سفر التكوين

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي لخلق النور، كما ورد في سفر التكوين 1:3. [ أ ] من تصميم يوليوس شنور فون كارولسفيلد ، 1860.

سفر التكوين (من اليونانية Γένεσις ، Génesis ، وتعني " الأصل " ؛ بالعبرية التوراتية : בְּרֵאשִׁית ، بالحروف اللاتينية:  Bərēʾšīṯ ، وتعني حرفيًا " في البدء " ؛ باللاتينية : Liber Genesis ) هو أول أسفار الكتاب المقدس العبري والعهد القديم المسيحي . [ 1 ] اسم " بريشيت" العبري ( أي "في البدء" ) مأخوذ مباشرة من الكلمة الأولى . يتضمن السرد الرئيسي لسفر التكوين رواية أسطورية عن خلق العالم ، والتاريخ المبكر للجنس البشري، وأصول الشعب اليهودي . [ 2 ] في اليهودية ، تتمحور الأهمية اللاهوتية لسفر التكوين حول العهود التي تربط الله بشعبه المختار، وشعبه بالأرض الموعودة .

يُعدّ سفر التكوين جزءًا من التوراة ، وهي الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (أو التوراة ). يُنسب تأليف التوراة تقليديًا إلى موسى . مع ذلك، يتفق العلماء على أن سفر التكوين كُتب بعد ذلك بعدة قرون، عقب السبي البابلي ، ربما في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 3 ] ومثل غيره من النصوص الإسرائيلية القديمة، انتشر سفر التكوين في البداية دون ذكر اسم مؤلفه . [ 4 ] واستنادًا إلى التفسير العلمي للأدلة الأثرية والوراثية واللغوية ، يعتبر علماء الكتاب المقدس السائدون أن سفر التكوين ذو طابع أسطوري في المقام الأول وليس تاريخيًا .

ينقسم الكتاب إلى قسمين: التاريخ البدائي (الفصول من 1 إلى 11) وتاريخ الأجداد (الفصول من 12 إلى 50). [ 5 ] يعرض التاريخ البدائي مفاهيم المؤلف عن طبيعة الإله وعلاقة الإنسان بخالقه: يخلق الله عالمًا صالحًا ومناسبًا للبشر، ويخلق جنة لآدم وحواء ، ولكن عندما يفسد البشر العالم بالخطيئة، يقرر تدمير خليقته، ولا يُبقي إلا على نوح الصالح وعائلته لإعادة بناء العلاقة بين الإنسان والله. [ 6 ]

يروي تاريخ الأجداد (الفصول من ١٢ إلى ٥٠) تاريخ ما قبل التاريخ لإسرائيل ، شعب الله المختار . [ ٧ ] بأمر من الله، رحل إبراهيم ، سليل نوح ، من مسقط رأسه (الموصوفة بأنها أور الكلدانيين ، والتي لا يزال تحديد هويتها مع أور السومرية محل شك في الدراسات الحديثة ) إلى أرض كنعان التي وهبها الله له، حيث أقام فيها غريبًا، وكذلك ابنه إسحاق وحفيده يعقوب . تغير اسم يعقوب إلى "إسرائيل" ، وبواسطة ابنه يوسف ، نزل بنو إسرائيل إلى مصر، سبعون شخصًا مع عائلاتهم، ووعدهم الله بمستقبل عظيم. ينتهي سفر التكوين بإسرائيل في مصر، مستعدين لمجيء موسى والخروج ( الرحيل). تتخلل الرواية سلسلة من العهود مع الله، تضيق تدريجياً في نطاقها من جميع الشعوب ( العهد مع نوح ) إلى علاقة خاصة مع شعب واحد فقط (إبراهيم وذريته من خلال إسحاق ويعقوب). [ 8 ]

عنوان

خلق الإنسان بقلم إفرايم موسى ليليان ، 1903

اسم سفر التكوين مشتق من اللاتينية الفولغاتا ، والتي بدورها مُقتبسة أو مُنقلة حرفيًا من اليونانية Γένεσις ، والتي تعني "الأصل"، وهو اسم الكتاب في الترجمة السبعينية ؛ وفي العبرية، بما يتوافق مع اصطلاح تسمية أسفار موسى الخمسة ، يُسمى الكتاب بكلمته الأولى ، בְּרֵאשִׁית، والتي تعني "في البدء". [ 9 ]

تعبير

كُتب سفر التكوين دون ذكر اسم المؤلف، لكن التقاليد الدينية اليهودية والمسيحية تُنسب جميع أسفار التوراة الخمسة - التكوين، والخروج ، واللاويين ، والعدد ، والتثنية - إلى موسى . خلال عصر التنوير ، شكك الفيلسوفان باروخ سبينوزا وتوماس هوبز في نسبة تأليف أسفار موسى إلى موسى . في القرن السابع عشر، اقترح ريتشارد سيمون أن أسفار التوراة الخمسة كُتبت على يد مؤلفين متعددين على مدى فترة طويلة. [ 10 ] ويُستدل على مشاركة مؤلفين متعددين من خلال التناقضات الداخلية في النص. على سبيل المثال، يتضمن سفر التكوين روايتين للخلق . [ 11 ]

