معبد كاتاراغاما

توجد عدة نظريات حول أصل المزار. فبحسب هاينز بيشيرت ^{[ 7 ]} وبول يونغر ^{[ 8 ]،} فإن أسلوب التبجيل والطقوس المرتبطة بكاتاراغاما ديفيو هي بقايا من أسلوب تبجيل الفيدا الأصلي الذي سبق وصول التأثيرات الثقافية البوذية والهندوآرية من شمال الهند إلى سريلانكا في القرون الأخيرة قبل الميلاد، على الرغم من محاولات الهندوس والبوذيين وحتى المسلمين تبني الإله والطقوس والمزار. أما بحسب إس. باثماناثان ^{[ 1 ]،} فقد أُنشئ مزار كاتاراغاما الأصلي كمزار ملحق للإله الحامي سكندا-كومارا داخل مجمع معبد بوذي. ثم أصبح هذا المزار تحديدًا رمزًا للمكان الذي التقى فيه فالي بموروكان بين التاميل والسنهاليين المحليين، واستوعب كاتاراغاما ديفيو هوية سكندا-كومارا وأصبح إلهًا قائمًا بذاته له طقوسه ومزاراته. بحسب باثماناثان، حدث ذلك بعد القرن الثالث عشر الميلادي عندما اشتهرت موروكان بين التاميل، وقبل القرن الخامس عشر الميلادي عندما حدد الشاعر أروناغيريناثار الموقع نفسه كمكان مقدس. ^{[ 1 ]} يُشار إلى الإله عند الفيدا باسم أو فيدا أو أويا فيدا ، أي "صائد النهر". ^{[ 9 ]}

أول ذكر أدبي لكاتاراغاما في سياق مكان مقدس لكاندا موروغان ورد في قصائد أروناغيريناثار التعبدية التي تعود إلى القرن الخامس عشر الميلادي، بصيغتها التاميلية كاثيركامام . وتشير الروايات إلى أنه زار المزار الواقع في الغابة أثناء تأليفه لتلك القصائد. ووفقًا لقصائده، كان الإله يسكن قمة جبل. ^{[ 1 ]} أما أول ذكر لكاتاراغاما ديفيو بصيغة خاتوغاما ، كإله حامي لسريلانكا وآثارها البوذية ، فكان في سجلات جيناكالامالي المكتوبة بلغة بالي خلال القرن السادس عشر الميلادي في ما يُعرف اليوم بتايلاند . ^{[ 10 ] [ 11 ]} ( انظر جاتوكام راماتيب ، وهو تميمة تايلاندية شهيرة، مستوحاة من خاتوغاما، إله من سريلانكا ). وقد ذُكرت قرية كاتاراغاما لأول مرة في السجلات التاريخية المعروفة باسم ماهافامسا، والتي دُوّنت في القرن الخامس الميلادي. يذكر النص بلدة تُدعى كاجاراجاما، حيث قدم منها كبار الشخصيات لاستلام شتلة شجرة البو المقدسة التي أُرسلت من إمبراطورية أشوكا الماورية عام 288 قبل الميلاد. ^{[ 12 ]} (بحسب بونامبالام أروناتشالام، فإن اسم كاجاراجاما مشتق من كارتيكيا غراما ("مدينة كارتيكيا ")، والذي اختُصر إلى كاجارا-غاما ^{[ 13 ]} ).

تضم المنطقة المحيطة بالمعبد عددًا من الآثار والنقوش القديمة. واستنادًا إلى النقوش المؤرخة التي عُثر عليها، يُعتقد أن معبد كيري فيهيرا المجاور قد بُني أو جُدد حوالي القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 14 ]} يوجد نقش، وهو عبارة عن نذر مُقدم إلى مانغالا ماهاسيتيا، وهو على ما يبدو الاسم السابق لمعبد كيري فيهيرا، بأمر من ماهاداتيكا ماهاناغا، ابن الملك تيريتارا الذي حكم عام 447 ميلادي. ^{[ 15 ]} كما يوجد نقش آخر لدابولا الأول يعود تاريخه إلى القرن السابع الميلادي، والذي بنى مزارًا للرهبان البوذيين، لكن النقش لا يذكر كاتاراغاما بالاسم. وكانت تيساماهاراما المجاورة مدينة تجارية عريقة بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، كما تشير إلى ذلك نقوش براكريت وتاميل براهمي الموجودة على العملات المعدنية وشظايا الفخار التي عُثر عليها في الموقع. ^{[ 16 ]} كانت المنطقة جزءًا من مملكة روهونا القديمة التي لعبت دورًا مهمًا في التاريخ السياسي للجزيرة. ^{[ 8 ]}

