، الذي يُعتبر عادةً "أبو الرهبنة الجماعية"، والذي يُعتقد أنه استوحى فكرة هذه المساكن خلال فترة خدمته في الجيش الروماني ، إذ كان نمطها "يشبه ثكنات الجيش". مع أن هذا الانطباع ربما يكون قد أُضفي عليه طابع أسطوري إلى حد ما من قِبل الأسقف والمؤرخ بالاديوس الغلاطي ، ^{[ 9 ]} إلا أن المساكن الصحراوية الشبيهة بالثكنات الجماعية والمعروفة باسم "سينوبيا" ظهرت في أوائل القرن الرابع الميلادي تقريبًا. ^{[ 10 ] : 28}

على الرغم من أن باخوميوس يُنسب إليه غالبًا لقب "أبو الرهبنة الجماعية"، إلا أنه من الأدقّ اعتباره "أبو الرهبنة الجماعية المنظمة "، إذ كان أول راهب يجمع الجماعات الرهبانية الصغيرة، التي كانت موجودة بالفعل في كثير من الأحيان، في اتحاد للأديرة. ^{[ 11 ]} وواصل هذا العمل حتى وفاته عام 347 في ببو ، وهو مركز رهباني أسسه قبل عشر سنوات.

يذكر كتاب " تاريخ لاوسيا" لبالاديوس أن فكرة إنشاء دير جماعي قد أوحيت إلى باخوميوس من ملاك. ^{[ 12 ]} ورغم أن هذا تفسيرٌ لسبب إقدامه على تأسيس هذا التقليد، إلا أن هناك مصادر تشير إلى وجود جماعات رهبانية جماعية أخرى في ذلك الوقت، وربما قبله. ثلاثة من الأديرة التسعة التي انضمت إلى اتحاد باخوميوس "كانت ذات أصل مستقل بوضوح"، مما يعني أنه لم يكن أول من راودته هذه الفكرة. ^{[ 13 ]}

إلى جانب الأديرة التي انضمت إلى اتحاد باخوميوس للأديرة الجماعية، كانت هناك جماعات جماعية مسيحية وغير مسيحية قررت عدم الانضمام إليه، مثل الميليتيين والمانويين . ^{[ 14 ]}

قبل أن يبدأ باخوميوس بتنظيم المجتمعات الرهبانية، كان الميليتيون كجماعة يجندون أعضاءً بالفعل. كانوا طائفة مسيحية هرطقية أسسها ميليتيوس الليكوبوليسي . سمعوا بتطلعات باخوميوس الرهبانية وحاولوا ضمه إلى مجتمعهم. ^{[ 15 ] : 118}

يعتقد بعض الباحثين أن المانويين، الذين أسسهم ماني ، كانوا "رواد الزهد الجماعي في مصر" ^{[ 16 ]} وليس باخوميوس. وقد تأثر ماني نفسه بجماعات أخرى، بما في ذلك البوذيون والإلكاسيون اليهود المسيحيون ، لبدء الرهبنة الجماعية . ^{[ 16 ]}

لم تنتهِ فكرة الرهبنة الجماعية مع هذه الجماعات المبكرة، بل ألهمت جماعات وأفرادًا لاحقين:

• أسس مار أوجين ديرًا على جبل إزلا فوق نصيبين في بلاد ما بين النهرين ( حوالي 350)، ومن هذا الدير انتشر التقليد الرهباني الجماعي في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس وأرمينيا وجورجيا والهند والصين .
• أسس القديس باسيليوس القيصري ديرًا في أنيسي، بونتوس (حوالي 364) بعد أن شاهد الأديرة المصرية. ^{[ 17 ]} وأصبحت قاعدة القديس باسيليوس فيما بعد القاعدة الرهبانية القياسية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .
• قام مار سابا بتنظيم رهبان صحراء يهودا في دير بالقرب من بيت لحم عام 483، والذي يعتبر أم جميع الأديرة التابعة للكنائس الأرثوذكسية الشرقية. ^{[ 18 ]}
• أسس القديس بنديكت النورسي دير مونتي كاسينو في إيطاليا (529)، والذي كان بمثابة بذرة الرهبنة الكاثوليكية الرومانية بشكل عام، ورهبنة بنديكت بشكل خاص.
• قام القديس برونو من كارثوسيا ، بدافع من شبح لعنة الطبيب الصالح لباريس سينودوكسوس ، بتأسيس دير خارج باريس مباشرة في القرن الحادي عشر.

في كل من الشرق والغرب، رسخت الرهبنة الجماعية مكانتها كشكل أساسي من أشكال الرهبنة، حيث حظيت العديد من الأديرة بتبرعات سخية من الحكام والنبلاء. وقد أدى الإفراط في جمع الثروات والممتلكات إلى عدة محاولات للإصلاح، مثل برنارد من كليرفو في الغرب ونيلوس من سورا في الشرق.

• هيرميتاج
• لافرا

• أتريج، إتش دبليو، وهاتا، جي. "أصول الرهبنة" في الزهاد والمجتمع والصحراء  : دراسات في الرهبنة المصرية . هاريسبرج، بنسلفانيا: دار ترينيتي برس الدولية، 1999.
• دان، مارلين. ظهور الرهبنة: من آباء الصحراء إلى أوائل العصور الوسطى . مالدن، ماساتشوستس : بلاكويل للنشر ، 2000.
• جورينج، جيمس إي. "الانسحاب من الصحراء: باخوميوس وتطور الرهبنة القروية في صعيد مصر." مجلة هارفارد اللاهوتية 89 (1996): 267-285.
• هالسال، بول. "الفصل الثاني والثلاثون: باخوميوس وتابينيسيوت" في كتاب بالاديوس: تاريخ لاوسياك . سبتمبر 1998. كتاب مصادر العصور الوسطى على الإنترنت. 30 مارس 2007 < https://sourcebooks.fordham.edu/basis/palladius-lausiac.asp مؤرشف في 14 أغسطس 2014 على موقع Wayback Machine >.
• هارملس، ويليام. "الفصل الخامس: باخوميوس" في كتاب مسيحيو الصحراء - مقدمة لأدب الرهبنة المبكرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• لورانس، سي إتش. "الفصل الأول: نداء الصحراء" في كتاب الرهبنة في العصور الوسطى . الطبعة الثالثة. تورنتو: بيرسون إديوكيشن ليمتد، 2001.