السحر في غانا

When Ghana was colonized by the British in 1874, the state reserved the right to administer capital punishment for witchcraft and pre-colonial witchcraft test were similarly outlawed.^[8] However, native tribunals continued to judge witchcraft cases without legal authority.^[8] In 1927, the Native Administration Ordinance (NAO) granted the Gold Coast Tribunals the official authority to judge witchcraft cases, which brought them into legal compliance and legitimized native tribunal cases. ^[8]

Some researchers consider witchcraft perceptions and beliefs as opportunities for Africans to be able to imagine and perceive their own world outside of colonial objectives and values; Shelagh Roxburgh, for instance, claims that news media sensationalism of witchcraft-related violence is a continuation of the colonial objective to rewrite African realities and dismiss witchcraft.^[1]

في المجال الديني، نشأت الكنائس الأفريقية المستقلة/المُؤسسة (AICs) في أوائل القرن العشرين، في حقبة السيطرة الاستعمارية والتأثير التبشيري الأجنبي، كرد فعل على قصور استجابات المبشرين المسيحيين الغربيين للمخاوف الروحية الأفريقية والمتعلقة بالسحر. ^{[ 6 ]} تمزج هذه الكنائس بين المفاهيم الكتابية الغربية والمعتقدات والممارسات والتفسيرات التقليدية (بما في ذلك السحر) لتحدي الفصل الاستعماري بين العالمين المقدس والدنيوي. ^{[ 6 ]}

أشار مؤشر "الدين والإلحاد" الدولي لعام 2012 الصادر عن مؤسسة "وين-غالوب" إلى أن غانا هي أكثر دول العالم تديّناً، حيث يُعرّف 96% من سكانها أنفسهم بأنهم متدينون. ^{[ 11 ]} وفي غانا، يُعرّف 45% أنفسهم بأنهم يتبعون المعتقدات الأفريقية التقليدية، و43% بأنهم مسيحيون، و12% بأنهم مسلمون. ^{[ 12 ]}

تُصوّر الديانات الأفريقية التقليدية الكون على أنه مجموعة من الأرواح التي يمكن استخدامها للخير أو الشر. ^{[ 13 ]} وتتعايش الديانات الشائعة في غانا ، كالمسيحية والإسلام ، مع معتقدات الأرواح والشر والسحر الموضحة في المعتقدات التقليدية؛ بل إن بعض الناس ينضمون إلى ديانات أخرى بحثًا عن آلهة أخرى ترعاهم وتحميهم من السحر. ^{[ 3 ]}

في المجتمعات ذات الأغلبية المسيحية، من الشائع العثور على مقالات وأخبار حول ما يمكن للمسيحيين "الصالحين" فعله لمحاربة قوى السحر الشريرة. ^{[ 9 ]} تُقيم بعض الجماعات المسيحية صلوات التحرير لتحرير الضحايا من سيطرة السحرة. ^{[ 3 ]} في البعثات الاستعمارية المبكرة، فشل المبشر المسيحي في فهم ردود الفعل الأفريقية تجاه السحر والإنجيل، وقمع فكر السحر لأن القادة الغربيين اعتقدوا أنه يعيق التقدم والحداثة. ^{[ 6 ]} منذ ذلك الحين، وبالتزامن مع إنشاء الكنائس الأفريقية المستقلة، حاولت الجماعات المسيحية معالجة مشكلة السحر في العصر الحديث. ^{[ 6 ]} يُعرّف أوبوكو أونيناه، اللاهوتي الغاني، مزيج الديانات الأفريقية التقليدية والمسيحية بأنه لاهوت يُسمى "علم الشياطين والسحر"، ويعرب عن قلقه إزاء انشغال الخدمة الدينية بالسحر. ^{[ 14 ]} تُظهر مخاوف أونيناه استمرار صراع الأفكار، مثل الحداثة والتقدم والرقي، داخل العقيدة المسيحية الغانية.

أظهرت الأبحاث أن اتهامات السحر غالباً ما يتم تشجيعها أو إطلاقها بالتعاون مع رجال الدين المسيحيين وكهنة السحرة، وأن التحقيقات المعمقة كشفت عن انتهاكات لاحقة لحقوق الإنسان. ^{[ 7 ]}

تُعدّ مواضيع وقصص السحر حاضرة في الثقافة الموسيقية الغانية . ^{[ 3 ]} تُغنى الأغاني الشعبية بلغة أكان ، وهي اللغة غير الإنجليزية السائدة في غانا، وتشير إلى السحر كتفسير لأمور مثل العقم، وإدمان الكحول، والموت. ^{[ 9 ]} كما تُستخدم الموسيقى كوسيلة للنشاط ضد اتهامات السحر والعنف المرتبط به. ^{[ 15 ]} يتألف ألبوم " مخيم الساحرات: لقد نسيت الآن من كنتُ عليه" من عشرين مقطوعة موسيقية لنساء متهمات يغنين ويعزفن على آلات موسيقية مُستعملة لتمكينهن ورواية قصصهن. ^{[ 16 ]}