في نهاية القرن التاسع عشر، تبنى معظم الباحثين فرضية المصادر . [ 12 ] تنص هذه النظرية على أن أسفار التوراة الخمسة مستمدة من أربعة مصادر: المصدر اليهودي (يُختصر بـ J)، والمصدر الإلوهي (E)، والمصدر التثنوي (D) ، والمصدر الكهنوتي (P). ويُعتقد أن كل مصدر يروي القصة الأساسية نفسها، وقد جُمعت هذه المصادر لاحقًا على يد محررين مختلفين. [ 13 ] يميز الباحثون بين المصادر بناءً على أسماء الله. فعلى سبيل المثال، يستخدم المصدر اليهودي اسم "يهوه"، بينما يستخدم المصدران الإلوهي والكهنوتي اسم "إلوهيم". [ 14 ] كما يستخدم الباحثون القصص المتكررة والمتشابهة لتحديد المصادر المنفصلة. في سفر التكوين، تشمل هذه القصص قصتي الخلق، وثلاث روايات مختلفة عن الزوجة والأخت ، وروايتين عن إرسال إبراهيم هاجر وإسماعيل إلى الصحراء. [ 15 ]

بحسب الفرضية الوثائقية، كُتبت النسخة J خلال القرن التاسع قبل الميلاد في مملكة يهوذا الجنوبية ، وهي أقدم مصدر. أما النسخة E فكُتبت في مملكة إسرائيل الشمالية خلال القرن الثامن قبل الميلاد. بينما كُتبت النسخة D في يهوذا في القرن السابع قبل الميلاد، وترتبط بالإصلاحات الدينية للملك يوشيا حوالي عام 625 قبل الميلاد . أما أحدث مصدر فهو النسخة P، التي كُتبت في القرن الخامس قبل الميلاد في بابل . وبناءً على هذه التواريخ، لم يصل سفر التكوين وبقية أسفار التوراة الخمسة إلى شكلها الحالي إلا بعد السبي البابلي. جادل يوليوس فيلهاوزن بأن أسفار التوراة الخمسة اكتملت في زمن عزرا . يذكر سفر عزرا 7 : 14 أن عزرا سافر من بابل إلى أورشليم عام 458 قبل الميلاد حاملاً شريعة الله. جادل فيلهاوزن بأن هذه هي أسفار التوراة الخمسة المُجمّعة حديثًا. يصف سفر نحميا 8-10 ، وفقًا لفيلهاوزن، نشر هذه الشريعة الجديدة وقبولها العام حوالي عام 1000 قبل الميلاد. 444 قبل الميلاد . [ 12 ] [ 14 ] هناك فجوة كبيرة بين أقدم مصادر التوراة والفترة التي تدعي وصفها، والتي انتهت حوالي عام 1200 قبل الميلاد . [ 16 ]

ظلّ معظم الباحثين متمسكين بفرضية المصادر الوثائقية حتى ثمانينيات القرن العشرين. ومنذ ذلك الحين، طُرحت العديد من الصيغ والتعديلات. [ 17 ] تفترض الفرضية التكميلية ثلاثة مصادر رئيسية للتوراة: J وD وP. [ 18 ] يُعتبر المصدر E مجرد صيغة معدلة من المصدر J، بينما يُعتبر المصدر P مجموعة من التعديلات والتوسعات على المصدر J (أو المادة "غير الكهنوتية"). لا يظهر المصدر التثنوي في سفر التكوين. [ 19 ] جادل جي آي ديفيز بأن المصدر J يعود تاريخه إما إلى ما قبل السبي البابلي أو خلاله، وأن النسخة الكهنوتية النهائية أُعدّت في أواخر فترة السبي أو بعدها بقليل. [ 20 ]

في القرن الحادي والعشرين، اتفق معظم الباحثين على أن سفر التكوين كُتب بعد السبي البابلي ، ربما في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 3 ] يقترح رونالد هيندل وآرون هورنكول تاريخًا يسبق العصر الفارسي (قبل 550 قبل الميلاد) استنادًا إلى أسس لغوية. [ 21 ] [ 22 ] بينما يرى راسل غميركين أن سفر التكوين كُتب في أواخر سبعينيات القرن الثالث قبل الميلاد، مستندًا إلى مصادر يونانية مثل كتاب بيروسوس " بابليونيكا" ، ومُعكسًا السياق السياسي للمملكتين السلوقية والبطالمة . [ 23 ]

أما عن سبب تأليف الكتاب، فثمة نظرية مثيرة للجدل حظيت باهتمام كبير، وهي نظرية التفويض الإمبراطوري الفارسي. تقترح هذه النظرية أن الفرس في الإمبراطورية الأخمينية ، بعد غزوهم لبابل عام 539 قبل الميلاد، منحوا القدس قدراً كبيراً من الحكم الذاتي المحلي داخل الإمبراطورية، لكنهم اشترطوا على السلطات المحلية وضع قانون موحد للمجتمع بأكمله. كانت المجموعتان القويتان اللتان تُشكلان المجتمع - العائلات الكهنوتية التي سيطرت على الهيكل الثاني والتي تعود أصولها إلى موسى والتيه في البرية، والعائلات المالكة للأراضي الكبرى التي شكلت "الشيوخ" والتي تعود أصولها إلى إبراهيم الذي "منحهم" الأرض - على خلاف حول العديد من القضايا، ولكل منهما "تاريخها الخاص بالأصول". لكن الوعد الفارسي بزيادة كبيرة في الحكم الذاتي المحلي للجميع شكّل حافزاً قوياً للتعاون في إنتاج نص موحد. [ 24 ]

