أغاما (الهندوسية)

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الأغاما ( بالديفاناغارية : आगम ، IAST : āgama ) هي مجموعة من الأدبيات والنصوص المقدسة التانترية لمدارس هندوسية مختلفة . [ 1 ] [ 2 ] ويعني المصطلح حرفيًا " التقاليد" أو "ما توارثناه"، وتصف نصوص الأغاما علم الكونيات، ونظرية المعرفة، والمذاهب الفلسفية، وتعاليم التأمل وممارساته، وأنواع اليوغا الأربعة، والمانترا، وبناء المعابد، وعبادة الآلهة، وسبل تحقيق الرغبات الست. [ 1 ] [ 3 ] هذه النصوص الأساسية مكتوبة باللغتين السنسكريتية [ 1 ] والتاميلية . [ 4 ] [ 5 ]

تنقسم نصوص الأغاما إلى ثلاثة فروع رئيسية: الشيفية ، والفيشنوية، والشاكتية . [ 1 ] تُعرف التقاليد الأغامية أحيانًا باسم التانترا ، [ 6 ] على الرغم من أن مصطلح "التانترا" يُستخدم عادةً للإشارة تحديدًا إلى أغاما الشاكتية. [ 7 ] [ 8 ] تتميز أدبيات الأغاما بغزارة حجمها، وتشمل 28 أغاما شيفية، و64 أغاما شاكية (تُعرف أيضًا باسم التانترا)، و108 أغاما فيشنوية (تُعرف أيضًا باسم بانشاراترا سامهيتا)، بالإضافة إلى العديد من الأوبا أغاما. [ 9 ]

لا يزال أصل وتسلسل نصوص الأغاما غير واضحين. فبعضها فيدي وبعضها الآخر غير فيدي. [ 10 ] تشمل تقاليد الأغاما مفاهيم اليوغا وتحقيق الذات ، وبعضها يتضمن يوغا الكونداليني ، [ 11 ] والزهد، وفلسفات تتراوح بين دفيتا ( الثنائية ) وأدفيتا ( الوحدانية ). [ 12 ] [ 13 ] يرى البعض أنها نصوص ما بعد الفيدية، بينما يرى آخرون أنها مؤلفات ما قبل الفيدية تعود إلى ما يزيد عن 1100 قبل الميلاد. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] تشير الأدلة النقشية والأثرية إلى أن نصوص الأغاما كانت موجودة في منتصف الألفية الأولى الميلادية تقريبًا، في عهد سلالة بالافا . [ 17 ] [ 18 ]

يلاحظ الباحثون أن بعض المقاطع في نصوص الأغاما الهندوسية تبدو وكأنها تنفي سلطة الفيدا ، بينما تؤكد مقاطع أخرى أن تعاليمها تكشف عن الروح الحقيقية للفيدا. [ 2 ] [ 19 ] [ 20 ] ويمكن العثور على النوع الأدبي للأغاما أيضًا في التقاليد الشرامانية (أي البوذية ، والجاينية ، وما إلى ذلك). [ 21 ] [ 22 ] ويُطلق على التقاليد الهندوسية في بالي رسميًا اسم أغاما الهندوسية دارما في إندونيسيا . [ 23 ]

أصل الكلمة

كلمة Āgama ( بالسنسكريتية आगम) مشتقة من جذر الفعل गम् (gam) بمعنى "يذهب" وحرف الجر आ (ā) بمعنى "نحو" ، وتشير إلى الكتب المقدسة على أنها "ما نزل". [ 1 ]

تعني كلمة "أغاما" حرفيًا "التقليد"، [ 1 ] وتشير إلى المبادئ والعقائد التي توارثتها الأجيال كتقليد. [ 8 ] ويذكر دهافاموني أن "أغاما" هي أيضًا "اسم عام للنصوص الدينية التي تُشكل أساس الهندوسية". [ 8 ] ومن المصطلحات الأخرى المستخدمة لهذه النصوص: "ساميتا" (مجموعة)، و"سوترا" (حكمة)، و"تانترا" (نظام)، مع شيوع استخدام مصطلح "تانترا" للإشارة إلى أغاما شاكتا أكثر من شيفا أو فايشنافا. [ 24 ] [ 8 ]

دلالة

يُعدّ تطوير الانضباط البدني والذهني من خلال اليوغا أحد التوصيات الأربع في نصوص أغاما. [ 12 ] أعلى تمثال لوضعية يوغا من كشمير ، مركز نصوص أغاما التوحيدية.

