معبد ثيروكوفيل

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

معبد ثيروكوفيل (رسميًا ثيروكوفيل سيترا فيلايودها سوامي كوفيل ، التاميل : திருக்கோவில் சித்திரவேலாயுத). சுவாமி ஆலயம் هو أهم معبد هندوسي في ثيروكوفيل ، منطقة أمبارا في المنطقة الشرقية، سريلانكا . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] إنه مخصص لشيترافيلايودهار ( Cittiravēlāyutar ، حرفيا "واحد ذو رمح أنيق") الذي كان في السابق الإله الحارس لماتاكالابو ديسام ( مقاطعات باتي - أمبارا في الوقت الحاضر) ويتمتع هذا المعبد بشرف ديساثوكوفيل (Tēcattukkōvil، المعبد الملكي) في منطقة باتيكالوا . [ 4 ] تشير الأدلة الأثرية والتاريخية إلى أن ملوك تشولان وكوتي وكانديان حافظوا على علاقات قوية مع هذا المعبد في الماضي. [ 5 ]

أصل الكلمة

كلمة "كوفيل" في اللغة التاميلية تعني ضريحًا أو معبدًا. تُعرف جميع المعابد الهندوسية في المناطق الناطقة بالتاميلية عمومًا باسم "ثيروكوفيل"، حيث تُضاف إليها البادئة "ثيرو" التي تعني عظيم أو مقدس. ويُشيد سكان شرق سريلانكا بفرادة استخدام مصطلح "ثيروكوفيل" المقدس ليس فقط لوصف معبدٍ مُحدد، بل لموقعه أيضًا. [ 4 ] يروي كتاب "ماتاكالابو بورفا تشاريثرام" ، وهو سجلٌ تاميلٌ يعود إلى القرن الثامن عشر الميلادي لشرق سريلانكا، أن معبد ناغارموناي سوبرامانيا كوفيل كان أول معبدٍ شُيّد وفقًا للتقاليد الآغامية في منطقة باتيكالوا، وقد عُرف لاحقًا باسم "ثيروكوفيل" (المعبد البارز). [ 6 ]

يُفسَّر الاسم القديم ناغارموناي بأنه كان أحد المستوطنات القديمة لقبيلة ناغا في سريلانكا القديمة. [ 7 ] كما ورد اسم آخر يشير إلى ثيروكوفيل، وهو كانتابانانتوراي ، في مخطوطة بورفا تشاريثيرام.

أساطير

زار ملك كالينغا ، بوفانيكا غاجاباهو، وزوجته الأميرة تشولا ، ثامباثي نالال، منطقة باتيكالوا في طريقهما إلى كاتيركامام . رحّب براساناجيت، حاكم باتيكالوا، بالزوجين الملكيين وطلب منهما ترميم المعبد الرئيسي في بلاده، ناغارموناي سوبرامانيا سوامي كوفيل. استعان بوفانيكا غاجاباهو بصهره، ثيروتشولان، وقام ببناء ناغارموناي كوفيل بمساعدة مهاجري تشولا الذين أرسلهم. دشن المعبد وأعاد تسميته إلى ثيوكوفيل، كونه أول معبد يُبنى وفقًا للتقاليد الأغامية في منطقة باتيكالوا. ومنح براساناجيت أراضيه الجنوبية لبوفانيكا غاجاباهو مكافأةً له على هذا البناء الرائع. أسس غاجاباهو وزوجته ثامباثي نالال مملكة جديدة هناك عُرفت باسم "أوناسغيري". بعد بضع سنوات، أعاد ابنهما ميغافارنان، الذي كان لقبه الملكي مانونيا غاجاباهو، بناء المعبد بالحجر. [ 6 ]

كانت هناك العديد من السيدات والراهبات اللاتي يقدمن خدماتهن في ثيروكوفيل. وكانت ثانغاماي واحدة منهن، وكانت مسؤولة عن أداء طقوس العبادة (آرتي ) في ثيروكوفيل. في أواخر حياتها، لم تتمكن من الحضور إلى المعبد في الوقت المحدد لأداء الطقوس، فقام مسؤولو المعبد بإنهاء خدماتها لأنها كانت تبلغ من العمر 80 عامًا آنذاك. لم تستطع تحمل ألم فراق الإله سيترافيلودان، فبكت وصرخت طوال الليل في المعبد. في صباح اليوم التالي، لم يجد أحد ثانغاماي في ساحة المعبد، ولكن بأعجوبة، ظهرت فتاة تبلغ من العمر ثماني سنوات تستعد لأداء طقوس العبادة. اندهش المصلون والمسؤولون عندما كشفت عن هويتها، فقد كانت ثانغاماي نفسها. [ 4 ]