النوع

يُعدّ سفر التكوين مثالًا على أعمال أدب "الآثار القديمة"، كما عرفه الرومان القدماء ، وهو نوع أدبي شائع يروي نشأة البشر وأسلافهم وأبطالهم، مع أنساب وتسلسلات زمنية مُفصّلة مدعومة بالقصص والحكايات. [ 25 ] وتُوجد أمثلة بارزة في أعمال المؤرخين اليونانيين القدماء (القرن السادس قبل الميلاد): إذ كان هدفهم ربط العائلات البارزة في عصرهم بماضٍ بعيد وبطولي، ولم يُميّزوا في سبيل ذلك بين الأسطورة والخرافة والحقائق . [ 26 ] ويُطلق البروفيسور جان لويس سكا، من المعهد البابوي للكتاب المقدس، على القاعدة الأساسية لمؤرخ الآثار القديمة اسم "قانون الحفظ": فكل ما هو قديم قيّم، ولا يُستأصل شيء. [ 27 ] وكانت هذه الآثار القديمة ضرورية لإثبات قيمة تقاليد إسرائيل للأمم (جيران اليهود في مقاطعة يهودا الفارسية القديمة )، ولتوحيد الفصائل المختلفة داخل إسرائيل نفسها. [ 27 ]

في وصفه لأعمال مؤلفي الكتاب المقدس، كتب جون فان سيترز أنه نظرًا لافتقارهم إلى العديد من التقاليد التاريخية، وانعدام أي منها من الماضي البعيد، "كان عليهم استخدام الأساطير والحكايات الشعبية للفترات السابقة. ولتفسير تنوع الروايات المختلفة والمتضاربة في كثير من الأحيان، وربط هذه الروايات ببعضها، قاموا بترتيبها في تسلسل زمني أنسابي." [ 28 ] ويصف تريمبر لونغمان سفر التكوين بأنه تاريخ لاهوتي: "يُفترض وقوع هذه الأحداث، ولا يُناقش. ولا يهدف النص إلى إثبات التاريخ، بل إلى إبراز الأهمية اللاهوتية لهذه الأحداث للقارئ." [ 29 ]

تنوع نصي

فُقدت المخطوطات الأصلية، وتختلف نصوص النسخ المتبقية. توجد أربع مجموعات رئيسية من المخطوطات المتبقية: النص الماسوري ، والتوراة السامرية ( بالخط السامري )، والترجمة السبعينية (ترجمة يونانية)، وشظايا من سفر التكوين الموجودة في مخطوطات البحر الميت . تُعد مخطوطات البحر الميت الأقدم، لكنها لا تغطي سوى جزء صغير من الكتاب. [ 30 ]

بناء

يبدو أن سفر التكوين مُنظَّمٌ حول عبارة " إليه توليدوت" المتكررة ، والتي تعني "هذه هي الأجيال"، حيث يشير أول استخدام للعبارة إلى "أجيال السماء والأرض"، بينما تشير بقية الاستخدامات إلى الأفراد. [ 31 ] وتُستخدم صيغة "توليدوت "، التي تظهر إحدى عشرة مرة في سفر التكوين، كعنوان يُشير إلى الانتقال إلى موضوع جديد. [ 32 ] وتقسم "توليدوت" السفر إلى الأقسام التالية: [ 33 ] [ 34 ]

  1. سفر التكوين 1:1 –2:3 في البدء (مقدمة)
  2. سفر التكوين 2:4–4:26 توليدوت السماء والأرض (سرد)
  3. تكوين ٥:١–٦:٨ توليدوت آدم (علم الأنساب )
  4. سفر التكوين 6:9-9:29، توليدوت نوح ( رواية طوفان سفر التكوين )
  5. سفر التكوين 10:1-11:9 توليدوت أبناء نوح سام وحام ويافث (الأنساب)
  6. سفر التكوين 11: 10-26 توليدوت سام (علم الأنساب)
  7. سفر التكوين 11:27–25:11 حكايات تارح ( رواية إبراهيم )
  8. سفر التكوين 25: 12-18 توليدوت من إسماعيل (الأنساب)
  9. سفر التكوين 25:19–35 : 29 قصة توليدوت لإسحاق ( رواية يعقوب )
  10. سفر التكوين 36:1-36:8 توليدوت عيسو ( الأنساب )
  11. سفر التكوين 36:9-37:1 توليدوت عيسو "أبو الأدوميين " (الأنساب)
  12. سفر التكوين 37:2–50:26 توليدوت يعقوب ( رواية يوسف )

مع ذلك، ليس من الواضح ما الذي قصده المؤلفون الأصليون بهذا، ولذا يقسمه معظم المعلقين المعاصرين إلى قسمين بناءً على الموضوع: تاريخ النشأة (الفصول من 1 إلى 11) وتاريخ الآباء (الفصول من 12 إلى 50). [ 35 ] [ ب ] ورغم أن الأول أقصر بكثير من الثاني، إلا أنه يحدد المواضيع الأساسية ويقدم مفتاحًا تفسيريًا لفهم الكتاب بأكمله. [ 36 ] يتميز تاريخ النشأة ببنية متناظرة تتمحور حول قصة الطوفان (الفصول من 6 إلى 9)، حيث تعكس الأحداث التي سبقت الطوفان الأحداث التي تلته. [ 37 ] أما تاريخ الأجداد، فيتمحور حول الآباء الثلاثة: إبراهيم ويعقوب ويوسف. [ 38 ] ويمكن القول إن قصص إسحاق لا تشكل دورة قصصية متماسكة، وإنما تعمل كحلقة وصل بين دورتي إبراهيم ويعقوب. [ 39 ]

ملخص

التاريخ البدائي (الفصول 1-11)

سفينة نوح (1846)، للفنان الشعبي الأمريكي إدوارد هيكس

تتألف رواية الخلق في سفر التكوين من قصتين مختلفتين؛ ويتوافق الفصلان الأولان معهما تقريبًا. [ ج ] في الأولى، يخلق إلوهيم ، وهي الكلمة العبرية العامة التي تعني "آلهة" [ 40 ] (وتُترجم إلى "الله" في الترجمات الإنجليزية )، السماوات والأرض، بما في ذلك الإنسان، على ست مراحل أو أطوار [ 41 ] (تُترجم إلى "أيام" [ د ] )، ويستقر في اليوم السابع . في الثانية، يخلق يهوه إلوهيم [ 43 ] (ويُترجم إلى " الرب الإله" في الترجمات الإنجليزية) شخصين، آدم وحواء ، كأول رجل وامرأة، ويضعهما في جنة عدن .

