فرضية وايزمان
فرضية وايزمان ، التي تُعرف أحيانًا بنظرية الألواح ، هي نظريةٌ حول تأليف سفر التكوين، تقترح أن موسى جمع سفر التكوين من ألواحٍ تناقلتها الأجيال عبر إبراهيم والآباء الآخرين. وقد دافع عنها في الأصل بي. جيه. وايزمان (1888-1948 ) في كتابه "اكتشافات جديدة في بابل حول سفر التكوين " (1936). [ 1 ] وأعاد نشر الكتاب ابنه دونالد وايزمان بعنوان " السجلات القديمة وبنية سفر التكوين: حجةٌ للوحدة الأدبية" عام 1985. [ 2 ] حظيت الفرضية ببعض الدعم من آر. كيه. هاريسون (1969) ، لكنها ظلت غير مقبولة في الأوساط الأكاديمية .
تاريخ
بي جيه وايزمان
وجد العميد الجوي البريطاني بي جيه وايزمان، الذي زار العديد من المواقع الأثرية النشطة خلال مسيرته المهنية في الشرق الأوسط، أن الألواح السردية القديمة كانت تنتهي عادةً بخاتمة ذات تنسيق محدد للغاية يتكون من ثلاثة أجزاء: 1) "هذا هو تاريخ/كتاب/نسب..."؛ 2) اسم الشخص الذي كتب اللوح أو امتلكه؛ 3) تاريخ (مثل "في عام الزلزال العظيم" أو "السنة الثالثة من حكم الملك فلان"، إلخ). وأشار وايزمان إلى وجود 11 عبارة في سفر التكوين لها نفس تنسيق الخاتمة، والتي تم تحديدها منذ فترة طويلة على أنها مقاطع " التوليدوت " (الكلمة العبرية التي تعني "الأجيال")؛ وينقسم السفر عمومًا موضوعيًا وفقًا لخطوط التوليدوت . [ 3 ] ما أضافه وايزمان من جديد هو فكرة أن هذه الخواتيم الظاهرة تشير إلى أن سفر التكوين كان في الأصل مجموعة من الألواح الطينية السردية المكتوبة بالخط المسماري، مثل الألواح القديمة التي رآها، والتي قام موسى بتحريرها في وثيقة واحدة على الرق أو البردي. وهذا يتناقض مع الآراء التقليدية التي تقول إن موسى كتب سفر التكوين بمفرده تمامًا دون أي مصادر خارجية، ومع فرضية المصادر التي تفترض أن سفر التكوين جُمع على يد محررين مجهولين في وقت لاحق . [ 4 ]
بعد الربط بين عبارات "التولدوت" في سفر التكوين والخواتيم القديمة، برزت نقطة أخرى. فكما تأتي الخواتيم في نهاية الروايات، كذلك قد تأتي عبارات "التولدوت " في نهاية الروايات. وهكذا، فإن أول هذه المقاطع من "التولدوت" ، في سفر التكوين 2: 4، تشير إلى رواية الخلق السابقة التي تبدأ في سفر التكوين 1، بدلاً من أن تكون مقدمة للرواية اللاحقة. وكان الفهم التقليدي هو أنه بما أن جميع عبارات "التولدوت " تقريبًا تتبعها مباشرة قائمة بأسماء نسل الشخص المذكور فيها ، فقد اعتُبرت عبارات "التولدوت " بداية أقسام في سفر التكوين. [ 4 ]
في كتابه "الخلق الذي كُشف في ستة أيام "، جادل بي جيه وايزمان بأن أيام الخلق تمثل الفترة الزمنية التي استغرقها الله للكشف عن عمله في الخلق، وأن سفر التكوين 1 "هو سرد لما قاله الله عن الأشياء التي صنعها... إنه وحيه للبشر عن أعماله الإبداعية في الماضي". [ 4 ]
