السحر

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 26 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
السحر
حسب المنطقة
مواضيع ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
سحر
خلفية
الاستمارات
دِين
مواضيع ذات صلة
  • ف
  • ت
  • هـ

السحر هو استخدام قوى سحرية خارقة للطبيعة مزعومة . الساحرة هي ممارس للسحر. تقليديًا، تعني "السحر" استخدام السحر أو القوى الخارقة للطبيعة لإلحاق الأذى أو سوء الحظ بالآخرين، ويظل هذا هو المعنى الأكثر شيوعًا وانتشارًا. [1] وفقًا لـ Encyclopedia Britannica ، "السحر كما تم تعريفه موجود أكثر في الخيال"، لكنه "شكل بالنسبة للعديد من الثقافات تفسيرًا قابلاً للتطبيق للشر في العالم". [2] تم العثور على الاعتقاد بالسحر عبر التاريخ في عدد كبير من المجتمعات في جميع أنحاء العالم. استخدمت معظم هذه المجتمعات السحر الوقائي أو السحر المضاد ضد السحر، وتجنبت السحرة المزعومين أو نفت أو سجنت أو عاقبتهم جسديًا أو قتلتهم. يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلح "السحر" للاعتقادات المماثلة حول الممارسات الخفية الضارة في ثقافات مختلفة، وغالبًا ما تستخدم هذه المجتمعات المصطلح عند التحدث باللغة الإنجليزية. [3] [4] [5]

إن الاعتقاد بالسحر باعتباره سحرًا خبيثًا موثقة من بلاد ما بين النهرين القديمة، وفي أوروبا ، يعود الاعتقاد بالسحرة إلى العصور القديمة الكلاسيكية. في أوروبا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، كانت الساحرات المتهمات عادةً نساء يُعتقد أنهن استخدمن السحر الأسود سراً ضد مجتمعهن . وعادةً ما كانت اتهامات السحر تُوجه من قبل جيرانهن وتنشأ عن التوترات الاجتماعية. كان يُقال أحيانًا إن الساحرات كن يتواصلن مع الشياطين أو مع الشيطان ، على الرغم من أن عالم الأنثروبولوجيا جان لافونتين يلاحظ أن مثل هذه الاتهامات كانت تُوجه بشكل أساسي ضد "أعداء الكنيسة" المزعومين. [6] كان يُعتقد أن السحر يمكن إحباطه بالسحر الأبيض ، الذي يوفره " الناس الماكرون " أو "الحكماء". غالبًا ما كان يتم محاكمة السحرة المشتبه بهم ومعاقبتهم، إذا ثبتت إدانتهم أو يُعتقد ببساطة أنهم مذنبون. أدت مطاردة الساحرات ومحاكمات الساحرات الأوروبية في العصر الحديث المبكر إلى إعدام عشرات الآلاف. في حين اتُهم المعالجون السحريون والقابلات أحيانًا بممارسة السحر، [7] [4] [8] [9] فقد شكلوا أقلية من المتهمين. تضاءل الإيمان الأوروبي بالسحر تدريجيًا أثناء عصر التنوير وبعده .

كما أن العديد من أنظمة المعتقدات الأصلية التي تتضمن مفهوم السحر تعرف السحرة على أنهم أشرار، وتسعى إلى المعالجين (مثل أهل الطب والسحرة ) لدرء السحر وإبطاله. [10] [11] يعتقد بعض الشعوب الأفريقية والميلانيزية أن السحرة مدفوعون بروح شريرة أو مادة بداخلهم. تجري عمليات صيد السحرة الحديثة في أجزاء من أفريقيا وآسيا.

اليوم، يعتبر أتباع أنواع معينة من الوثنية الحديثة أنفسهم سحرة ويستخدمون مصطلح "السحر" أو " السحر الوثني " للإشارة إلى معتقداتهم وممارساتهم. [12] [13] [14] ويتجنب الوثنيون الجدد الآخرون هذا المصطلح بسبب دلالاته السلبية. [15]