يأمر الرب الإله الإنسان بأنه حر في الأكل من أي شجرة، بما فيها شجرة الحياة، إلا من شجرة معرفة الخير والشر . تغوي الحية ، التي تُصوَّر ككائن مخادع أو ماكر ، حواء لتأكل من ثمرة الشجرة. ثم تغوي حواء آدم ليأكل منها. يشعر كلاهما بالخجل من عُريهما، فيكتشفهما الله، فيطردهما من جنة عدن ويعاقبهما. يُجبر آدم على كسب قوته بالكدح الشاق، وتُجبر حواء على الولادة في ألم. يُفسر المسيحيون هذا على أنه " سقوط الإنسان " في الخطيئة . تلد حواء ولدين، قايين وهابيل . يعمل قايين في الجنة، ويعمل هابيل في اللحم؛ يقدمان كلاهما قربانًا لله يومًا ما، لكن الله لا يقبل قربان قايين، بل يقبل قربان هابيل. يثير هذا غضب قايين على هابيل؛ فيأخذه إلى حقل ويقتله. ثم يلعن الله قايين . تلد حواء ابناً آخر، شيث ، ليحل محل هابيل. [ 44 ] [ 45 ]

بعد مرور أجيال عديدة من نسل آدم، من نسل قايين وشيث، فسد العالم بسبب خطيئة البشر والعمالقة . أراد الله إبادة البشرية لشرّها. لكن نوحًا كان بارًا لا عيب فيه. فأمره الله ببناء فلك ووضع فيه جميع الحيوانات، سبعة أزواج من كل حيوان طاهر وزوج واحد من كل حيوان نجس. ثم أرسل الله طوفانًا عظيمًا ليهلك العالم أجمع. ولما انحسرت المياه، قطع الله عهدًا مع نوح، ووعده ألا يهلك العالم بالماء مرة أخرى، ورسم قوس قزح رمزًا لوعده . ثم رأى الله البشر يتعاونون في بناء مدينة برج بابل . ففرّق الله البشرية بألسنة كثيرة، وأوقعهم في البلبلة. ثم وُصفت سلسلة النسب من سام إلى إبراهيم .

العصر الأبوي (الفصول 12-50)

رحلة أبرام من أور إلى كنعان ( جوزيف مولنار ، 1850)

أُمر أبرام، وهو رجل من نسل نوح، من قِبَل الرب الإله بالسفر من موطنه في أور الكلدانيين إلى أرض كنعان . وهناك، وعد الله أبرام بأن يكون نسله كنجوم السماء، لكن سيُعاني الناس من الظلم في أرض غريبة لمدة أربعمائة عام، وبعدها سيرثون الأرض "من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات ". وتغير اسم أبرام إلى إبراهيم، واسم زوجته وأخته غير الشقيقة سارة إلى سارة (بمعنى "أميرة"). وأمر الله بختان جميع الذكور كعلامة على وعده لإبراهيم. ونظرًا لكبر سنها، طلبت سارة من إبراهيم أن يتزوج جاريتها المصرية هاجر . ومن هاجر، أنجب إبراهيم إسماعيل .

ثم خطط الله لتدمير مدينتي سدوم وعمورة بسبب خطايا أهلهما. توسل إبراهيم من أجل المدينة، ألا تُدمر إذا وُجد فيها عشرة أبرار. فأرسلت الملائكة ابن أخيه لوطًا وعائلته من سدوم. دُمرت المدينتان، فالتفتت زوجته لتنظر إليهما فتحولت إلى عمود ملح. أما بنات لوط ، خوفًا من أن يصبحن هاربات ولن يجدن أزواجًا، فقد أسكرن لوطًا حتى يحملن منه، فأنجبن أجداد الموآبيين والعمونيين .

ذهب إبراهيم وسارة إلى مدينة جرار الفلسطينية ، مدّعيين أنهما أخ وأخت. تزوج ملك جرار سارة، لكن الله أنذره بإعادتها فأطاع. رزق الله سارة ابناً وأمرها أن تسميه إسحاق ، فبه يُقام العهد. ثم طردت سارة إسماعيل وأمه هاجر إلى البرية، لكن الله أنقذهما ووعد إسماعيل بأن يجعل منه أمة عظيمة.

الملاك يعيق تقديم قربان إسحاق ( رامبرانت ، 1635)

اختبر الله إبراهيم بأن طلب منه التضحية بإسحاق . وبينما كان إبراهيم على وشك ذبح ابنه، منعه ملاك الرب ، وكافأه على طاعته بوعده بنسل لا يُحصى. بعد وفاة سارة، اشترى إبراهيم المكفيلة (التي يُعتقد أنها الخليل الحديثة ) لتكون مدفنًا للعائلة، وأرسل خادمه إلى بلاد ما بين النهرين ليجد زوجة لإسحاق من بين أقاربه؛ وبعد أن أثبتت جدارتها، أصبحت رفقة خطيبة إسحاق. أنجبت قطورة ، زوجة إبراهيم الأخرى، المزيد من الأبناء، وكان من بين أحفادهم المديانيون . توفي إبراهيم عن عمر ناهز التسعين عامًا، ودفنته عائلته في الخليل (المكفيلة).