تُبنى الأغاما على شكل حوار، وغالبًا ما تكون على هيئة محادثات بين شيفا وشاكتي. [ 25 ] يتناقض هذا النمط الحواري بين الآلهة مع أسلوب الوحي الأحادي من كائن إلهي واحد إلى متلقٍ في مكان وزمان محددين. يكتسب هذا النمط أهمية خاصة لأنه يُصوّر البصيرة الروحية على أنها مستمرة دائمًا، حوار أبدي وديناميكي يمكن للباحثين خوضه من خلال تنمية الوعي بشكل صحيح. [ 25 ] تُعلّم الأغاما، كما تقول راجيشواري غوش، نظامًا روحيًا يتضمن العبادة الطقسية والسلوك الشخصي الأخلاقي من خلال تعاليم إله معين. [ 26 ] تختلف وسائل العبادة في الديانات الأغامية عن الشكل الفيدي. فبينما لا يتطلب الشكل الفيدي للياجنا أيقونات أو أضرحة، تعتمد الديانات الأغامية على الأيقونات مع البوجا كوسيلة للعبادة. [ 26 ] تُعدّ الرموز والأيقونات والمعابد جزءًا لا يتجزأ من الممارسة الأغامية، بينما تُمثّل المسارات غير الإلهية وسائل بديلة للممارسة الفيدية. [ 26 ] العمل والإرادة هما المحركان الأساسيان لتعاليم الأغاما، بينما المعرفة هي الخلاص في تعاليم الفيدا. [ 26 ] مع ذلك، لا يعني هذا بالضرورة أن الأغاما والفيدا متعارضتان، وفقًا لعلماء اللاهوت الهندوس في العصور الوسطى. فقد أوضح تيرومولار ، على سبيل المثال، العلاقة بينهما على النحو التالي: "الفيدا هي الطريق، والأغاما هي الحصان". [ 26 ] [ 27 ]

يتكون كل كتاب من كتب أغاما من أربعة أجزاء: [ 12 ] [ 26 ]

  • Jnana pada، وتسمى أيضًا Vidya pada [ 12 ] - تتكون من العقيدة والمعرفة الفلسفية والروحية ومعرفة الواقع والتحرر.
  • يوجا بادا – مبادئ اليوجا، وهي الانضباط البدني والعقلي.
  • كريا بادا – تتألف من قواعد الطقوس، وبناء المعابد ( ماندير )؛ ومبادئ تصميم نحت ونقش وتكريس تماثيل الآلهة للعبادة في المعابد؛ [ 28 ] ولأشكال مختلفة من التلقين أو الديكشا. هذا النظام مشابه لتلك الموجودة في البورانات وفي نص سادانامالا البوذي . [ 12 ]
  • Charya pada – يحدد قواعد السلوك والعبادة ( puja ) وممارسات الطقوس الدينية والشعائر والمهرجانات والصلوات.

تنص الأغامات على ثلاثة شروط لمكان الحج : ستالا، تيرثا ، ومورتي . تشير ستالا إلى مكان المعبد، وتيرثا إلى خزان المعبد، ومورتي إلى صورة الإله (عادةً ما تكون أيقونة لإله).

تُفصّل نصوص الأغاما قواعد دقيقة لفن النحت (سيلبا ) ، واصفةً متطلبات الجودة للأماكن التي تُبنى فيها المعابد، وأنواع التماثيل التي تُنصب، والمواد التي تُصنع منها، وأبعادها، ونسبها، وتهوية المكان، والإضاءة في مجمع المعبد، وغير ذلك. [ 28 ] ومن بين المؤلفات التي تتناول هذه القواعد كتابا ماناسارا وسيلباسارا. كما تتبع الطقوس المتبعة في الصلوات اليومية في المعبد القواعد الواردة في نصوص الأغاما.

فلسفة

تم وصف تصميم المعبد (معبد الشاطئ) والأيقونات مثل ناتاراجا (شيفا الراقص) في نصوص أغاما. [ 28 ] [ 29 ]

تُقدّم نصوص الأغاما في الهندوسية طيفًا واسعًا من الفلسفات، بدءًا من الثنائية الإلهية وصولًا إلى التوحيد المطلق . [ 13 ] [ 30 ] وقد أقرّ العالم أبهينافاغوبتا ، من القرن العاشر، بهذا التنوع في الآراء في الفصل  36 من كتابه "تانترا لوكا" . [ 13 ] وفي الشيفية وحدها، توجد عشرة نصوص أغاما ثنائية ( دفايتا )، وثمانية عشر نصًا أغاما تجمع بين التوحيد والثنائية ( بهيدابهيدا )، وأربعة وستون نصًا أغاما أحادية ( أدفايتا ). [ 31 ] أما نصوص بهايرافا شاسترا فهي أحادية، بينما نصوص شيفا شاسترا ثنائية. [ 32 ] [ 33 ]

تتجلى هذه التعددية المماثلة في وجهات النظر في نصوص أغاما الفيشنافية أيضًا. تقوم نصوص أغاما في المدرستين الشيفاوية والفيشنافية على وجود الأتمان (الروح، الذات) ووجود حقيقة مطلقة ( براهمان - يُسمى شيفا في الشيفاوية، وفيشنو في الفيشنافية). [ 34 ] وتختلف هذه النصوص في العلاقة بينهما. فبعضها يؤكد على الفلسفة الثنائية التي تفترض اختلاف الروح الفردية عن الحقيقة المطلقة، بينما يؤكد البعض الآخر على وحدتهما. [ 34 ] وتفترض نصوص أغاما الشيفاوية الكشميرية وحدة مطلقة، أي أن الله (شيفا) موجود في الإنسان، وفي كل كائن، وفي كل مكان في العالم بما في ذلك جميع الكائنات غير الحية، ولا يوجد فرق روحي بين الحياة والمادة والإنسان والله. أما المجموعة الموازية بين الفيشنافيين فهم الشودادفايتين (الأدفايتين الخالصين). [ 34 ]