مفهوم

الساحرات بواسطة هانز بالدونج (نقش خشبي)، 1508

المعنى الأكثر شيوعًا لـ "السحر" في جميع أنحاء العالم هو استخدام السحر الضار. [16] استمر الإيمان بالسحر الخبيث ومفهوم السحر طوال التاريخ المسجل وتم العثور عليه في الثقافات في جميع أنحاء العالم، بغض النظر عن التطور. [3] [17] خافت معظم المجتمعات من قدرة بعض الأفراد على التسبب في ضرر خارق للطبيعة وسوء الحظ للآخرين. قد يأتي هذا من ميل البشر "إلى الرغبة في إسناد حوادث الحظ السعيد أو السيئ الملحوظ إلى الوكالة، سواء كانت بشرية أو خارقة للطبيعة". [18] يرى المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا مفهوم "السحر" كواحدة من الطرق التي حاول بها البشر تفسير سوء الحظ الغريب. [18] [19] خافت بعض الثقافات من السحر أقل بكثير من غيرها، لأنها تميل إلى وجود تفسيرات أخرى لسوء الحظ الغريب. [18] على سبيل المثال، كان لدى الغيل في أيرلندا والمرتفعات الاسكتلندية تاريخيًا اعتقاد قوي في شعب الجن ، الذين يمكن أن يسببوا ضررًا خارقًا للطبيعة، وكان صيد الساحرات نادرًا جدًا في هذه المناطق مقارنة بمناطق أخرى من الجزر البريطانية. [20]

وقد حدد المؤرخ رونالد هوتون خمس خصائص رئيسية تنسبها أغلب الثقافات التي تؤمن بهذا المفهوم إلى السحرة والسحر: استخدام السحر لإحداث الأذى أو سوء الحظ للآخرين؛ واستخدامه من قبل الساحرة ضد مجتمعها؛ وكان يُعتقد أن قوى السحر تُكتسب من خلال الميراث أو البدء؛ وكان يُنظر إليه على أنه غير أخلاقي وغالبًا ما يُعتقد أنه ينطوي على التواصل مع الكائنات الشريرة؛ ويمكن إحباط السحر بالسحر الدفاعي أو الإقناع أو الترهيب أو العقاب البدني للساحرة المزعومة. [16]

من المعتقد بشكل عام أن السحرة يستخدمون الأشياء والكلمات والإيماءات لإحداث ضرر خارق للطبيعة، أو أنهم ببساطة لديهم قوة فطرية للقيام بذلك. يلاحظ هوتون أن كلا النوعين من الممارسين يُعتقد غالبًا أنهم موجودون في نفس الثقافة وأن الاثنين غالبًا ما يتداخلان، حيث يمكن لأي شخص لديه قوة فطرية أن يستخدم تلك القوة من خلال الأشياء المادية. [21]

كان أحد أكثر الأعمال تأثيرًا في مجال السحر ومفاهيمه هو كتاب إي إي إيفانز بريتشارد " السحر والعرافة والسحر بين شعب الأزاندي "، وهي دراسة لمعتقدات السحر لدى شعب الأزاندي نُشرت عام 1937. وقد قدم هذا الكتاب تعريفات للسحر أصبحت عرفًا في علم الأنثروبولوجيا. [19] ومع ذلك، يزعم بعض الباحثين أن التبني العام لتعريفات إيفانز بريتشارد قيد مناقشة معتقدات السحر، وحتى المناقشة الأوسع للسحر والدين ، بطرق لا يدعمها عمله. [22] احتفظ إيفانز بريتشارد بمصطلح "السحر" لأفعال أولئك الذين يلحقون الأذى بقوتهم الفطرية واستخدم "السحر" لأولئك الذين يحتاجون إلى أدوات للقيام بذلك. [23] وجد المؤرخون صعوبة في تطبيق هذه التعريفات على السحر الأوروبي، حيث كان يُعتقد أن السحرة يستخدمون تقنيات مادية، وكذلك بعض الذين يُعتقد أنهم يتسببون في الأذى بالفكر وحده. [24] [25] لقد تم التخلي عن هذا التمييز إلى حد كبير الآن، على الرغم من أن بعض علماء الأنثروبولوجيا ما زالوا يجدونه في بعض الأحيان مناسبًا للمجتمعات الخاصة التي يتعاملون معها". [21]

في حين تعتقد معظم الثقافات أن السحر شيء متعمد، يعتقد بعض الشعوب الأصلية في أفريقيا وميلانيزيا أن السحرة لديهم مادة أو روح شريرة في أجسادهم تدفعهم إلى إلحاق الأذى. [21] قد يُعتقد أن مثل هذه المواد تعمل من تلقاء نفسها بينما تكون الساحرة نائمة أو غير واعية. [22] يعتقد شعب الدوبو أن النساء يمارسن السحر الضار في نومهن بينما يمارسه الرجال وهم مستيقظون. [26] علاوة على ذلك، في الثقافات حيث يُعتقد أن المواد الموجودة داخل الجسم تمنح قوى خارقة للطبيعة، قد تكون المادة جيدة أو سيئة أو محايدة أخلاقياً. [27] [28] يميز هوتون بين أولئك الذين يلقون بالعين الشريرة عن غير قصد وأولئك الذين يفعلون ذلك عمدًا، ويصف الأخير فقط بالسحرة. [18]