يعقوب يهرب من لابان (1897) بريشة تشارلز فوستر

أنجبت رفقة زوجة إسحاق توأمين ، عيسو ، أبو الأدوميين ، ويعقوب . ولأن عيسو وُلد أولًا، كان له الحق في البكورية؛ إلا أنه باعها ليعقوب مقابل طبق من الحساء، بسبب إهماله. حرصت رفقة على أن ينال يعقوب بركة أبيه بصفته الابن البكر والوريث الشرعي. في سن السابعة والسبعين، سعى يعقوب للزواج، والتقى براحيل عند بئر. ذهب إلى والدها وعمه لابان ، حيث عمل لمدة أربعة عشر عامًا ليتزوج ليئة ، ابنة لابان البكر، وراحيل. قاد يعقوب عائلته خارج بيت لابان؛ ورُزق من زوجاته وإمائيهن باثني عشر ابنًا، آباء أسباط إسرائيل الاثني عشر ، وابنة اسمها دينة . تغيّر اسم يعقوب إلى إسرائيل بعد مصارعته ملاكًا .

اغتصب شكيم، ابن حامور الحوي، دينة، وطلب من أبيه أن يزوّجه إياها. وافق يعقوب على الزواج، لكنه اشترط ختان جميع ذكور سبط حامور، بمن فيهم حامور وشكيم. فقام ابنا يعقوب، شمعون ولاوي ، بقتل جميع ذكور سبط حامور أثناء فترة نقاهتهم من الختان. وحذّر يعقوب من أن فعلتهم ستجلب عقابًا من الآخرين، وتحديدًا الكنعانيين والفرزيين. فاستولى يعقوب وسبطه على جميع ممتلكات الحويين. [ 46 ]

أثار يوسف ، الابن المفضل ليعقوب من بين الاثني عشر، غيرة إخوته. فباعوه سرًا عبدًا في مصر . تحمل يوسف العديد من المحن، بما في ذلك سجنه ظلمًا، لكنه ظل وفيًا لله. بعد سنوات، ازدهرت حياته هناك بعد أن طلب منه فرعون مصر تفسير حلم رآه عن مجاعة وشيكة، ففعل يوسف ذلك بتوفيق من الله. ثم عينه فرعون الممتن نائبًا له في مصر، وبعد ذلك، التقى يوسف بأبيه وإخوته الذين لم يتعرفوا عليه وتوسلوا إليه طلبًا للطعام مع وصول المجاعة إلى كنعان. بعد أن اختبر إيمانهم، كشف يوسف عن نفسه، وغفر لهم أفعالهم، وسمح لهم ولأسرهم بالدخول إلى مصر، حيث خصص لهم فرعون أرض جاسان . استدعى يعقوب أبناءه إلى فراشه وأخبرهم بمصيرهم قبل وفاته. عاش يوسف حتى بلغ من العمر عتيًا، وقال لإخوته قبل موته: إذا قادكم الله إلى خارج البلاد، فعليكم أن تأخذوا عظامي معكم.

المواضيع

يوسف يتعرف عليه إخوته (ليون بيير أوربان بورجوا، 1863)

وعود للأجداد

في عام ١٩٧٨، نشر ديفيد كلاينز كتابه "موضوع التوراة" . يُعتبر كلاينز من أوائل المؤلفين المؤثرين الذين تناولوا مسألة الموضوع الرئيسي للتوراة، وقد خلص إلى أن الموضوع العام هو "التحقيق الجزئي - الذي ينطوي أيضًا على عدم التحقيق الجزئي - لوعد أو بركة الآباء". (بوصفه التحقيق بأنه "جزئي"، كان كلاينز يلفت الانتباه إلى حقيقة أن شعب إسرائيل في نهاية سفر التثنية ما زالوا خارج كنعان). [ ٤٧ ]

الآباء ، أو الأجداد ، هم إبراهيم وإسحاق ويعقوب، مع زوجاتهم (ويُستثنى يوسف عادةً). [ 48 ] ولأن اسم يهوه لم يُكشف لهم، فقد عبدوا إيل في مظاهره المختلفة. [ 49 ] (مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في المصدر الياهوي، يشير الآباء إلى الإله باسم يهوه، على سبيل المثال في سفر التكوين 15). من خلال الآباء، يُعلن " الرب الإله " اختيار إسرائيل، أي أنه يختار إسرائيل لتكون شعبه المختار ويلتزم بمستقبلهم. [ 50 ] يُخبر الله الآباء أنه سيكون وفيًا لذريتهم (أي لإسرائيل)، ويُتوقع من إسرائيل أن تؤمن بالله ووعده. (الإيمان في سياق سفر التكوين والكتاب المقدس العبري يعني الموافقة على العلاقة الوعدية، وليس مجموعة من المعتقدات). [ 51 ]

يتألف الوعد نفسه من ثلاثة أجزاء: النسل، والبركات، والأرض. [ 52 ] ويعتمد تحقيق الوعد لكل أب على وجود وريث ذكر، وتتعقد القصة باستمرار بسبب كون كل أم مُحتملة - سارة ، ورفقة، وراحيل - عاقرًا . ومع ذلك، يحافظ الأجداد على إيمانهم بالله، ويرزقهم الله في كل حالة ابنًا - في حالة يعقوب، اثني عشر ابنًا، أساس بني إسرائيل المختارين . ويحقق كل جيل لاحق من الأجيال الثلاثة المشمولة بالوعد تحقيقًا أكثر ثراءً، حتى ينال "العالم أجمع" النجاة من المجاعة بفضل يوسف، [ 53 ] وبإنزاله بني إسرائيل إلى مصر، يصبح الوسيلة التي يُمكن من خلالها تحقيق الوعد. [ 48 ]