مخيمات السحرة هي أماكن يلجأ إليها المتهمون بممارسة السحر هربًا من جيرانهم وسكان المنطقة. ويُقال إن مخيمات السحرة في غانا نشطة منذ أكثر من مئة عام. ^{[ 21 ]} يستخدم بعض الأكاديميين مصطلح "مستوطنات النساء المتهمات" لأنهم يرون أنه أقرب إلى الواقع المحلي لهذه المجتمعات. ^{[ 4 ]} تقليديًا، تُدار هذه المخيمات من قِبل "تيندانا" (بالإسبانية: tindaamba ) ، أو كاهن أرض محلي قادر على تطهير النساء والمجتمع من السحر وحماية النساء المقيمات في مخيمات السحرة . ^{[ 4 ]} واليوم، لا تزال هذه المخيمات تُدار من قِبل "تيندانا" ، لكنها مُهددة بالإغلاق من قِبل الحكومة والمنظمات غير الحكومية الشريكة. ^{[ 4 ]}

تشير التقارير إلى أن حوالي ألف امرأة يعشن في هذه المخيمات بموارد محدودة للغاية، بما في ذلك انقطاع المياه الجارية والكهرباء. ^{[ 22 ]} كما أن صحتهن النفسية ونوعية حياتهن متدهورة. ^{[ 23 ]} وقد دعت منظمات غير حكومية مثل أكشن إيد ، وسونغتابا، ومنظمة العفو الدولية إلى إغلاق مخيمات السحرة وإلغائها دفاعًا عن حقوق المرأة وحقوق الإنسان . ^{[ 4 ]}

يركز الإطار الحالي الذي تقوده منظمات غير حكومية مثل "أكشن إيد" على انتهاكات حقوق الإنسان وضحايا النساء المتهمات بممارسة السحر والاعتداء عليهن بسببه. ^{[ 4 ]} وتطالب هذه المنظمات باستمرار بإغلاق معسكرات السحرة، وتحقيق العدالة للنساء المتهمات، وإعادة دمجهن في مجتمعاتهن. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، تتبع معظم المنظمات غير الحكومية منطقًا غربيًا حديثًا قائمًا على الحقوق، يتجاهل معتقدات السحر والمخاوف الحقيقية التي يعيشها السكان المحليون بشأنه. ^{[ 1 ] [ 17 ]} ويرى بعض الباحثين أن تجاهل معتقدات السحر يُنَفِّر السكان المحليين، ويلجأ إلى حلول غير مستدامة قد تُعرِّض النساء المتهمات للخطر في جهود إعادة دمجهن. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

في غانا، يُعدّ اتهام أي شخص أو ذكره بأنه ساحر جريمة جنائية. ^{[ 24 ] [ 25 ]} ومع ذلك، لا يزال العنف المرتبط بالسحر يحدث، وغالبًا دون ملاحقة جنائية أو أي إجراء قانوني آخر. ^{[ 18 ]} وتعمل الحكومة وفقًا لسلطة المؤسسات الغربية التي تكافح لمعالجة القضايا الروحية كالسحر. ^{[ 1 ]} كما أن الحكومة مقيدة أيضًا بحقيقة أن معظم حالات الإساءة والتهميش المرتبطة بالسحر في غانا تحدث داخل الأسر. ^{[ 19 ]}

في غانا، يُطلق مصطلح "الطفل الروحي" على الطفل ذي الإعاقة الذي يُعتقد أنه يمتلك قوى سحرية تجلب النحس. ^{[ 27 ]} وتُوصم الإعاقة في غانا بشدة، والطريقة الوحيدة المقبولة للتعامل مع هذه المشكلة هي قتل الطفل بناءً على نصيحة ساحر . ^{[ 28 ]} يُشار إلى الأطفال الروحيين باسم "تشيتشورو" أو "كينكيريكو" في مقاطعة كاسينا-نانكانا شمال غانا. ^{[ 29 ]} ومثل المتهمين بالسحر، ينحدر هؤلاء الأطفال في الغالب من مناطق ريفية فقيرة. ^{[ 30 ]} ومع ذلك، إذا عُرف عن الطفل الروحي أنه "طيب"، فلا توجد عقوبات تُفرض عليه أو على عائلته. ^{[ 29 ]}