آر كي هاريسون
كتب آر كي هاريسون في مقدمته للعهد القديم مشيداً بنهج [وايزمان] الذي "كان له ميزة واضحة تتمثل في ربط المصادر الرافدية القديمة التي يقوم عليها سفر التكوين بوضع حياة رافدية أصيلة، على عكس محاولات مدرسة غراف-ويلهاوزن، وأظهر أن أساليب الكتابة والتجميع المستخدمة في سفر التكوين كانت متناغمة بشكل أساسي مع العمليات السائدة بين كتبة بابل القديمة." [ 5 ]
وأشار هاريسون إلى أن هذه الأمثلة قد تم تجاهلها من قبل الباحثين الذين يتبعون فيلهاوزن وفرضية الوثائق ، لأن الأساس المركزي لفرضية الوثائق هو أن التوراة الخمسة هي في الغالب عمل مؤلف من قبل محررين ومؤلفين مجهولين عاشوا في فترة لاحقة بكثير من زمن موسى. [ 6 ]
دونالد وايزمان
أشار دونالد وايزمان في مقدمة الطبعة المنقحة لكتاب والده إلى أنه منذ كتابة الكتاب لأول مرة (عام ١٩٣٦)، تم اكتشاف العديد من الخواتيم في النصوص المسمارية البابلية [ ٧ ] [ ٨ ]، مما يؤكد استخدام هذه الطريقة في الكتابة. وتُظهر نصوص من سوريا وبلاد ما بين النهرين [ ٩ ] استمرارية في تقاليد تعليم الكتابة والممارسات الأدبية لأكثر من ألفي عام، مما يُعطي نقاطًا ثابتة ومؤرخة. وقد أولى وايزمان أهمية خاصة لتأثير هذه النظرية على الاستخدام المبكر للكتابة. فربما تكون نصوص سفر التكوين من ١ إلى ٣٧ نسخة من أقدم السجلات المكتوبة. [ ١٠ ]
الألواح في سفر التكوين
هذا تقسيم لسفر التكوين إلى "ألواح" محددة بعلامات مرجعية وفقًا لنظرية وايزمان. [ 11 ] [ 12 ]
| جهاز لوحي | علم الأنساب | رواية | بيانات النشر | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | خلق الكون 1:1 | من 1:2 إلى 2:3 | «هذا هو سرد السماوات والأرض حين خُلقتا». 2:4 | ||||
| 2 | السماوات والأرض 2:4 | من 2:5 إلى 4:26 | "هذا هو السجل المكتوب لآدم." 5:1 | ||||
| 3 | آدم إلى نوح 5: 1-32 | 6:1–8 | «هذه قصة نوح». 6:9 | ||||
| 4 | نوح إلى سام وحام ويافث 6:9-10 | من 6:11 إلى 9:29 | «هذه قصة سام وحام ويافث، أبناء نوح». 10:1 | ||||
| 5 | نسل سام وحام ويافث 10:1-32 | 11:1–9 | «هذه قصة سام». 11:10 | ||||
| 6 | سام إلى تارح 11:10–26 | لا يوجد سرد | "هذه قصة تارح." 11:27 | ||||
| 7 | تارح لإبراهيم 11:27 | من الساعة 11:28 إلى الساعة 25:11 | «هذه قصة إسماعيل بن إبراهيم.» 25:12 (الابن الأكبر) | ||||
| 8 | نسل إسماعيل 25: 13-18 | لا يوجد سرد | «هذه قصة إسحاق بن إبراهيم». 25:19 | ||||
| 9 | إبراهيم لإسحاق 25:19 | من 25:20 إلى 35:29 | "هذه قصة عيسو." 36:1 (الابن الأكبر) | ||||
| 10 | نسل عيسو 36:2-5 | 36:6–8 | «هذه قصة عيسو». 36:9 | ||||
| 11 | نسل عيسو 36:10 إلى 37:1 | لا يوجد سرد | «هذه قصة يعقوب». 37:2 | ||||