تاريخ

على الرغم من أن أصل معبد ثيروكوفيل غير مؤكد، يُفترض أنه كان في الأصل كوخًا صغيرًا مسقوفًا بالقش، تعبده قبائل الفيدا والناغا في هذه المنطقة. [ 4 ] ثم جرى توسيعه وبناؤه لاحقًا وفقًا للتقاليد الآغامية خلال حكم سلالة تشولا في سريلانكا (993-1070 م). كان يُبجّل الإله هنا باعتباره الإله الحامي لمنطقة باتيكالوا ، التي حكمها زعماء فانيمائي ، التابعون لملوك كانديان . وتؤكد النقوش الحجرية، مثل نقش ثامبيلوفيل، أن هذا الإله كان يُبجّل من قبل ملوك مثل فيجاياباهو السابع ملك كوتي وراجاسينها الثاني ملك كاندي . [ 5 ] وقد ذُكر هذا المعبد بشكل متكرر باسم معبد ثيروكوفيل في الخرائط الهولندية لسيلان بدءًا من القرن السادس عشر الميلادي. [ 8 ]

تعرض المعبد للنهب والتدمير على يد البرتغاليين في عشرينيات القرن السابع عشر، ولم يُبعث من جديد إلا بعد قرنين من الزمان. [ 9 ] ومع ذلك، استمرت الطقوس وأهميته في منطقة باتيكالوا حتى خلال تلك الفترة العصيبة. يصف توماس كريستي، مفتش مستشفيات سيلان البريطانية ، عراقة المعبد، ويشير إلى أن المنحوتات والعربة كانت ملكًا لثيروكوفيل خلال رحلته من ترينكومالي إلى تانغالي عام 1802. [ 10 ]

ثيساثوكوفيل

النقوش والأعمدة الرملية المحفوظة في معبد ثيروكوفيل.

عادة ما يشار إلى Thirukkovil باسم thesaththukkovil وكذلك thiruppadaikkovil . Thiruppadai Kovil (திருப்படைக் கோவில் Tiruppaṭaik kōvil حرفيا "المعبد المقدس لمعسكر الجنود أو الأسلحة") هو المصطلح الذي يشير إلى سبعة معابد شعبية في منطقة باتيكالوا - كوكاديتشولاي ، سيستاندي، ثيروكوفيل، ماندور، كوفيل بوراتيفو ، فيروجال و أوكانثاي . ويعتقد أنهم يحظون بالاحترام من قبل زعماء القبائل الذين حكموا البلاد. يعتبر بعض المؤرخين أن مصطلح "paṭai" في Thiruppataik kovil يشير إلى سلاح موروجان - Vel، ويتجاهلون Kokkadichcholai من قائمة Thiruppataik Kovil لأنه معبد شيفان .

تم تقسيم منطقة باتيكالوا القديمة إلى 8 "باتو" (تقسيمات إدارية) - Akkaraipattu ، Karaivakupattu ، Eruvilpattu ، Manmunaippattu ، Sammanthuraipattu ، Porativupattu ، Eravurpattu ، Kiriwittipattu بالإضافة إلى ثلاثة باتوس مجاورة أخرى - Koralaipattu و banamaipattu و Nadukadupattu . [ 11 ] تمت مشاركة حقوق الطقوس في مهرجانات ثيروكوفيل السنوية مع جميع سكان 7 باتوس الرئيسية وبناميباتو في منطقة باتيكالوا. [ 12 ] وفقا لسجلات المعبد، يمكن التأكيد على أن هذه العادة استمرت حتى الخمسينيات.