بدأ العصر الوسيط من تاريخ المزار بوصول كالياناجيري سوامي من شمال الهند في القرنين السادس عشر أو السابع عشر الميلاديين. ^{[ 17 ]} وقد حدد موقع الأضرحة بدقة، وربطها بالأساطير والشخصيات والأحداث المذكورة في سكامدا بورانا . ^{[ 17 ]} وبعد إعادة تأسيسه للمزار في الغابة، أصبح مجددًا وجهةً للحج للهندوس الهنود والسريلانكيين. كما اجتذب المزار أيضًا أتباعًا بوذيين سنهاليين محليين. ^{[ 17 ]} وكان القائمون على رعاية الأضرحة من سكان الغابة، من أصول فيدا الأصلية أو من أصول مختلطة بين الفيدا والسنهاليين. وازدادت شهرة الأضرحة مع تبجيل ملوك مملكة كاندي لها ، آخر مملكة أصلية قبل الاحتلال الاستعماري للجزيرة. عندما تم جلب العمال الهنود المتعاقدين بعد الاحتلال البريطاني عام 1815، بدأوا هم أيضاً بالمشاركة في الحج بأعداد كبيرة، ^{[ 18 ]} وبالتالي زادت شعبية المزار بين جميع فئات الشعب. ^{[ 19 ]}

بحسب الهندوس وبعض النصوص البوذية، يُكرّس المزار الرئيسي لكارتيكيا ، المعروف باسم موروجان في المصادر التاميلية. كارتيكيا، المعروف أيضًا باسم كومارا، وسكاندا، وسارافانابهافا، وفيساخا، وماهاسينا، هو قائد محاربي الآلهة السماوية. ^{[ 20 ]} قامت إمبراطوريات كوشان ويودهايا بسكّ عملات معدنية تحمل صورته في القرون الأخيرة قبل الميلاد. تراجعت شعبية هذا الإله في شمال الهند ، لكنها بقيت راسخة في جنوبها. في جنوب الهند، عُرف باسم سوبرامانيا، ثم دُمج لاحقًا مع إله حرب محلي آخر يُعرف باسم موروجان لدى التاميل. ^{[ 21 ]} يُعرف موروجان بشكل مستقل من أدب سانجام الذي يعود تاريخه إلى الفترة من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي. ^{[ ٢٢ ]} على مرّ التاريخ، نُسجت العديد من الأساطير حول ميلاد الإله وإنجازاته وزيجاته، بما في ذلك زواجه من أميرة قبلية تُعرف في المصادر التاميلية والسنهالية باسم فالي . يُعدّ كتاب سكندا بورانا ، المكتوب باللغة السنسكريتية في القرنين السابع أو الثامن الميلاديين، المصدر الرئيسي للأدبيات المتعلقة به. ^{[ ٢٣ ]} كما تُوسّع نسخة تاميلية من سكندا بورانا، تُعرف باسم كاندا بورانام ، كُتبت في القرن الرابع عشر الميلادي، أساطير لقاء فالي بموروغان. ويحظى كاندا بورانام بأهمية أكبر لدى التاميل السريلانكيين مقارنةً بالتاميل في الهند، الذين لا يكادون يعرفونه. ^{[ ٢٤ ]}

في سريلانكا، عبد البوذيون السنهاليون كارتيكيا باسم كوماراديفيو أو سكاندا-كومارا منذ القرن الرابع الميلادي على الأقل، إن لم يكن قبل ذلك. ^{[ 1 ]} عُرف سكاندا-كومارا كأحد الآلهة الحامية حتى القرن الرابع عشر، وكان يُستعان به لحماية الجزيرة؛ وهو جزء من الديانة البوذية غير التوحيدية. ^{[ 1 ]} خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين، وُثِّقت عبادة سكاندا-كومارا حتى بين أفراد العائلة المالكة. ^{[ 1 ]} في وقت ما في الماضي، تم الربط بين سكاندا-كومارا والإله الموجود في ضريح كاتاراغاما، والمعروف أيضًا باسم كاتاراغاما ديفيو، وأصبح أحد الآلهة الحامية لسريلانكا. ^{[ 1 ]} نشأت العديد من الأساطير حول كاتاراغاما ديفيو، يحاول بعضها إيجاد أصل مستقل لكاتاراغاماديفيو عن الجذور الهندوسية لسكاندا-كومارا. ^{[ 25 ]}