هناك جدل حول مدى صلاحية مصطلحي "الساحرة" و"الشعوذة" على المستوى العالمي أو عبر الثقافات. [19] يقول هوتون:

[السحر الخبيث] هو، مع ذلك، أحد الاستخدامات الحالية للكلمة. في الواقع، تتخذ المعاني الأنجلو أمريكية للكلمة الآن أربعة أشكال مختلفة على الأقل، على الرغم من أن الشكل الذي ناقشناه أعلاه يبدو أنه لا يزال الأكثر انتشارًا وتكرارًا. تحدد الأشكال الأخرى شخصية الساحرة على أنها أي شخص يستخدم السحر  ... أو كممارس للدين الوثني القائم على الطبيعة؛ أو كرمز للسلطة الأنثوية المستقلة ومقاومة هيمنة الذكور. كل هذه الأشكال صالحة في الوقت الحاضر. [18]

وفقًا للمقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحالات الإعدام خارج القضاء أو بإجراءات موجزة أو تعسفًا، هناك "صعوبة في تعريف "السحرة" و"الشعوذة" عبر الثقافات - وهي مصطلحات قد تشمل، بصرف النظر عن دلالاتها في الثقافة الشعبية، مجموعة من ممارسات الشفاء التقليدية أو الإيمانية ". [29]

تشير عالمة الأنثروبولوجيا فيونا بوي إلى أن مصطلحي "السحر" و"الساحرة" يستخدمان بشكل مختلف من قبل العلماء وعامة الناس على الأقل بأربع طرق. [19] اقترح الكاتب الوثني الجديد إسحاق بونويتس تقسيم السحرة إلى أنواع أكثر تميزًا بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر: الوثنية الجديدة، والنسوية، والقوطية الجديدة، والكلاسيكية الجديدة، والتقاليد العائلية، والتقاليد المهاجرة، والإثنية. [30]

علم أصول الكلمات

الكلمة عمرها أكثر من ألف عام: شكلت الإنجليزية القديمة المركب wiccecræft من wicce ("ساحرة") و cræft ("حرفة"). [31] وكان الشكل المذكر هو wicca ("ساحر ذكر"). [32]

وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، ربما اشتُقت كلمتا wicce و wicca من الفعل الإنجليزي القديم wiccian ، والذي يعني "ممارسة السحر". [33] تحتوي كلمة Wiccian على أصل مشابه في اللغة الألمانية المنخفضة الوسطى wicken (تم إثباته من القرن الثالث عشر). إن أصل هذه الكلمة إشكالي. ليس لها أصل مشابه واضح في اللغات الجرمانية الأخرى خارج الإنجليزية والألمانية المنخفضة، وهناك احتمالات عديدة للجذر الهندو أوروبي الذي ربما اشتُقت منه.

كانت كلمة "ساحرة" في اللغة الإنجليزية القديمة هي hægtes أو hægtesse ، والتي أصبحت الكلمة الإنجليزية الحديثة " hag " وترتبط بكلمة " hex ". وفي معظم اللغات الجرمانية الأخرى، تأتي كلمة "ساحرة" من نفس الجذر مثل هذه؛ على سبيل المثال، كلمة " Hexe " الألمانية وكلمة "heks" الهولندية . [34]

في اللغة الإنجليزية الحديثة العامية ، تُستخدم كلمة ساحرة بشكل خاص للإشارة إلى النساء. [35] يُطلق على ممارس السحر أو الشعوذة الذكر عادةً اسم " ساحر "، أو في بعض الأحيان "ساحر". عندما تُستخدم كلمة ساحرة للإشارة إلى أحد أعضاء التقاليد أو الديانة الوثنية الجديدة (مثل الويكا )، فيمكن أن تشير إلى شخص من أي جنس. [ بحاجة لمصدر ]

المعتقدات حول الممارسات

الاستعداد لعيد السحرة بقلم ديفيد تينيرز الأصغر . يظهر في الصورة ساحرة تحضّر جرعة سحرية يغفل عنها روحها المألوفة أو شيطان؛ وأشياء على الأرض لإلقاء تعويذة؛ وساحرة أخرى تقرأ من كتاب التعاويذ أثناء مسح أرداف ساحرة شابة على وشك الطيران على فرشة مقلوبة .