شعب الله المختار

يتفق الباحثون عمومًا على أن موضوع الوعد الإلهي يوحد دورات الآباء، لكن كثيرين يشككون في جدوى محاولة دراسة لاهوت سفر التكوين من خلال التركيز على موضوع واحد شامل، مشيرين بدلًا من ذلك إلى أن تحليل دورة إبراهيم، ودورة يعقوب، ودورة يوسف، والمصادر الياهوية والكهنوتية ، أكثر جدوى . [ 54 ] تكمن المشكلة في إيجاد طريقة لربط موضوع الوعد الإلهي في قصص سفر التكوين (1-11) ( التاريخ البدائي ) بموضوع غفران الله في مواجهة طبيعة الإنسان الشريرة. [ 55 ] [ 56 ] أحد الحلول هو اعتبار قصص الآباء نتاجًا لقرار الله عدم البقاء منفصلًا عن الإنسان: [ 56 ] « الرب الإله » يخلق العالم والبشر، ويتمرد البشر، فيختار الله إبراهيم. [ 8 ]

أضاف المصدر الكهنوتي إلى هذه الحبكة الأساسية (المستمدة من الكتاب المقدس) سلسلة من العهود التي تقسم التاريخ إلى مراحل، لكل منها "علامتها" المميزة. العهد الأول بين الله وجميع الكائنات الحية، ويُشار إليه بعلامة قوس قزح؛ والثاني مع نسل إبراهيم (إسحاق وإسماعيل)، وعلامته الختان ؛ والأخير، الذي لا يظهر إلا في سفر الخروج، هو مع بني إسرائيل وحدهم، وعلامته السبت . يتوسط قائد عظيم في كل عهد ( نوح ، إبراهيم، موسى)، وفي كل مرحلة يكشف الله عن نفسه تدريجيًا باسمه ( إلوهيم مع نوح، إيل شداي مع إبراهيم، يهوه مع موسى). [ ٨ ]

الخداع

في سفر التكوين، تلجأ شخصياتٌ عديدة إلى الخداع والمكر للبقاء على قيد الحياة أو تحقيق الازدهار. ويشير الباحث في الكتاب المقدس، ديفيد إم. كار، إلى أن هذه القصص تعكس شعور بني إسرائيل القدماء بالضعف، وأن "هذه القصص قد تكون وسيلةً رئيسيةً لاكتساب الأمل ومقاومة الهيمنة". ومن الأمثلة على ذلك: [ 57 ]

  • ولتجنب القتل، أخبر إبراهيم (في 12:10-20 و20:1-18) وإسحاق لاحقًا (26:6-11) ملكًا أن زوجاتهم هن مجرد أخوات لهم .
  • في الفصل 25، يخدع يعقوب عيسو ليبيع بكوريته مقابل قدر من حساء العدس.
  • في الفصل 27، تجعل رفقة يعقوب ينتحل شخصية عيسو ليخدع إسحاق ويمنحه بركة أفضل.
  • في الفصل 29، يعتقد يعقوب أنه سيتزوج راحيل لكنه يُخدع ويتزوج أختها.

التأثير الثقافي

بثّ أبولو 8 ليلة عيد الميلاد عام 1968 وقراءة من سفر التكوين

من خلال جمع الفترات الزمنية المسجلة في أنساب سفر التكوين، قام العديد من المؤرخين اليهود والمسيحيين بحساب ما يعتبرونه عمر العالم منذ الخلق. [ 58 ] [ 59 ] يُعد نظام "أنو موندي" لحساب السنوات أساس التقويم العبري والتقويم البيزنطي . [ 60 ] [ 61 ]

خلال الإصلاح البروتستانتي ، أدى التنافس بين المسيحيين الكاثوليك والبروتستانت إلى دراسة متعمقة للكتاب المقدس، وتنافس على أخذ نصوصه على محمل الجد. وهكذا، تعامل علماء أوروبا، من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، مع سفر التكوين كحقيقة تاريخية. ومع اكتشاف أدلة في مجالات علم الأحياء القديمة والجيولوجيا وغيرها من العلوم، حاول العلماء دمج هذه الاكتشافات في رواية الخلق الواردة في سفر التكوين. [ 62 ] فعلى سبيل المثال، اعتقد يوهان ياكوب شويتزر في القرن الثامن عشر أن الأحافير هي بقايا مخلوقات نفقت خلال الطوفان. إلا أن هذا الفهم الحرفي لسفر التكوين لم يعد مقبولاً لدى العلماء خلال أزمة الإيمان في العصر الفيكتوري، مع تزايد الأدلة على أن عمر الأرض أقدم بكثير من ستة آلاف عام.