تروي إحدى الأساطير السنهالية أنه عندما انتقل سكندا كومارا إلى سريلانكا، طلب اللجوء من التاميل. رفض التاميل، فانتقل للعيش مع السنهاليين في كاتاراغاما. وكعقاب على رفضهم، أجبر الإله التاميل على ممارسة ثقب الجسد والمشي على النار في مهرجانه السنوي. ^{[ 26 ]} تحاول هذه الأسطورة تفسير موقع الضريح وأنماط العبادة التقليدية لدى التاميل. وتؤكد أسطورة سنهالية أخرى أن كاتاراغاما ديفيو كان الإله الذي عبده دوتوغامونو في القرن الأول قبل الميلاد، قبل حربه مع إيلالان ، وأن دوتوغامونو أمر ببناء ضريح سكندا كومارا في كاتاراغاما بعد انتصاره. ^{[ 14 ]} لا يوجد ما يؤكد هذه الأسطورة في المهافامسا ، وهي السجلات التاريخية المتعلقة بدوتوغامونو. ^{[ 1 ]} تروي أسطورة سنهالية أخرى أن كاتاراغاما ديفيو هو تجسيد لجاسوس تاميل أرسله إيلارا للعيش بين السنهاليين، أو لمشعوذ تاميل جعل السكان المحليين يقدسونه بعد وفاته. ^{[ 27 ] [ 28 ]} وتقول أسطورة أخرى إن كاتاراغاما ديفيو هو تجسيد للملك الأسطوري ماهاسينا، الذي وُلد كبوديساتفا أو بوذا مُنتظر. ^{[ 29 ]} تمكن عالما الأنثروبولوجيا ريتشارد غومبريتش وجاناناث أوبيسيكيري من تحديد خيوط جديدة لهذه الأساطير وأصولها منذ سبعينيات القرن الماضي، مع تزايد شعبية المزار وإلهه بين البوذيين السنهاليين. ^{[ 30 ]}

وفقًا لممارسات اللعن والسحر الخاصة بالبوذيين السنهاليين، يُمثّل الجانب المظلم لكاتاراغاما ديفيو كلٌّ من غيتابارو وكادافارا . ^{[ 31 ]} يقع ضريح غيتابارو الحالي في مكان منعزل بالقرب من موراواكا ، بينما يقع ضريح كادافارا في بلدة كاتاراغاما. [ ^{31 ] تُمارَس} قدرته على اللعن سرًّا خارج ضريح كاتاراغاما ديفيو الرئيسي في مكان على نهر مينيك غانغا ، حيث تُقدَّم له القرابين الحيوانية. ^{[ 31 ]} كما يُستدعى كاتاراغاما ديفيو مباشرةً في ممارسات السحر. ^{[ 32 ]}

يبدو أن عددًا من الرجال المسلمين الأتقياء قد هاجروا من الهند واستقروا في المنطقة. أقدمهم المعروف هو حياثو، الذي تحول مسكنه المتواضع إلى مسجد. ويُقال إن امرأة أخرى تُدعى كريمة نبي اكتشفت نبع ماء يُقال إن شربه يُعطي الخلود. ^{[ 33 ]} كما بُنيت أضرحة لشخصيات تاريخية مثل جبار علي شاه (توفي عام 1872) ومير سيد محمد عليشا باوا (توفي عام 1945 ) . ^{[ 34 ]}

تُعدّ الأساطير الإسلامية حول كاتاراغاما حديثة نسبيًا. ويُشير المسلمون إلى كاتاراغاما باسم الخضر. ^{[ 35 ]} أما شعب الفيدا، الذين نأوا بأنفسهم عن الثقافة السائدة في سريلانكا، فلا يعتبرون كاتاراغاما إلهًا لهم. بل يعتبرون كاندي ياكا أو غالي ياكا (سيد الصخرة) إلههم الرئيسي الذي يُسترضى قبل الصيد. ويُسترضى هذا الإله ببناء مزار من سعف النخيل، مع غرس رمح أو سهم في وسطه. ويرقصون حول المزار، حيث يتلبس الشامان بأرواح الأجداد الموتى الذين يرشدون فريق الصيد إلى أساليب الصيد وأماكنه. ويرى عالم الأنثروبولوجيا تشارلز غابرييل سيليغمان أن عبادة كاتاراغاما قد استلهمت بعض جوانب طقوس وتقاليد كاندي ياكا. ^{[ 36 ]} عُرفت عشيرة من الفيدا، سكنت بالقرب من المزار، باسم كوفيل فانام (أسوار المعبد). انقرضت هذه العشيرة، ولكن وُجدت في المقاطعة الشرقية خلال القرن التاسع عشر. اعتقد الفيدا المحليون أن قمة جبل فايديهيتي كاندي (جبل الفيدا) القريبة كانت مسكن الإله. بعد أن عبر الإله الشاطئ، تزوج من امرأة من الفيدا تُدعى فالي، ابنة زعيم من الفيدا، واستقر في الجبل. ^{[ 37 ]} وفي النهاية، تم إقناعه بالاستقرار في الموقع الحالي. ^{[ 36 ]}