كتب علماء من كلا المدرستين رسائل تتراوح بين الثنائية والوحدانية. فعلى سبيل المثال، أكد شيفاغرايوجين على وحدة الوجود (بين الأتمان وشيفام)، والتي تتحقق عبر مراحل تشمل الطقوس والسلوك والانضباط الشخصي وفهم المعرفة الروحية. [ 35 ] ويشير سوني إلى أن هذا يشبه إلى حد كبير مناقشات شانكارا ومادفا ورامانوجان في الفيدا. [ 35 ]

العلاقة بالفيدا والأوبانيشاد

يذكر دهافاموني أن الفيدا والأوبانيشاد هما من الكتب المقدسة الشائعة في الهندوسية ، بينما الأغاما هي نصوص مقدسة خاصة بطوائف هندوسية محددة. [ 8 ] يمكن تتبع الأدب الفيدي الباقي إلى الألفية الأولى قبل الميلاد وما قبلها، بينما يمكن تتبع الأغاما الباقية إلى الألفية الأولى الميلادية. [ 8 ] في الشيفية، يُعتبر الأدب الفيدي أساسيًا وعامًا، بينما الأغاما عبارة عن دراسات متخصصة. من حيث الفلسفة والمبادئ الروحية، لا يقبل الشيفيون أي أغاما يتعارض مع الأدب الفيدي، كما يذكر دهافاموني. [ 8 ] وبالمثل، يعتبر الفيشنافيون الفيدا إلى جانب البهاغافاد غيتا الكتاب المقدس الرئيسي، والسامهيتا (الأغاما) بمثابة تفسير وشرح للفلسفة والمبادئ الروحية الواردة فيها. [ 8 ] لدى الشاكتيين تبجيل مماثل للأدب الفيدي، ويعتبرون التانترا (الأغاما) بمثابة الفيدا الخامس. [ 8 ]

يقول كريشنا شيفارامان إن إرث الأغاما هو "التقوى الفيدية التي نضجت في وحدة الأوبانيشاد التي تقدم الحقيقة الروحية المطلقة على أنها براهمان وطريق الإدراك كما هو موضح في الجيتا". [ 36 ]

الفيدا هي البقرة، والأغاما الحقيقية هي حليبها.

— أوماباتي، ترجمة ديفيد سميث [ 37 ]

نصوص

شيفا وشاكتا أغاما

توجد أطر متعددة لتنظيم الأغامات. أحدها، الذي يستند إلى التمييزات التي وضعها أبهينافاغوبتا، يضع أغامات الشيفية والشاكتية على متصل من تلك الثنائية، المتمحورة حول شيفا، وغير المتجاوزة، إلى تلك غير الثنائية، المتمحورة حول شاكتي، والمتجاوزة. [ 38 ] في هذا الإطار، تقع أغامات شيفا سيدانتا (التي يمكن تقسيمها إلى 10 أغامات شيفية و18 أغامات رودرا، مرتبة في قائمة مشتركة تضم 28 أغاما أدناه) على الجانب الثنائي، المتمحور حول شيفا، وغير المتجاوز. وفي المنتصف تقع أغامات بهايرافا الـ64 (التي يمكن تقسيمها إلى أمريتيشوارا ومانترابيتا). أما على الجانب الأكثر تجريدًا من الثنائية، والمتمحور حول شاكتي، والمتجاوز للحدود، فتوجد تانترا فيديابيثا (بما في ذلك يامالاس، وتريكا، وكاليكولا). وبهذا، ترتبط أغاما شاكتا ارتباطًا وثيقًا بأغاما شيفا، مع تركيز كل منهما على شاكتي مع شيفا في تانترا شاكتا، وعلى شيفا في نصوص شيفا. [ 39 ] يذكر داسغوبتا أن شيفا وشاكتي "وجهان لحقيقة واحدة - ثابت وديناميكي، متعالٍ وحاضر، ذكر وأنثى"، ولا وجود لأي منهما دون الآخر، فقوة شيفا الديناميكية هي شاكتي، وهي لا وجود لها بدونه، فهي الحقيقة العليا، وهو الجوهر المتجلي. [ 39 ]

  1. كاميكام
  2. يوجاجام
  3. تشينتيام
  4. كارنام
  5. أجيثام
  6. ديبثام
  7. سوكشمام
  8. ساهسرام
  9. أشمان
  10. سوبرابيدام
  11. فيجايام
  12. نيشواسام
  13. سوايامبهوفام
  14. أنالام
  15. فيرام
  16. رورافام
  17. ماكوتام
  18. فيمالام
  19. تشاندراغنانام
  20. بيمبام
  21. برودجيثام
  22. لاليثام
  23. سيدهام
  24. سانثانام
  25. سارفوكثام
  26. باراميشوارام
  27. كيرانام
  28. فاثولام
أجزاء من مخطوطة Nihsvasatattvasamhita من نيبال ، أعيد إنتاجها عام 1912 من أصل مكتوب على أوراق النخيل، تربط بين Shaiva Agama والتانترا الباطنية. [ 40 ]