| لا يوجد نسب | من 37:2 إلى 50:26 | لا يوجد بيان حقوق ملكية | |||||
| ستكون العبارات التي تلي كل خاتمة مباشرة بداية اللوح التالي؛ على سبيل المثال، يقول سفر التكوين 2:4 "عندما صنع الرب الإله الأرض والسماء ..." بداية قصة آدم. | |||||||
استقبال
يذكر الباحث في الدراسات الكتابية، فيكتور هاميلتون، أن فرضية وايزمان كانت "أول محاولة جادة لتحدي فرضية" الخواتيم التمهيدية. مع ذلك، يُشير هاميلتون إلى عدة إشكاليات فيما يُسميه "منهج وايزمان-هاريسون". أولًا، "في خمس حالات تسبق فيها الصيغة سلسلة النسب...، يصعب عدم تضمين الخاتمة مع ما يليها". ثانيًا، يتطلب هذا المنهج تفسيرًا "غير محتمل" مفاده أن "إسماعيل كان مسؤولًا عن حفظ تاريخ إبراهيم"، وإسحاق عن تاريخ إسماعيل، وعيسو عن تاريخ يعقوب، ويعقوب عن تاريخ عيسو. أما الإشكالية الثالثة التي يُحددها فهي أن سفر التكوين سردي، وليس سيرة ذاتية، كما يوحي هذا المنهج. [ 13 ]
يصف هربرت م. وولف هذه النظرية بأنها "جذابة"، لكنه يشير إلى أنها تنطوي على "عيوب خطيرة". أولًا، يرى أن عبارات "التوليدوت " تتناسب دائمًا بشكل طبيعي مع الآيات التي تسبقها أكثر من الآيات التي تسبقها. ثانيًا، يشك في قدرة موسى على قراءة الكتابة التي كُتبت قبل برج بابل . ثالثًا، يشير أيضًا إلى أن اقتران الحافظين بالتاريخ المحفوظ "غير مرجح"، نظرًا لـ"التنافس والغيرة" بينهما، وانعدام التواصل بين عيسو ويعقوب. [ 14 ] ويذكر تفسير "معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم" أن رأي وايزمان "غير مقنع"، ويميز بين الخواتيم البابلية وعبارات " التوليدوت" في سفر التكوين، حيث إن الخاتمة تكرار وليست وصفًا للمحتوى، والمالك المذكور هو المالك الحالي وليس المالك الأصلي، ولا تستخدم الخواتيم المكافئ الأكادي لعبارة "التوليدوت " كجزء من صيغتها. [ 15 ]
الكتب
- وايزمان، بي جيه (1936). اكتشافات جديدة في بابل حول سفر التكوين . لندن: مارش، مورغان وسكوت.
- وايزمان، بي جيه (1985). وايزمان، دي جيه (محرر). السجلات القديمة وبنية سفر التكوين: دعوة للوحدة الأدبية . ناشفيل: توماس نيلسون، إنك. ISBN 978-0-8407-7502-3.
انظر أيضاً
الحواشي
- ↑ وايزمان، بيرش جون (1936). اكتشافات جديدة في بابل حول سفر التكوين ( الطبعة الثانية). مارشال، مورغان وسكوت.
أعيد نشره.
- ↑ السجلات القديمة وبنية سفر التكوين : حجة للوحدة الأدبية . توماس نيلسون، 1985. ISBN 0-8407-7502-4
أُجريت بعض التغييرات الطفيفة لزيادة الوضوح. ومع ذلك، فقد رُئي من المستحسن الالتزام قدر الإمكان بآراء المؤلف كما عُبِّر عنها في الأصل
. - ↑ هذه هي الآيات من سفر التكوين: ٢:٤؛ ٥:١؛ ٦:٩؛ ١٠:١؛ ١١:١٠؛ ١١:٢٧؛ ٢٥:١٢؛ ٢٥:١٩؛ ٣٦:١؛ ٣٦:٩؛ ٣٧:٢
- 1 2 3 وايزمان 1958 ، ص 40.