يُعتقد عمومًا أن السحرة يلقيون اللعنات ؛ وهي عبارة عن تعويذة أو مجموعة من الكلمات والإيماءات السحرية تهدف إلى إلحاق ضرر خارق للطبيعة. [36] يمكن أن تتضمن اللعنة أيضًا نقش الأحرف الرونية أو الرموز على شيء ما لمنح هذا الشيء قوى سحرية؛ أو حرق أو ربط صورة من الشمع أو الطين ( دمية ) لشخص ما للتأثير عليه سحريًا؛ أو استخدام الأعشاب وأجزاء الحيوانات والمواد الأخرى لصنع الجرعات أو السموم. [37] [38] [39] [21] لقد تم إلقاء اللوم على السحر في العديد من أنواع سوء الحظ. في أوروبا، كان النوع الأكثر شيوعًا من الضرر المنسوب إلى السحر هو المرض أو الموت الذي يعاني منه البالغون أو أطفالهم أو حيواناتهم. "ارتبطت بعض الأمراض، مثل العجز الجنسي عند الرجال، والعقم عند النساء، ونقص الحليب في الأبقار، بالسحر بشكل خاص". كانت الأمراض التي لم يتم فهمها جيدًا أكثر عرضة لإلقاء اللوم على السحر. يكتب إدوارد بيفر: "كان من المرجح بشكل خاص الاشتباه في السحر عندما يأتي المرض بسرعة غير عادية، أو يستمر لفترة طويلة غير عادية، أو لا يمكن تشخيصه بوضوح، أو يظهر بعض الأعراض غير العادية الأخرى". [40]

الاعتقاد الشائع في الثقافات في جميع أنحاء العالم هو أن السحرة يميلون إلى استخدام شيء من جسد هدفهم لعمل السحر ضدهم ؛ على سبيل المثال الشعر أو قصاصات الأظافر أو الملابس أو النفايات الجسدية. توجد مثل هذه المعتقدات في أوروبا وأفريقيا وجنوب آسيا وبولينيزيا وميلانيزيا وأمريكا الشمالية. [21] هناك اعتقاد شائع آخر بين الشعوب الأصلية في إفريقيا وأمريكا الشمالية هو أن السحرة يسببون الأذى عن طريق إدخال أشياء سحرية ملعونة في جسد ضحيتهم ؛ مثل العظام الصغيرة أو الرماد. [21] وصف جيمس جورج فريزر هذا النوع من السحر بأنه تقليدي . [أ]

في بعض الثقافات، يُعتقد أن السحرة يستخدمون أجزاء من جسم الإنسان في السحر، [21] ويُعتقد عمومًا أنهم يقتلون الأطفال لهذا الغرض. في أوروبا، "كانت الحالات التي قتلت فيها النساء أطفالهن بلا شك، بسبب ما يُطلق عليه اليوم الذهان بعد الولادة ، تُفسَّر غالبًا على أنها استسلام لإغراء شيطاني". [42]

يُعتقد أن الساحرات يعملن في الخفاء، أحيانًا بمفردهن وأحيانًا بصحبة ساحرات أخريات. يكتب هوتون: "في معظم أنحاء العالم، يُعتقد أن الساحرات يجتمعن ليلًا، عندما يكون البشر العاديون غير نشطين، وأيضًا في أضعف حالاتهن أثناء النوم". [21] في معظم الثقافات، يُعتقد أن الساحرات في هذه التجمعات يخالفن الأعراف الاجتماعية من خلال الانخراط في أكل لحوم البشر وزنا المحارم والعري العلني. [21]

ترتبط الساحرات في جميع أنحاء العالم عادةً بالحيوانات. [43] حدد رودني نيدهام هذا باعتباره سمة مميزة لنموذج الساحرة. [44] في بعض أجزاء العالم، يُعتقد أن الساحرات يمكنهن التحول إلى حيوانات، [45] أو أن روح الساحرة تسافر بعيدًا عن أجسادهن وتتخذ شكل حيوان، وهو نشاط غالبًا ما يرتبط بالشامانية . [45] هناك اعتقاد شائع آخر وهو أن الساحرات لديهن مساعد حيواني. [45] غالبًا ما يطلق عليهم باللغة الإنجليزية " المعارف "، ويعني روحًا شريرة أو شيطانًا اتخذ شكل حيوان. [45] عندما فحص الباحثون التقاليد في مناطق أخرى، قاموا بتوسيع المصطلح ليشمل حيوانات روح الخادم التي توصف بأنها جزء من روح الساحرة نفسها. [46]