كان لسفر التكوين أثر ثقافي بالغ على المفاهيم اللاحقة حول كرامة الإنسان وقيمته الأخلاقية، لا سيما من خلال تأكيده على أن البشرية ( آدم ، أي البشرية جمعاء) خُلقت على صورة الله. [ 63 ] وقد فُسِّر هذا المفهوم على نطاق واسع بأنه تأكيد على القيمة الجوهرية لكل إنسان، بغض النظر عن مكانته الاجتماعية أو وضعه السياسي، وأصبح موضوعًا أساسيًا في اليهودية والمسيحية والإسلام. [ 63 ] وقد لاحظ الباحثون أن هذا المنظور الأنثروبولوجي التوراتي أثّر على الفكر الأخلاقي والسياسي الغربي اللاحق، بما في ذلك مناقشات عصر التنوير حول الحقوق الطبيعية والمساواة بين البشر. [ 63 ] وفي هذا السياق، استشهدت أستاذة الدراسات الدينية إيلين باجلز بعناصر من سفر التكوين كجزء من الخلفية الفكرية لوثائق مثل إعلان استقلال الولايات المتحدة ، الذي يُؤطِّر الحق في الحياة والحرية على أنهما حقان عالميان ومتجذران في الطبيعة والسلطة الإلهية، حتى وإن تم التعبير عن هذه الأفكار من خلال التقاليد الفلسفية العلمانية التي شكلتها أوروبا الحديثة المبكرة. [ 63 ]

أجزاء التوراة الأسبوعية في اليهودية

من المعتاد بين الطوائف اليهودية المتدينة أن يتم قراءة جزء أسبوعي من التوراة ، يشار إليه شعبيًا باسم البشارة ، أثناء قداس الصلاة اليهودية أيام السبت والاثنين والخميس. الاسم الكامل، پراشات ها - شافوا ، يُختصر شعبيًا إلى بارشاه ( أيضًا بارشاه / pɑːrʃ ə / أو بارشا ) ، ويُعرف أيضًا باسم سيدرا (أو سيدرا / sɛ d r ə / ) .

الباراشا هي جزء من التوراة (أسفار موسى الخمسة) تُستخدم في الطقوس اليهودية خلال أسبوع معين. يوجد 54 باراشا أسبوعية، أو باراشيوت بالعبرية ، وتُقرأ الدورة الكاملة على مدار سنة يهودية واحدة.

أول 12 آية من أصل 54 آية مأخوذة من سفر التكوين، وهي:

  1. الفصول 1-6 (الآيات 1-8) بارشات بيريشيت
  2. الفصول 6 (الآيات 9 وما بعدها ) - 11 من سفر نوح
  3. الفصول 12-17 بارشات ليخا
  4. الفصول 18-22 باراشات فاييرا
  5. الفصول 23-25 ​​(الآيات 1-18) بارشات تشاي سارة
  6. الفصول 25 (الآية 19 وما يليها ) – 28 (الآية 1–9) باراشات توليدوت
  7. الفصول 28 (الآية 10 وما يليها ) – 32 (الآية 1–3) باراشات فايتزي
  8. الفصول 32 (الإصدار 4 وما يليها ) – 36 باراشات فايشلاش
  9. الفصول 37-40 باراشات فايشيف
  10. الفصول 41-44 (الآيات 1-17) باراشات ميكتز
  11. الفصول 44 (الآية 18 وما يليها ) – 47 (الآية 1–27) باراشات فايغاش
  12. الفصول 47 (الآية 28 وما يليها ) – 50 باراشات فايتشي

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يمكن العثور على الآية هنا: https://biblehub.com/genesis/1-3.htm
  2. ↑ تقسم أجزاء التوراة الأسبوعية ،المعروفة باسم "باراشوت" ، الكتاب إلى 12 قراءة.
  3. ↑ وفي معرض حديثه عن عدم وحدة أسفار موسى الخمسة، كتب بادن (2019 ، ص 14): "تقدم قصتا الخلق في سفر التكوين 1 و2 الضربة الافتتاحية. من المستحيل قراءتهما كسردية موحدة واحدة، لأنهما تختلفان في كل نقطة تقريبًا، بدءًا من طبيعة العالم قبل الخلق إلى ترتيب الخلق إلى المدة الزمنية التي استغرقها الخلق."
  4. اليومهو الفترة الزمنية التي تستغرقها الأرض لإكمال دورة كاملة حول محورها (حوالي 24 ساعة). مع ذلك، في قصة الخلق الأولى، لم تُخلق الأرض إلا في المرحلة الثالثة من العملية. [ 42 ] وبالتالي ، لم تكن الأرض موجودة خلال المرحلتين الأوليين، لذا لم يكن مفهوم اليوم موجودًا خلالهما.