شيفا سيدانتا

أدت نصوص شيفا أغاما إلى ظهور فلسفة شيفا سيدانتا في المناطق الناطقة بالتاميلية في جنوب الهند. ومن بين هذه النصوص الثمانية والعشرين، توجد نسخ باقية من نصوص باراميشا، ونيشفاسا، وسفايامبوفا، وراورافا، وكيرانا، وباراخيا/سورابيا، والتي يعود تاريخها بشكل واضح إلى ما قبل القرن الثاني عشر. [ 41 ] وقد تُرجم العديد من هذه النصوص ونُشرت بواسطة أكاديمية الهيمالايا. [ 42 ] يعتمد مذهب شيفا سيدانتا أيضًا على أربعة أغامات لا تظهر في هذه القائمة المتعارف عليها المكونة من 28 أغامة (كالوتارا، وماتانغا-باراميشوارا، ومريغيندرا، وسارفاجنانوتارا) بالإضافة إلى اثنين من براتيشثا-تانترا (ماياسانغراها وموهاكودوتارا). [ 41 ] تلعب كتابات تيرومولار وسلالة السيدهار ، مثل تلك التي جُمعت في تيروموراي ، دورًا نصيًا حاسمًا في هذا التقليد. في السيدانتا، تُعتبر الأغامات حكمة شيفا المزدوجة، التي تتكون من المانترا والإدراك، والتي تُحرر الذوات الفردية من القيود الثلاثية للمالا والمايا والكارما. [ 25 ]

مذهب شيفا الكشميري

يستمد مذهب شيفا الكشميري إلهامه من عشرة أغامات شيفاوية، وثمانية عشر أغامة رودرا، وأربعة وستين أغامة بهايرافا، معتبرًا إياها تطورًا من الثنائية، إلى اللا ثنائية جزئيًا، ثم اللا ثنائية كليًا، مع دمج تانترا شاكتا. ومن بين أغامات بهايرافا، تبرز أغامتان في أهميتهما: نيترا تانترا من مجموعة أغامات أمريتيشوارا، وسفاتشاندا تانترا من مجموعة أغامات مانترابيتا. [ 38 ] وقد شرحهما مفسرو شيفا الكشميريون، مثل كشيماراجا، شرحًا وافيًا، ولا تزال لهما أهمية عملية حتى يومنا هذا. [ 43 ] يستمد مذهب شيفا الكشميري، من تانترا شاكتا، بشكل أساسي من نصوص تريكا، ولا سيما مالينيفيجايوتارا، بالإضافة إلى سيدهايوجيشواريماتا، وتانتراسادبهافا، وباراتريشيكا، وفيجنانا بهايرافا . [ 43 ] ينظر أبهينافجوبتا وكشماراجا إلى الأغاما نظرةً غير ثنائية، باعتبارها فعلًا يكشف فيه شيفا عن ذاته، حيث يتخذ دور المعلم والتلميذ، ويكشف التانترا وفقًا لمصالح مختلف المواضيع. وبذلك، تُعادل الأغاما أيضًا ببراكاشا - فيمارشا ، أي قدرة الوعي على الانعكاس على ذاته من خلال تعبيراته الخاصة. [ 25 ] ينقسم أدب شيفا الكشميري إلى ثلاث فئات: أغاما شاسترا، وسباندا شاسترا، وبراتيابيجنا شاسترا. [ 44 ] بالإضافة إلى هذه العجمات، تعتمد الشيفية الكشميرية أيضًا على العمل التفسيري لتطوير شيفا سوترا المؤثرة لفاسوغوبتا (850 م) والتي افتتحت تقليد سباندا [ 45 ] [ 44 ] وشيفادِتِيّ لسوماناندا (875-925 م) ، والتي مهدت الطريق لبراتيابهيجنا . التقليد. [ 46 ] [ 47 ] يقال أن هذين النصين نزلا في ظروف روحية. على سبيل المثال، Kallata في Spanda-vritti وKshemaraja في تعليقه، كشفت ولاية Vimarshini Shiva عن المذاهب السرية لفاسوغوبتا بينما يقول Bhaskara في كتابه Varttika أن سيدها كشف المذاهب لفاسوغوبتا في المنام. [ 45 ]

شاكتا أغاماس

تستخدم شاكتا أغاما شيفا وشاكتي، ورؤية موحدة كأساس للمعرفة الروحية.

تُعرف نصوص شاكتا أغاما عمومًا باسم التانترا، [ 8 ] [ 9 ] وهي زاخرة بتبجيل الأنوثة، حيث تُصوّر الإلهة كمركز محوري، وتُعامل الأنثى كجزء أساسي ومساوٍ للوجود الكوني. [ 39 ] يُوجد مفهوم شاكتي الأنثوي (الذي يعني حرفيًا الطاقة والقوة) في الأدب الفيدي، ولكنه يتبلور في تفاصيل نصية واسعة النطاق فقط في نصوص شاكتا أغاما. تُؤكد هذه النصوص على الأنوثة باعتبارها الجانب الإبداعي لإله ذكوري، والقوة الكونية، والجوهر الإلهي الشامل. تُقدّم الثيوصوفيا، كما تقول ريتا شيرما، المبدأين الذكوري والأنثوي في "حالة من الوحدة البدئية، المتعالية، والنعيمية". [ 39 ] الأنوثة هي الإرادة والمعرفة والفعل، فهي ليست فقط مصفوفة الخلق، بل هي الخلق نفسه. في نصوص التانترا لهذه الطائفة الهندوسية، تُمثّل الأنثى، المتّحدة مع المبدأ الذكوري، المطلق. [ 39 ]