السحر الأسود هو ممارسة استحضار أرواح الموتى من أجل التكهن أو النبوة ، على الرغم من أن المصطلح قد تم تطبيقه أيضًا على إحياء الموتى لأغراض أخرى. قامت ساحرة إندور التوراتية بذلك (1 صموئيل الفصل 28)، وهو من بين ممارسات السحر التي أدانها ألفريك من أينشام : [47] [48] [49] "لا تزال السحرة يذهبون إلى مفترق الطرق وإلى المدافن الوثنية بسحرهم الخادع ويستدعون الشيطان ؛ ويأتي إليهم في صورة الرجل المدفون هناك، وكأنه ينهض من الموت". [50]

السحر والمعالجون الشعبيون

ديوراما لامرأة ماكرة أو امرأة حكيمة في متحف السحر والشعوذة

كانت أغلب المجتمعات التي آمنت بالسحر الضار أو الأسود تؤمن أيضًا بالسحر المفيد. وقد أطلق عليه البعض السحر الأبيض ، على الأقل في العصور الحديثة. [51] حيث يكون الاعتقاد بالسحر الضار شائعًا، فإنه محظور عادةً بموجب القانون بالإضافة إلى كرهه وخوفه من قبل عامة الناس، في حين أن السحر المفيد أو الواقي (الوقائي) يتسامح معه السكان أو يقبلونه، حتى لو عارضته المؤسسة الأرثوذكسية. [52]

في هذه المجتمعات، يقدم ممارسو السحر المساعد (أو قدموا) خدمات مثل كسر آثار السحر والشفاء والعرافة والعثور على السلع المفقودة أو المسروقة وسحر الحب . [53] في بريطانيا، وبعض الأجزاء الأخرى من أوروبا، كانوا معروفين عمومًا باسم " الناس الماكرون " أو "الناس الحكماء". [53] كتب آلان ماكفارلين أنه في حين أن الناس الماكرون هو الاسم المعتاد، فإن البعض يُعرفون أيضًا باسم "المباركين" أو "السحرة"، ولكن قد يُعرفون أيضًا باسم "الساحرات البيض" أو "الطيبات" أو "الساحرات غير المقيدات". [54] يقول المؤرخ أوين ديفيز إن مصطلح "الساحرة البيضاء" نادرًا ما كان يستخدم قبل القرن العشرين. [55] يستخدم رونالد هوتون المصطلح العام "سحرة الخدمة". [53] غالبًا ما كان هؤلاء الأشخاص متورطين في تحديد السحرة المزعومين. [51]

كان هؤلاء السحرة المساعدون "يُقارَنون عادةً بالساحرة التي تمارس السحر لأغراض ضارة". [56] وفي السنوات الأولى من مطاردة الساحرات الأوروبية "كان الناس الماكرون يتسامح معهم على نطاق واسع الكنيسة والدولة وعامة الناس". [56] حاول بعض رجال الكنيسة الأكثر عدائية والسلطات العلمانية تشويه سمعة المعالجين الشعبيين والسحرة من خلال وصفهم زوراً بأنهم "سحرة" وربطهم بـ "السحر" الضار، [53] لكن عامة الناس لم يقبلوا هذا واستمروا في الاستفادة من خدماتهم. [57] سعى عضو البرلمان الإنجليزي والمتشكك ريجينالد سكوت إلى دحض السحر والشعوذة تمامًا، فكتب في كتاب اكتشاف السحر (1584)، "في هذا اليوم، من غير اللائق أن نقول باللغة الإنجليزية، "إنها ساحرة" أو "إنها امرأة حكيمة"". [58] يضيف المؤرخ كيث توماس "ومع ذلك، فمن الممكن عزل ذلك النوع من "السحر" الذي ينطوي على استخدام (أو استخدام مفترض) بعض الوسائل الخفية لإيذاء الآخرين بطريقة مرفوضة عمومًا. وبهذا المعنى، يمكن تعريف الإيمان بالسحر على أنه إسناد المصائب إلى وكالة بشرية خفية". [4]

تقول إيما ويلبي إن السحرة الشعبيين في أوروبا كانوا ينظرون إليهم بشكل متناقض من قبل المجتمعات، وكانوا يعتبرون قادرين على الإيذاء بقدر ما هم قادرون على الشفاء، [59] وهو ما قد يؤدي إلى اتهامهم بالسحرة الأشرار. وهي تقترح أن بعض "السحرة" الإنجليز الذين أدينوا بالاختلاط بالشياطين ربما كانوا من الناس الماكرين الذين تم شيطنة رفقائهم الجنيين المفترضين . [60]