- ↑ هاريسون 1969 ، ص 64. انظر أيضًا توضيح هاريسون لاستخدام الخواتيم في سفر التكوين، وخلفيتها الأثرية، في الصفحات 543-552.
- ↑ هاريسون 1969 ، ص 545.
- ↑ الجوع 1968 .
- ^ ليختي 1964 ، ص 147-54.
- ↑ ولا سيما الاكتشافات التي تم العثور عليها في عامي 1975-1976 من تل مرديه (إبلا)، وبعد ألف عام، النصوص الأكادية من رأس شمرا (أوغاريت).
- ↑ وايزمان 1985 ، ص 8، 9.
- ↑ وايزمان 1985 ، ص 79-80.
- ↑ هاميلتون 1990 ، ص 8-9 ، ملاحظة: تختلف قائمة المؤلف التي تضم نفس الألواح الـ 11 عن قائمة AJ ودونالد وايزمان فيما يتعلق باختيار الآيات الافتتاحية والختامية لبعض الألواح.
- ↑ هاميلتون 1990 ، ص 8-11.
- ↑ وولف 2007 ، ص 65.
- ^ والفورد وآخرون. 1985 ، ص. 22.
مراجع
- هاميلتون، فيكتور (1990). سفر التكوين (سلسلة التعليقات الدولية الجديدة على العهد القديم) 1-17 . غراند رابيدز: دبليو بي إيردمانز. ISBN 0-8028-2521-4.
- هاريسون، آر كيه (1969). مقدمة إلى العهد القديم . غراند رابيدز: إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3107-1.
- الجوع، هـ. (1968). Babylonische und Assyrische Kolophone (المجلد 2 من العهد القديم والعهد القديم) . فيرلاج بوتزون وبيركر.
- ليتشي، إي. (7 يونيو 1964). "الخاتمة". في: بيغز، روبرت د.؛ برينكمان، جيه إيه (محرران). دراسات مُقدَّمة إلى أ. ليو أوبنهايم: 1964. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 147-154 .
- والفوورد، جون؛ زوك، آر بي؛ بيكر، والتر إل؛ بليزينغ، كاليفورنيا (1985). تفسير معرفة الكتاب المقدس: العهد القديم . كولورادو سبرينغز: فيكتور. ISBN 0-88207-813-5.
- وايزمان، ب. ج. (1958). الخلق كما كُشِف عنه في ستة أيام: أدلة الكتاب المقدس التي أكدها علم الآثار . لندن: مارشال، مورغان وسكوت.
- وولف، هربرت (2007). مدخل إلى أسفار موسى الخمسة من العهد القديم . شيكاغو: دار مودي للنشر. رقم ISBN 978-0-8024-4156-0.
للمزيد من القراءة
- هاريسون، آر كيه (يونيو 1994). "من آدم إلى نوح: إعادة النظر في أعمار الآباء قبل الطوفان" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 37 (2): 161-168 .
- هاميلتون، دونالد ل.، دليل الوعظ ، ص 141، برودمان وهولمان للنشر، 1992.
- تايلور، تشارلز، من كتب سفر التكوين؟ هل التوليدوت هي الخواتيم؟، مجلة الخلق، أغسطس 1994.
- وودسترا، مارتن ، نصوص سفر التكوين وأهميتها التاريخية الخلاصية، مؤرشفة في 2016-03-04 في Wayback Machine ، معهد كالفن اللاهوتي، 1980.
- كوهين، إيرفينغ هـ. (1966). مؤلفو سفر التكوين كما شرحهم نظام الكولوفون . سكوتيا، نيويورك: شركة كومورا للنشر.
- مقدمات عام 1936
- النقد الكتابي
- سفر التكوين
- الفرضيات
- موسى