يبلغ عدد نصوص شاكتا أغاما أو شاكتا تانترا 64 نصًا. [ 9 ] وقد جمع كريشناناندا أغامافاجيشا 64 نصًا من هذه النصوص في مجلد واحد بعنوان بريهات تانتراسارا . [ 48 ] تُسمى بعض نصوص التانترا القديمة في هذا النوع يامالاس ، والتي تعني حرفيًا، كما يقول تون غودريان، "حالة النعيم البدائية للوحدة بين شيفا وشاكتي، وهي الغاية القصوى للسادهكا التانتري". [ 49 ]

تطورت تانترا شاكتا، التي يركز كل منها على إلهة مختلفة، إلى عدة سلاسل (أمنايا)، والتي بدورها ترتبط رمزياً بأحد وجوه شيفا الأربعة أو الخمسة أو الستة، وذلك بحسب النص المرجعي. [ 50 ] [ 51 ] عند حسابها في أربعة اتجاهات، تشمل هذه السلاسل: بورفامنايا (السلسلة الشرقية) التي تضم إلهات تريكا بارا، بارابارا، وأبارا؛ وأوتارامنايا (السلسلة الشمالية) التي تضم كاليكا كراما؛ وباشيمامنايا (السلسلة الغربية) التي تضم الإلهة كوبجيكا ذات الظهر الأحدب وزوجها نافاتمان؛ وداكشينامنايا (السلسلة الجنوبية) التي تضم الإلهة تريبوراسونداري وسري فيديا . في نيبال، لم تُحفظ هذه التعاليم بين مجتمع نيوار التانتري فحسب، بل رُتبت منذ القرن الثاني عشر في تسلسل ممارسات ضمن تقليد سارفامنايا . [ 52 ] [ 53 ] في تقليد سارفامنايا ، يتلقى المبتدئون التلقين بالتتابع في كل من هذه التعاليم، حيث يتعلمون دمج كل إلهة مع جميع الآلهة الأخرى، لفهم شاكتي وتجربتها بشكل شامل. [ 52 ] [ 53 ]

أغامات الفايشنافا

تم العثور على Vaishnava Agamas في مدرستين رئيسيتين – Pancharatra و Vaikhanasas . بينما تم نقل فايخاناسا أغاماس من فيخاناسا ريشي إلى تلاميذه بريغو، ماريتشي، أتري وكاشيابا، تم تصنيف بانشاراترا أغاماس إلى ثلاثة: ديفيا (من فيشنو)، مونيبهاشيتا (من موني، الحكماء)، وأبتامانوجابروكتا (من أقوال الرجال الموثوقين). [ 1 ] 

فايخاناسا أغاما

يُعتقد أن ماهاريشي فيخاناسا قد أرشد في تجميع مجموعة من الأغامات تُسمى فايخاناسا أغاما. يُصوَّر الحكيم فيخاناسا على أنه نتاج العقل، أي ماناسيكا أوتبهافار للورد نارايانا. [ 54 ] في الأصل، نقل فيخاناسا المعرفة إلى تسعة تلاميذ في المانفانتارا الأول - أتري ، وبريغو ، وماريتشي ، وكاشيابا ، وفاسيشتا ، وبولاها ، وبولاستيا ، وكراثو ، وأنجيراس . ومع ذلك، لم يبقَ اليوم سوى تلاميذ بريغو، وماريتشي، وكاشيابا، وأتري. ويُقال إن هؤلاء الحكماء الأربعة قد تلقوا عبادة ومعرفة فيشنو من فيخاناسا الأول، أي براهما الأكبر في سفايامبوفا مانفانتارا. وهكذا، يُعتبر الحكماء الأربعة أتري ، وبريغو ، وماريتشي ، وكاشيابا ، من رواد علم فايخاناسا شاسترا. ويذكر كتاب أناندا سامهيتا، وهو من تأليف ماريتشي، تلميذ الحكيم فيخاناسا، أن فيخاناسا قد وضع فايخاناسا سوترا وفقًا لأحد فروع ياجورفيدا، وأنه كان براهما نفسه. [ 54 ]

يبلغ عدد النصوص الموجودة من فايخاناسا أغاما 28 نصًا، وهي معروفة من نصي فيماناركاكاكالبا وأناندا سامهيتا ، وكلاهما من تأليف ماريتشي، واللذان يسردانها. وهي: [ 55 ] [ 56 ]

الـ 13 Adhikaras التي ألفها Bhrigu هي khilatantra، وpurātantra، وvasadhikāra، وcitrādhikāra، وmanādhikāra، وkriyādhikāra، وarcanadhikāra، وyajnādhikāra، وvarṇādhikāra، وprakīrnṇadhikāra، براتيجرهياديكارا ونيروكتاديكارا وخيلاديكارا . ومع ذلك، أناندا سامهيتا ينسب عشرة أعمال إلى Bhrigu، وهي khila، khilādhikāra، Purādhikāra، vāsādhikāraṇa، arcanādhikaraṇa، manādhikaraṇa، kriyādhikāra، niruktādhikāra، براكيرنادهيكارا و ياجنادهيكارا.