يقول هوتون إن المعالجين السحريين "كانوا يُدانون أحيانًا باعتبارهم سحرة، ولكن يبدو أنهم كانوا يشكلون أقلية من المتهمين في أي مجال تمت دراسته". [51] وعلى نحو مماثل، يقول ديفيز "تم محاكمة عدد قليل نسبيًا من الماكرين بموجب قوانين علمانية بتهمة ممارسة السحر" وتم التعامل معهم بشكل أكثر تساهلاً من السحرة المزعومين. نص دستور كارولينا الجنائي (1532) للإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وقانون السحر الدنماركي لعام 1617، على أنه يجب التعامل مع العاملين في السحر الشعبي بشكل مختلف عن السحرة. [61] اقترح ريتشارد هورسلي أن "المعالجين العرافين" ( devins-guerisseurs ) شكلوا نسبة كبيرة من أولئك الذين حوكموا بتهمة ممارسة السحر في فرنسا وسويسرا، لكن الدراسات الاستقصائية الأحدث خلصت إلى أنهم شكلوا أقل من 2٪ من المتهمين. [62] ومع ذلك، تقول إيفا بوكس ​​أن نصف السحرة المتهمين في المجر يبدو أنهم كانوا معالجين، [63] وتقول كاثلين ستوكر أن "الغالبية العظمى" من السحرة المتهمين في النرويج كانوا معالجين شعبيين. [64]

مطاردة الساحرات وإحباط السحر

زجاجة ساحرة، تستخدم كمضاد للسحر ضد السحر

تعتقد المجتمعات التي تؤمن بالسحر (أو آمنت به) أيضًا أنه يمكن إحباطه بطرق مختلفة. إحدى الطرق الشائعة هي استخدام السحر الوقائي أو السحر المضاد ، غالبًا بمساعدة المعالجين السحريين مثل الماكرين أو السحرة . [51] يشمل ذلك أداء الطقوس أو تلاوة التعويذات أو استخدام التعويذات أو التمائم أو علامات مكافحة السحرة أو زجاجات الساحرات أو كرات الساحرات ودفن أشياء مثل جماجم الخيول داخل جدران المباني. [65] يُعتقد أن علاجًا آخر للسحر هو إقناع الساحرة المزعومة أو إجبارها على رفع تعويذتها. [51] غالبًا ما حاول الناس إحباط السحر عن طريق معاقبة الساحرة المزعومة جسديًا، مثل نفيها أو جرحها أو تعذيبها أو قتلها. "في معظم المجتمعات، ومع ذلك، كان يتم تفضيل العلاج الرسمي والقانوني لهذا النوع من الإجراءات الخاصة"، حيث يتم محاكمة الساحرة المزعومة ثم معاقبتها رسميًا إذا ثبتت إدانتها. [51]

اتهامات بالسحر

السحرة المزعومون متهمون في محاكمات السحرة في سالم

في مختلف أنحاء العالم، غالبًا ما ترتبط اتهامات ممارسة السحر بالتوترات الاجتماعية والاقتصادية. وغالبًا ما تُتهم الإناث، ولكن في بعض الثقافات يكون الاتهام موجهًا في الغالب إلى الذكور. وفي العديد من المجتمعات، تُوجه الاتهامات بشكل أساسي إلى كبار السن، ولكن في مجتمعات أخرى لا يكون العمر عاملاً مؤثرًا، وفي بعض الثقافات يكون المراهقون هم المتهمون بشكل أساسي. [66]

تكتب إيفا بوكس ​​أن أسباب اتهامات السحر تنقسم إلى أربع فئات عامة. اقترح ريتشارد كيكهيفر الفئات الثلاث الأولى ، وأضافت كريستينا لارنر الفئة الرابعة : [67]

  1. تم القبض على شخص متلبسا بممارسة السحر الإيجابي أو السلبي
  2. لقد فقد الساحر أو المعالج حسن النية ثقة عملائه أو ثقة السلطات
  3. لم يفعل الإنسان شيئا سوى اكتساب عداوة جيرانه
  4. كان يُعتقد أن الشخص ساحر ومحاط بهالة من معتقدات السحر أو السحر .