يُنسب تصميم قدس الأقداس إلى فن العمارة البانديانية . ويمكن ملاحظة نقوش وأجزاء من أعمدة حجرية رملية مكسورة في الفناء المحيط بالمعبد. يوجد نقشان رئيسيان محفوظان في غرفة صغيرة جنوب مدخل المعبد. أحدهما - نقش ثامبيلوفيل الموجود في معبد ثامبيلوفيل سري كاناكي أمان - يروي قصة تبرع الملك فيجاياباهو السابع من مملكة كوتي (1507-1521) بـ"فوفيل" (ربما كان مصدرًا لمياه الري)، بينما لا يزال الغرض من نقش آخر، يُنسب أيضًا إلى الملك نفسه، غير واضح.

المهرجان السنوي

يُعتقد أن حرم معبد ثيروكوفيل يجسد فن العمارة البانديانية.

يُطلق على مهرجان Thirukkovil السنوي اسم "Aadi Amavasai theertham" ("ஆடி அமாவாசைத் தீர்த்தம்""Āṭi amāvācait tīrttam" ببساطة "tīrttam") وهو عبارة عن مهرجان المهرجان الضخم لجنوب شرق سريلانكا. يتم الاحتفال به لمدة 18 يومًا وينتهي في Aadi Amavasya، ويأتي يوم القمر الجديد في شهر Aadi (يوليو - أغسطس) من التقويم الهندوسي التاميل. تعتبر عملية Necrolatry التي يتم إجراؤها على شاطئ بحر Thirukkovil على Aadi Amavasai بمثابة إعطاء السلام لأرواح الأجداد. يذكر التاجر الهولندي يوهان هيرمان فون بري عن المهرجان السنوي لثيروكوفيل حيث اجتمع "ديسافي" (الزعيم) وآلاف الأشخاص من باتيكالوا في شهر يوليو من عام 1603 م. [ 13 ]

تدهور الإدارة

حتى بعد الفترة الاستعمارية، تمت إدارة المعبد بطريقة محافظة تعتمد على نظام العشيرة - பண்டு பரவணி ("Paṇṭu paravaṇi"). ال வண்ணக்கர் (Vaṇṇakkar، المنصب المعادل لرئيس الوصي في باتيكالوان)، ينتمي إلى طبقة Vellalar في قرية Thambiluvil التي لعبت دورًا رئيسيًا في الإدارة بينما "வன்னியனார்" (Vaṉṉiyaṉār - الملك السابق لمنطقة باتيكالوا ) من Karavakupattu، ينتمي إلى Paṇikkaṉā matriclan من طبقة Mukkuvar التي تشرف على الطقوس والأنشطة الرئيسية الأخرى للمعبد. من المتوقع أن يكون Vaṇṇakkar من Kantan kuty، أحد الماتريكلان البارزين في قرية Thambiluvil. تم التعرف على Karavaku Vanniyanar باسم "Kovil Vanniyanar" أثناء أنشطة المعبد.

منشور باسم "வட்டாரப் பிரதிநிதி" (Vaṭṭārap piratiniti، الممثلين الإقليميين) تم منحه لكل قرية و"باتوس" في باتيكالوا، من بنما إلى كالادي. نور يالمان ، عالم أنثروبولوجيا تركي لاحظ "Kudukkai Kuruthal"، وهي طقوس تعتمد على نظام الطبقات والعشيرة، والتي لوحظت في Thiruppadaikkovil Kokkadichcholai آخر . [ 14 ]

بعد استقلال البلاد، طُعن في مصداقية نظام بانتو بارافاني في منتصف القرن العشرين، وواجه العديد من الدعاوى القضائية. ونظرًا لتقسيم المستوطنة القديمة المحيطة بالمعبد إلى قريتين منفصلتين - ثيروكوفيل وثامبيلوفيل، حيث كان في الأخيرة منصب فاناكار - رفع سكان ثيروكوفيل أصواتهم مطالبين بحقهم في إدارة معبدهم. [ 15 ] وفي عام 1961، قُسِّمت منطقة ماتاكالابو ديسام القديمة فعليًا إلى منطقتين جديدتين - احتفظت إحداهما باسمها، بينما سُميت الأخرى "أمباراي". [ 16 ] وباعتبارها عاصمة مقاطعة باتيكالوا المُنشأة حديثًا ، بدأت مامانجام، وهي معبد قديم آخر يقع بالقرب من بوليانتيفو ، والذي كان يحتفل أيضًا بمهرجانه السنوي في آدي أمافاساي، تحل محل ثيروكوفيل في شمال باتيكالوا. [ 4 ] نتيجةً لهذه الحقائق، تجاهلت قبائل فاتاراب بيراتينيتيس شمال كالموناي مسؤولياتها تجاه المعبد. وفي النهاية، فقد معبد ثيروكوفيل أهميته التاريخية بشكل دائم.