الثمانية Saṃhitās التي ألفها Marīci هي Jaya saṃhitā، Ananda saṃhitā، Saṃjnāna saṃhitā، Vīra saṃhitā، Vijaya saṃhitā، Vijita saṃhitā، Vimala saṃhitā و Jnāna saṃhitā . ومع ذلك، أناندا saṃhitā ينسب الأعمال التالية إلى Marīci: جايا saṃhitā، ānanda saṃhitā، saṃjnāna saṃhitā، vīra saṃhitā، فيجايا saṃhitā، فيجيتا saṃhitā، فيمالا saṃhitā و كالبا saṃhitā .

الكاندا الثلاثة التي ألفها كاشيابا هي ساتياكاناها، وتركاكاناها، وجناناكاندا. ومع ذلك، أناندا ساهيتا ينسب ساتياكانا، كارماكاندا و جناناكانا إلى كاشيابا.

التانترا الأربعة التي ألفها أتري هي: بورفاتانترا ، وأترياتانترا، وفيشنوتانترا ، وأوتاراتانترا . ومع ذلك، ينسب كتاب أناندا سامهيتا التانترا الأربعة إلى أتري.

بانشاراترا أغاما

مثل Vaikhanasa Agama، وPancharatra Agama، تتمحور Viswanatha Agama حول عبادة اللورد فيشنو. في حين أن Vaikhansa يتعامل في المقام الأول مع Vaidhi Bhakti، فإن Pancharatra Agama يعلم كلا من vaidhi وRaganuga bhakti. [ 57 ]

سورا أغاماس

تُعدّ نصوص سورا أو سورا أغاما إحدى الديانات الست الشائعة القائمة على الأغاما، وهي: الشيفية، والفيشنوية، والشاكتية، والغانياشا، والكومارا، والسورا. وتُكرّس نصوص سورا تانترا للشمس (سوريا)، وتُستخدم نصوص سورا أغاما في معابد عبادة الشمس.

غاناباتيا أغاماس

تذكر بارامانادا تانترا أن عدد التانترا الطائفية هو 6000 لفيشنافا، 10000 لشيفا، 100000 لشاكتا، 1000 لغاناباتيا، 2000 لسورا، 7000 لبهايرافا، و2000 لياكشا بوتادي سادهانا. [ 7 ]

التاريخ والتسلسل الزمني

لا يزال التسلسل الزمني وتاريخ نصوص الأغاما غير واضحين. [ 18 ] يُرجّح أن نصوص الأغاما الباقية قد أُلّفت في الألفية الأولى الميلادية، وربما كانت موجودة بحلول القرن الخامس الميلادي. [ 18 ] مع ذلك، يشير باحثون مثل رامانان إلى العروض القديمة والأدلة اللغوية ليؤكدوا أن بداية أدب الأغاما تعود إلى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد، في العقود التي تلت وفاة بوذا. [ 8 ] [ 18 ] [ 58 ]