مطاردة الساحرات الحديثة

لا تزال عمليات مطاردة الساحرات، والبحث عن كبش فداء، وتجاهل أو قتل السحرة المشتبه بهم مستمرة. [68] لا تزال العديد من الثقافات في جميع أنحاء العالم تؤمن بمفهوم "السحر" أو السحر الشرير. [69]

بصرف النظر عن العنف خارج نطاق القضاء ، فإن الإعدام الذي ترعاه الدولة يحدث أيضًا في بعض الولايات القضائية. على سبيل المثال، في المملكة العربية السعودية، ممارسة السحر والشعوذة هي جريمة يعاقب عليها بالإعدام وقد أعدمت البلاد أشخاصًا بسبب هذه الجريمة مؤخرًا في عام 2014. [70] [71] [72]

غالبًا ما تتم مناقشة العنف المرتبط بالسحر باعتباره قضية خطيرة في السياق الأوسع للعنف ضد المرأة . [73] [74] [75] [76] [77] في تنزانيا، يُقتل ما يقدر بنحو 500 امرأة مسنة كل عام بعد اتهامهن بممارسة السحر أو كونهن ساحرات، وفقًا لتقرير منظمة الصحة العالمية لعام 2014. [78]

الأطفال الذين يعيشون في بعض مناطق العالم، مثل أجزاء من أفريقيا، معرضون أيضًا للعنف الناجم عن اتهامات السحر. [79] [80] [81] [82] وقد حدثت مثل هذه الحوادث أيضًا في مجتمعات المهاجرين في بريطانيا، بما في ذلك قضية مقتل فيكتوريا كليمبي التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة النطاق . [83] [84]

المنظورات الدينية

الديانة الرافدينية القديمة

لوح طيني من الماكلي ، يوضح طقوسًا أكادية قديمة لمكافحة السحر.

كان السحر جزءًا مهمًا من الدين والمجتمع في بلاد ما بين النهرين القديمة، والذي ميز بين الطقوس "الجيدة" (المفيدة) و"السيئة" (الضارة). [85] في بلاد ما بين النهرين القديمة ، استخدموا بشكل أساسي السحر المضاد ضد السحر ( kišpū [86] )، لكن قوانين القانون نصت أيضًا على عقوبة الإعدام لمن تثبت إدانتهم بالسحر. [85] وفقًا لـ Tzvi Abusch، تغيرت أفكار بلاد ما بين النهرين القديمة حول السحرة والسحر بمرور الوقت، وكانت المراحل المبكرة "قابلة للمقارنة بمرحلة الشامانية القديمة للسحر الأوروبي". [87] في هذه المرحلة المبكرة، لم يُعتبر السحرة بالضرورة أشرارًا، لكنهم اتخذوا أشكالًا "بيضاء" و"سوداء"، ويمكنهم مساعدة الآخرين باستخدام السحر والمعرفة الطبية، وعاشوا عمومًا في المناطق الريفية وأظهروا أحيانًا سلوكًا نشوة. [87]

في بلاد ما بين النهرين القديمة، كانت الساحرة (م. كاشابو ، ف. كاشابتو ، من كاشابو ['سحر'] [86] ) "تعتبر عادة ممارسًا غير شرعي وغير اجتماعي للسحر المدمر ... كانت أنشطتها مدفوعة بالحقد والنوايا الشريرة وكان يعارضها الأسيبو ، طارد الأرواح الشريرة أو كاهن التعويذة". [87] كان هؤلاء الأسيبو ممثلين ذكورًا في الغالب للدين الرسمي، وكان دورهم الرئيسي هو ممارسة السحر ضد القوى الخارقة الضارة مثل الشياطين . [87] كانت الساحرة النمطية المذكورة في المصادر تميل إلى أن تكون من ذوي المكانة المنخفضة والضعفاء أو المهمشين بطريقة أخرى، بما في ذلك النساء والأجانب والممثلين والباعة الجائلين. [85]

سمح قانون حمورابي ( القرن الثامن عشر قبل الميلاد ) للشخص المتهم بالسحر (السحر الضار) بالخضوع للمحاكمة بالتعذيب ، وذلك بالقفز في نهر مقدس. إذا غرقوا، اعتُبروا مذنبين ويرث المتهم ممتلكات الشخص المذنب. إذا نجا، يتم تسليم ممتلكات المتهم بدلاً من ذلك. [85]

"المقلو " ("الحرق") هو نص أكادي قديم ، كتب في وقت مبكر من الألفية الأولى قبل الميلاد ، والذي يحدد طقوسًا لمكافحة السحر في بلاد ما بين النهرين. [88] تتضمن هذه الطقوس الطويلة استحضار آلهة مختلفة ، وحرق تمثال الساحرة، ثم رشها والتخلص من بقاياها. [89]