يُعرف موروكان من أدب سانغام التاميلي. ^{[ 41 ]} أقدم إشارة إلى موروكان كانت كإله يُسترضى طلبًا للمساعدة في الصيد الوفير. كان الإله الرئيسي لشعوب الصيد وجمع الثمار في المنطقة الجبلية جنوب تاميل نادو، على غرار الفيدا في سريلانكا. مع تقدم الزراعة المستقرة، ارتبط اسم موروكان بزعماء القبائل كإله حرب، واكتسب شعبية واسعة بين جميع فئات المجتمع. كان يُعبد رمزياً على هيئة رمح، وكانت أشجار مثل الكادامبا ( نيولاماركيا كادامبا ) تُعتبر مقدسة لديه. كما ارتبطت به طيور مثل الطاووس والديك . وكان الفيلان فئة خاصة من الكهنة الذين ارتبطت عبادتهم به. ^{[ 42 ]}

مع وصول تقاليد شمال الهند مع سلالتي بالافا وكادامبا ، امتزجت جوانب من كارتيكيا أو سكندا، إله الحرب من شمال الهند، بموروكان. [ ^{43 ] ونُسبت} جميع الأساطير المنسوبة إلى كارتيكيا إلى موروكان أيضًا. لهذا الإله التوفيقي ستة معابد رئيسية في تاميل نادو ، بالإضافة إلى عدد لا يُحصى من المعابد الصغيرة الأخرى. ^{[ 44 ]} ونشأت أساطير ربطت عبادة سكندا-موروكان التوفيقي بتاميل نادو باعتباره إلهًا للتاميل، بما في ذلك زواجه من فالي من تونتايناتو .

تزعم الأساطير في سريلانكا أن فالي كانت ابنة زعيم من قبيلة فيدا من كاتاراغاما جنوب الجزيرة. وارتبطت بلدة كالوتارا ، المعروفة في بعض المصادر باسم فيلابورا، بعبادة موروكان أيضًا. ^{[ 45 ]} دُمجت عبادة موروكان مع عبادة سكاندا كومارا التي كانت سائدة في سريلانكا. وأصبح يُعرف بين السنهاليين باسم إله قرية كاتاراغاما، ومن هنا جاء اسم كاتاراغامديفيو. وتوجد أضرحة كاتاراغامديفيو في جميع القرى والمدن البوذية السنهالية تقريبًا. ويُعتبر أحد الآلهة الحامية. ويؤدي المصلون رحلة حج شاقة سيرًا على الأقدام عبر الأدغال للوفاء بنذورهم للإله. وشملت رحلة الحج التاميل من الهند وسريلانكا، بالإضافة إلى السنهاليين. ارتبط عدد من المعابد، معظمها على الساحل الشرقي لسريلانكا، بمعبد كاتاراغاما، وربطت احتفالاتها بمواعيد وصول الحجاج من شمال الجزيرة. وتشمل هذه المعابد معابد فيروغال ، وماندور ، وتيروكوفيل ، وأوكاندا . [ ^{46 ] أما} في المناطق الداخلية من الجزيرة، فقد بُنيت معابد مثل إمبيكي في القرنين الخامس عشر والسابع عشر الميلاديين لاسترضاء الجانب الموراكاني من كاتاراغامديفيو من قِبل النخبة السنهالية. ^{[ 47 ]}

منذ خمسينيات القرن الماضي، اتخذت عبادة كاتاراغاما طابعًا قوميًا بين الشعب السنهالي. يزور الناس المزار على مدار العام، وخلال المهرجان السنوي يبدو المكان أشبه بكرنفال. ^{[ 35 ]} يدخل الناس في حالة من النشوة الروحية وينغمسون في طقوس روحية كانت تُنسب سابقًا إلى الهندوس، مثل المشي على النار، وارتداء الكافادي ، وحتى ثقب الجسد أو التأرجح بالخطاف . ^{[ 18 ]} انتشرت هذه الطقوس الروحية في جميع أنحاء الجزيرة وتُمارس على نطاق واسع. وقد ساهم سياسيون سنهاليون بارزون، مثل دادلي سيناياكي وراناسينغ بريماداسا، في صيانة المعبد من خلال مشاريع البناء والترميم والتنظيف. ^{[ 48 ]}