تشير النقوش الموجودة في المعابد والمواقع الأثرية، بالإضافة إلى الأدلة النصية، إلى أن نصوص الأغاما كانت موجودة بحلول القرن السابع الميلادي في عهد سلالة بالافا . [ 17 ] ومع ذلك، يشير ريتشارد ديفيس إلى أن نصوص الأغاما القديمة "ليست بالضرورة هي نفسها التي وصلت إلينا في العصر الحديث". فقد خضعت هذه النصوص للتنقيح عبر الزمن. [ 17 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 غرايمز، جون أ. (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-3068-2LCCN 96012383. الصفحات 16-17
  2. 1 2 يوليوس ليبنر (2004)، الهندوسية: طريق شجرة البانيان، في العالم الهندوسي (محرران: سوشيل ميتال وجين ثورسبي)، روتليدج، ISBN 0-415-21527-7الصفحات 27-28
  3. ^ مارياسوساي دافاموني (2002)، الحوار الهندوسي المسيحي، رودوبي، ISBN 978-90-420-1510-4الصفحات 54-56
  4. ↑ إنديرا بيترسون (1992)، قصائد إلى شيفا: ترانيم القديسين التاميل، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-81-208-0784-6الصفحات 11-18
  5. ↑ أ. داتا (1987)، موسوعة الأدب الهندي: أ-ديفو، أكاديمية ساهيتيا، رقم ISBN 978-0-8364-2283-2، الصفحة 95
  6. ↑ فويتشخ ماريا زاليفسكي (2012)، بوتقة الدين: الثقافة والحضارة وتأكيد الحياة، دار نشر ويبف آند ستوك، رقم ISBN 978-1-61097-828-6، الصفحة 128
  7. 1 2 بانيرجي، إس سي (2007). دليل التانترا . منشورات أبهيناف. ISBN 81-7017-402-3
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 مارياسوساي دهافاموني (1999)، الروحانية الهندوسية، دار النشر الجامعية الغريغورية والكتاب المقدس، ISBN 978-88-7652-818-7الصفحات 31-34 مع الحواشي
  9. 1 2 3 كلاوس كلوسترماير (2007)، مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-7082-4الصفحات 49-50
  10. ↑ بي تي راجو (2009)، التقاليد الفلسفية للهند، روتليدج، رقم ISBN 978-81-208-0983-3، الصفحة 45؛ اقتباس: كلمة أغاما تعني "النزول"، والأدب هو أدب التقاليد، وهي مزيج من الفيدا مع بعض التقاليد غير الفيدية، والتي تم استيعابها لاحقًا في الفيدا .
  11. ↑ سينغ، إل بي (2010). التانترا، أسسها الصوفية والعلمية ، شركة كونسيبت للنشر. رقم ISBN 978-81-8069-640-4
  12. 1 2 3 4 5 جان فيليوزات (1991)، الدين، الفلسفة، اليوغا: مجموعة مختارة من المقالات، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0718-1الصفحات 68-69
  13. 1 2 3 ريتشارد ديفيس (2014)، الطقوس في كون متذبذب: عبادة شيفا في الهند في العصور الوسطى، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-60308-7، الصفحة 167، الحاشية 21، اقتباس (الصفحة 13): "تجادل بعض الأغامات بميتافيزيقا وحدوية، بينما يتبنى البعض الآخر ثنائية واضحة. ويزعم البعض أن الطقوس هي الوسيلة الأكثر فعالية لتحقيق التعاليم الدينية، بينما يؤكد آخرون أن المعرفة أكثر أهمية."
  14. ↑ جاي بيك (1993)، اللاهوت الصوتي: الهندوسية والصوت المقدس، مطبعة جامعة ساوث كارولينا، رقم ISBN 978-0-87249-855-6الصفحات 151-152
  15. ↑ تريباث، إس إم (2001). دراسات نفسية دينية عن الإنسان والعقل والطبيعة. دار النشر غلوبال فيجن. رقم ISBN 978-81-87746-04-1
  16. ↑ درابو، ف. ن. (1990). شيفاجاماس: دراسة في الأفكار والمؤسسات الاجتماعية والاقتصادية في كشمير (200 قبل الميلاد إلى 700 ميلادي) ، شركة إندوس للنشر. رقم ISBN 978-81-85182-38-4LCCN lc90905805
  17. 1 2 3 ريتشارد ديفيس (2014)، عبادة شيفا في الهند في العصور الوسطى: طقوس في كون متذبذب، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-60308-7الصفحات 12-13
  18. 1 2 3 4 هيلكو وياردو شوميروس وهمفري بالمر (2000)، شيفا سيدهانتا: مدرسة هندية للفكر الصوفي، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1569-8الصفحات 7-10
  19. ↑ للاطلاع على أمثلة من أبيات نصوص أغاما الفيشنافية التي تُشيد بالفيدا والفلسفة الواردة فيها، انظر: سانجوكتا غوبتا (2013)، لاكشمي تانترا: نص بانشاراترا، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1735-7، الصفحات xxiii-xxiv، 96، 158-159، 219، 340، 353 مع الحواشي، اقتباس: " من أجل عدم الإخلال بقوانين الدارما والحفاظ على الأسرة، وحكم العالم دون اضطراب، وإرساء المعايير وإرضاء فيشنو، إله الآلهة، يجب على الحكماء ألا ينتهكوا القوانين الفيدية حتى في الفكر - الطريقة السرية للاستسلام الذاتي، لاكشمي تانترا، بانشاراترا أغاما".
  20. ↑ للاطلاع على أمثلة في أدبيات الشيفية، انظر: تي إسحاق تامبياه (1984)، مزامير قديس شيفي، خدمات التعليم الآسيوية، رقم ISBN 978-81-206-0025-6الصفحات من 22 إلى 26
  21. ↑ هيلين باروني (2002)، الموسوعة المصورة للبوذية الزن، دار روزن للنشر، رقم ISBN 978-0-8239-2240-6الصفحة 3
  22. ↑ تيغونايت، راجماني (1998)، شاكتي، القوة في التانترا: منهج أكاديمي ، مطبعة معهد الهيمالايا. ISBN 978-0-89389-154-1. إل سي سي إن 98070188
  23. ^ يونيو مكدانيل (2010)، Agama Hindu Dharma Indonesia كحركة دينية جديدة: إعادة خلق الهندوسية في صورة الإسلام، Nova Religio، Vol. 14، رقم 1، الصفحات 93-111
  24. ↑ بادو، أندريه (2017). عالم التانترا الهندوسي: نظرة عامة . شيكاغو (إلينوي). لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 29. ISBN  978-0-226-42393-7.
  25. 1 2 3 4 تيمالسينا، س. (2014-05-01). "التجلي الحواري للواقع في الأغاما" . مجلة الدراسات الهندوسية . 7 (1): 6-24 . doi : 10.1093/jhs/hiu006 . ISSN 1756-4255 . 
  26. 1 2 3 4 5 6 غوس، راجيشواري (1996). عبادة Tyāgarāja في تاميل نادو: دراسة في الصراع والإقامة. منشورات موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 81-208-1391-X.