مراجع

  1. ↑ هاميلتون 1990 ، ص 1.
  2. ↑ سويني 2012 ، ص 657.
  3. 1 2 أوليفر 2017 ، ص. 11–12.
  4. ↑ كار، ديفيد ماكلين (1996-01-01). قراءة كسور سفر التكوين: مناهج تاريخية وأدبية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 20-21 . ISBN  978-0-664-22071-6على عكس العديد من النصوص الحديثة، كانت النصوص التاريخية الإسرائيلية القديمة، مثل سفر التكوين ، تُتداول في الأصل دون ذكر أسماء مؤلفيها. وهذا يعني أنه لم يكن لأي نوع من حقوق التأليف أن يعيق التعديل أو التغيير. صحيح أننا نرى في فترة ما بعد السبي إشارات إلى "توراة موسى" التي يُعد سفر التكوين جزءًا منها. ومع ذلك، تبدو هذه الإشارات أقرب إلى وصف محتوى التوراة الخمسة، مع تركيزها على قصة حياة موسى والتعاليم التي نقلها إلى بني إسرائيل، منها إلى تأكيد على أنه مؤلف التوراة بأكملها. ولم يظهر إسناد التوراة صراحةً إلى موسى إلا في العصر الهلنستي.
  5. ↑ بيرغانت 2013 ، ص. 12.
  6. ↑ باندسترا 2008 ، ص 35.
  7. ↑ باندسترا 2008 ، ص 78.
  8. 1 2 3 باندسترا 2004 ، ص 28-29.
  9. ↑ كار 2000 ، ص 491.
  10. ↑ فان سيترز 1998 ، ص 5.
  11. ↑ لونغمان 2005 ، ص 47-48.
  12. 1 2 ديفيز 1998 ، ص. 19.
  13. ↑ Gooder 2000 ، ص 12-14.
  14. 1 2 فان سيترز 1998 ، ص. 9.
  15. ↑ Boadt, Clifford & Harrington 2012 .
  16. ↑ ديفيز 1998 ، ص 20.
  17. ↑ لونغمان 2005 ، ص 49.
  18. ↑ فان سيترز 1998 ، ص 14.
  19. ^ فان سيترز 2004 ، ص 30-86.
  20. ↑ ديفيز 1998 ، ص 37.
  21. ↑ هيندل، رونالد؛ جوستين، جان (2018-11-20). ما هو عمر الكتاب المقدس العبري؟: دراسة لغوية ونصية وتاريخية . مطبعة جامعة ييل . ص 81-82 . ISBN  978-0-300-23488-6.
  22. ↑ هورنكول 2024 ، ص 37، 136، 201-202.
  23. ↑ Gmirkin 2006 ، ص 240-241.
  24. ^ سكا 2006 ، ص 169 ، 217-218.
  25. ^ فان سيترز 2004 ، ص 113-114.
  26. ↑ وايبراي 2001 ، ص 39.
  27. 1 2 Ska 2006 ، ص. 169.
  28. ^ فان سيترز 1998 ، ص 21 – 22.
  29. ↑ لونغمان 2005 ، ص 62.
  30. ↑ هيندل 1992 ، ص 933.
  31. ↑ هاميلتون 1990 ، ص 2.
  32. ↑ شوارتز 2016 ، ص. 1.
  33. ↑ أرنولد 1998 ، ص 17-18.
  34. ↑ ليثارت 2017 .
  35. ↑ وايبراي 2001 ، ص 41.
  36. ↑ ماكيون 2008 ، ص. 2.
  37. ↑ والش 2001 ، ص 112.
  38. ↑ بيرغانت 2013 ، ص 45.
  39. ↑ بيرغانت 2013 ، ص 103.
  40. ↑ "Strong's Hebrew: 430. elohim" . Bible Hub . تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2026. ملخص معجمي: 1. آلهة بالمعنى المعتاد
  41. ↑ "Strong's Hebrew: 3117. yom" . Bible Hub . تم الاسترجاع في 19 مارس 2026. ملخص معجمي: 1. يوم (كساعات النهار)، سواء كان حرفيًا (من شروق الشمس إلى غروبها، أو من غروب شمس إلى آخر)، أو مجازيًا (فترة زمنية محددة بمصطلح مرتبط) ، (ظرف يُستخدم غالبًا) / قاموس سترونغ الشامل: العمر ، دائمًا، باستمرار، يوميًا، الميلاد، كل، اليوم.
  42. ↑ سفر التكوين 1:9–1:13
  43. ^ "تكوين 2 الكتاب المقدس بين السطور" . محور الكتاب المقدس . ' êl·leh ṯō·wl·ḏō·wṯ haš·šā·ma·yim wə·hā·'ā·reṣ bə·hib·bā·rə·'ām; bə·yō·wm، 'ă·śō·wṯ Yah·weh 'ĕ·lō·hîm 'e·reṣ wə·šā·mā·yim.
  44. ↑ ماثيوز 1996 ، ص 290.
  45. ↑ هاميلتون 1990 ، ص 242.
  46. ↑ "سفر التكوين (سفر بريشيت): الفصل 34" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2023 .
  47. ↑ كلاينز 1997 ، ص 30.
  48. 1 2 هاميلتون 1990 ، ص 50.
  49. ↑ كولينز 2007 ، ص 47.
  50. ↑ بروغمان 2002 ، ص 61.
  51. ↑ بروغمان 2002 ، ص 78.
  52. ↑ ماكيون 2008 ، ص 4.
  53. ↑ وينام 2003 ، ص 34.
  54. ↑ هاميلتون 1990 ، ص 38-39.
  55. ↑ هيندل 1992 ، ص 935.
  56. 1 2 كوجلر وهارتن 2009 ، ص. 9.
  57. ↑ كار 2021 ، ص 50-51.
  58. ↑ "الأنساب والتسلسل الزمني للكتاب المقدس" . www.perspectivedigest.org . تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2026 .
  59. ↑ مجلة وزارة. "ما مدى دقة التسلسل الزمني للكتاب المقدس؟" . www.ministrymagazine.org . تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2026 .
  60. ↑ "حول التقويم العبري | مكتبة جامعة ييل" . web.library.yale.edu . تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2026 .
  61. ↑ "التقويم البيزنطي | الملكي" . melkite.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-04-2026 .
  62. ↑ جوهاو 1990 ، ص 47-51.
  63. 1 2 3 4 باغلز، إيلين. "الأساس الأخلاقي لأمريكا". مجلة ذا أتلانتيك . 9 أكتوبر 2025. 4 يناير 2026.

فهرس

للمزيد من القراءة

التعليقات

عام

  • الكتاب المقدس: سفر التكوين ، كتاب صوتي متاح مجانًا على موقع LibriVox، إصدارات متنوعة
  • يتوفر سفر التكوين بنصه العبري الكامل وترجمته مع شروح يهودية على موقع hebrewbible.app