ومع ذلك، لا يزال نظام "بانتو بارافاني" القائم على مذهب "فاناكار" قائماً، متأثراً بنظام الإدارة الحديث الذي يتألف من رئيس وسكرتير وأمين صندوق، حيث دُمج منصب "كوفيل فانيانار" في منصب الرئيس. ولذلك، استطاع معبد "ثيروكوفيل" الحفاظ على مكانته كمعبد "تيكاثوك كوفيل" بفضل تبجيل سكان التاميل في جنوب باتيكالوا - المعروفة اليوم باسم مقاطعة أمبارا. ولا يزالون يُجلّون الإله الحامي في "ثيروكوفيل" ويحتفلون بمهرجانه الضخم "تيرتام" سنوياً بكل إخلاص ووئام.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماكجيلفراي، دينيس ب. (1982). أيديولوجية الطبقات الاجتماعية والتفاعل، المجلد 9. مطبعة جامعة كامبريدج. ص  82. ISBN 9780521241458.
  2. ↑ جامعة سريلانكا (1970). "مجلة سيلان للعلوم الإنسانية" . مجلة سيلان للعلوم الإنسانية . 1-2 : 133 .
  3. ↑ هولت، جون (2011). قارئ سريلانكا: التاريخ، الثقافة، السياسة . مطبعة جامعة ديوك. ص 770. ISBN  9780822349822.
  4. 1 2 3 4 5 V.C.Kandiah (1983). Maṭṭakkaḷappu caivak kōvilkaḷ, Vol I . Batticaloa: وزارة التنمية الإقليمية والشؤون الدينية الهندوسية والثقافية الهندوسية وشؤون التاميل، سريلانكا. ص 49– 64. 
  5. 12S.Pathmanathan (2013). Ilangai Thamiz Sasānangal Vol.II. Department of Hindu religious and cultural affairs. pp. 430–434. ISBN 978-955-9233-31-2.
  6. 12S.E.Kamalanathan, Kamala Kamalanathan (2005). Maṭṭakkaḷappu pūrva carittiram. Kumaran Book House. pp. 15–19. ISBN 9559429663.
  7. ↑Nirmala Ramachandran (2004). The Hindu Legacy to Sri Lanka. Stamford Lake (Pvt.) Limited. p. 103. ISBN 9789558733974.
  8. ↑"Pagood Tricoil at Dutch Ceylon map, 17th Century CE". Kaart van de Hooft-Fortificatien van Colombo, Jaffanapatnam, Gale en Batacalo, alsmede van de subalterne of mindere forten, onder voorgenoemde plaatsen behorende, en die aan Zee gelegen zyn. Nationaal archief of Nederlaands. Retrieved 9 August 2017.
  9. ↑"Tirukkovil Citra Velayudha Swami Kovil". Kataragama.org. Retrieved 19 March 2017.
  10. ↑James Cardiner (1807). A Description of Ceylon Vol. II. Longman, Hurst, Rees, and Orme. p. 137.
  11. ↑Jacob Burnand (1794) "Memorial Compiled By Late Chief Jacob Burnand for his scuccessor Johannas Philippus Wambeek" p.284
  12. ↑Sahadevarajah, V T. "Āṭi'aṭaṅkiya ātmākkaḷukkāṉa āṭi'amāvācait tīrttam (Tamil)". Thinakkathir.com. Thinakkathir Website. Archived from the original on 13 August 2013. Retrieved 5 February 2018.
  13. ↑Donald Ferguson,(1998) "The Earliest Dutch Visits to Ceylon", pp.112,113
  14. ↑Nur Yalman (1967) "Under the Bo Tree", pp.326,327
  15. ↑Dennis B.McGilvray, (2008) Crucible of Conflict
  16. ↑Robert Muggah (2008). Relocation failures in Sri Lanka: a short history of internal displacement and resettlement. Zed Books. pp. 88–91. ISBN 978-1848130463.