  27. ^ توماس مانينيزاث (1993)، انسجام الأديان: Vedānta Siddhānta Samarasam of Tāyumānavar، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1001-3، الصفحة 135
  28. 1 2 3 في بهارن وكيه كروسش (2012)، إعادة اكتشاف المعبد الهندوسي: العمارة المقدسة والتخطيط العمراني في الهند، منشورات كامبريدج سكولارز، رقم ISBN 978-1-4438-4137-5الصفحات 37-42
  29. ↑ أرتشانا فيرما (2012)، صور المعابد من العصور الوسطى المبكرة في شبه الجزيرة الهندية، دار نشر أشغيت، رقم ISBN 978-1-4094-3029-2الصفحات 150-159، 59-62
  30. ↑ دي إس شارما (1990)، فلسفة السادهانا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-0347-1الصفحات 9-14
  31. ^ مارك ديكزكوفسكي (1989)، قانون Śaivāgama، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0595-8الصفحات 43-44
  32. ^ شبيبة فاسوغوبتا (2012)، سيفا سوتراس، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-0407-4الصفحات 252، 259
  33. ↑ غافين فلود (1996)، مقدمة في الهندوسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-43878-0الصفحات 162-167
  34. 1 2 3 غانيش تاجاري (2002)، فلسفة براتيابهيجنا، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1892-7الصفحات 16-19
  35. 1 2 جاياندرا سوني (1990)، الأنثروبولوجيا الفلسفية في شيفا سيدهانتا، موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0632-8الصفحات 178-181، 209-214
  36. ^ كريشنا سيفارامان (2008)، الفيدا الروحانية الهندوسية عبر فيدانتا، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-81-208-1254-3، الصفحة 263
  37. ↑ ديفيد سميث (1996)، رقصة شيفا: الدين والفن والشعر في جنوب الهند، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-48234-9، الصفحة 116
  38. 1 2 ساندرسون أ (1991). "أديان العالم: أديان آسيا". الشيفية والتقاليد التانترية . روتليدج. ISBN 978-0-203-98545-8.
  39. 1 2 3 4 5 ريتا شيرما (2000)، المحررون: ألف هيلتبايتل وكاثلين إم إرندل، هل الإلهة نسوية؟: سياسات آلهة جنوب آسيا، مطبعة جامعة نيويورك، ISBN 978-0-8147-3619-7الصفحات 31-49
  40. ^ تيون جودريان (1981)، الأدب الهندوسي التانترا والشاكتا، أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3-447-02091-6، الصفحة 36
  41. 1 2 جودال، دومينيك (2004). باراخياتانترام: باراخياتانترا: كتاب مقدس لشيفا سيدهانتا . مجموعة إندولوجي. بونديشيري: المعهد الفرنسي في بونديشيري [ua] ص . رقم ISBN  978-2-85539-642-2.
  42. ↑ "أغاماس" . www.himalayanacademy.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-02-06 .
  43. 1 2 ساندرسون أ (2007). “Mélanges tantriques à la mémoire d’Hélène Brunner / دراسات التانترا في ذكرى هيلين برونر”. في جودال د، بادوكس أ (محرران). تفسير شيفا لكشمير . المعهد الفرنسي للإندولوجيا / المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى. ص 231 – 442. 
  44. 1 2 شارما، د.س. (1983). فلسفة السادهانا: مع إشارة خاصة إلى فلسفة تريكا في كشمير. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0347-1LCCN lc89027739
  45. 1 2 سينغ، ج. (1979). شيفا سوتراس: يوغا الهوية العليا : نص السوتراس وشرح فيمارشيني لكشماراجا مترجم إلى الإنجليزية مع مقدمة، وملاحظات، وشرح متسلسل، ومعجم، وفهرس. منشورات موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-81-208-0407-4LCCN lc79903550.
  46. ^ سوماناندا. أوتبالاديفا. نيميك، جون. سوماناندا (2011). شيفا في كل مكان: شيفادريستي من سوماندا ومحاوريه التانترا . AAR الدين في الترجمة. نيويورك، نيويورك أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-979545-1.
  47. ↑ بانديت، بي إن (1990). تاريخ الشيفية في كشمير . سريناغار: منشورات أوتپال. رقم ISBN 978-81-85217-01-7.
  48. ^ تاركالانكر ، شاندراكومار (1932). بريهات تنترسار .
  49. ^ تيون جودريان (1981)، الأدب الهندوسي التانترا والشاكتا، أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3-447-02091-6الصفحات 39-40
  50. ↑ بادو، أندريه (2017). عالم التانترا الهندوسي: نظرة عامة . شيكاغو (إلينوي). لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-42393-7.
  51. ↑ ديتشكوفسكي، مارك إس جي (1988). قانون شيفاغاما وتانترا كوبجيكا من تقليد كاولا الغربي . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في تقاليد شيفا في كشمير. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-88706-491-3.
  52. 1 2 "تقاليدنا" . مؤسسة فيمارشا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-02-06 .
  53. 1 2 ليدكي ج (2004). "نقل جميع القوى: سارفامنايا شاكتا تانترا ودلالات القوة في نيبالا ماندالا". عالم المحيط الهادئ . 6 : 257-291 .
  54. 1 2 سري راماكريشنا ديكشيتولو وسريمان فاراد أكاري ساتاكوبان سوامي. سري فايخاناسا بهاجافاد ساسترامأُرشف بتاريخ 15 سبتمبر 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  55. ↑ "كتب فايخاناسا أغاما" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-03-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-09-2012 .
  56. ^ فينكاتادرياجارام فاراداتشاري (1982). Agamas و Vaisnavism جنوب الهند. صندوق البروفيسور إم رانجاتشاريا التذكاري.
  57. ↑ الهند المستيقظة، المجلد 112، عام 2007، ص 88، مكتب برابودها بهاراتا.
  58. ↑ ديكارولي، روبرت (2004). مطاردة بوذا: الديانات الشعبية الهندية وتكوين البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة. ISBN 978-0-19-516838-9.

مصادر