الديانات الإبراهيمية

يكشف التطور التاريخي للسحر في الشرق الأوسط عن رحلة متعددة المراحل متأثرة بالثقافة والروحانية والمعايير المجتمعية. تشابك السحر القديم في الشرق الأدنى بين التصوف والطبيعة من خلال الطقوس والتعاويذ التي تتماشى مع المعتقدات المحلية. في اليهودية القديمة ، كانت للسحر علاقة معقدة، حيث تم قبول بعض الأشكال بسبب التصوف [90] بينما اعتبر البعض الآخر هرطقة . [ 91 ] شهد الشرق الأوسط في العصور الوسطى تصورات متغيرة للسحر تحت التأثيرات الإسلامية والمسيحية ، حيث تم تبجيله أحيانًا للشفاء وفي أوقات أخرى تم إدانته باعتباره بدعة .

يهودي

كانت مواقف اليهود تجاه السحر متجذرة في ارتباطه بالوثنية والسحر الأسود ، حتى أن بعض الحاخامات مارسوا أشكالًا معينة من السحر بأنفسهم. [92] [93] سلطت الإشارات إلى السحر في التناخ ، أو الكتاب المقدس العبري، الضوء على الإدانات القوية المتجذرة في "رجس" الاعتقاد السحري. وبالمثل، أدانت المسيحية السحر، واعتبرته رجسًا وحتى استشهدت بآيات محددة لتبرير مطاردة السحرة خلال الفترة الحديثة المبكرة.

مسيحي

رسم توضيحي من قبل مارتن فان مايل لاحتفال السبت والقداس الأسود للساحرات تحت إشراف شيطان ذي قرون ، في طبعة عام 1911 من La Sorcière ، بقلم جول ميشليه

تاريخيًا، ينبع المفهوم المسيحي للسحر من قوانين العهد القديم ضده. في أوروبا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث، آمن العديد من المسيحيين بالسحر. وعلى عكس السحر المفيد الذي يمارسه الماكرون ، كان يُنظر إلى السحر على أنه شرير ومرتبط بالشيطان وعبادة الشيطان . غالبًا ما أدى هذا إلى وفيات وتعذيب وإلقاء اللوم على كبش فداء (إلقاء اللوم على سوء الحظ)، [94] [95] والعديد من سنوات محاكمات السحرة ومطاردة الساحرات على نطاق واسع ، وخاصة في أوروبا البروتستانتية ، قبل أن تنتهي إلى حد كبير خلال عصر التنوير . تتنوع وجهات النظر المسيحية في العصر الحديث، وتتراوح من الإيمان الشديد والمعارضة (خاصة من قبل الأصوليين المسيحيين ) إلى عدم الإيمان. خلال عصر الاستعمار ، تعرضت العديد من الثقافات للعالم الغربي من خلال الاستعمار ، وعادة ما كان ذلك مصحوبًا بنشاط تبشيري مسيحي مكثف (انظر التنصير ). في هذه الثقافات، تأثرت المعتقدات حول السحر جزئيًا بالمفاهيم الغربية السائدة في ذلك الوقت.

في المسيحية ، ارتبط السحر بالهرطقة والردة ويُنظر إليه على أنه شر. بين الكاثوليك والبروتستانت والزعامة العلمانية في أوروبا في أواخر العصور الوسطى / أوائل العصر الحديث، ارتفعت المخاوف بشأن السحر إلى ذروتها وأدت في بعض الأحيان إلى مطاردة الساحرات على نطاق واسع . شهد القرن الخامس عشر ارتفاعًا كبيرًا في الوعي والرعب من السحر. تم إعدام عشرات الآلاف من الناس، وسجن آخرين وتعذيبهم ونفيهم ومصادرة أراضيهم وممتلكاتهم. كانت غالبية المتهمين من النساء، على الرغم من أن الأغلبية في بعض المناطق كانوا من الرجال. [96] [97] : 23  في اسكتلندا ، أصبحت كلمة Warlock تُستخدم كمعادل ذكري لكلمة witch (والتي يمكن أن تكون ذكرًا أو أنثى، ولكنها تستخدم بشكل أساسي للإناث). [98] [99]

كان كتاب "مطرقة الساحرات" (باللاتينية: Malleus Maleficarum) دليلاً لمطاردة الساحرات كتبه عام 1486 اثنان من الرهبان الألمان، هاينريش كرامر وجاكوب سبرينجر. وقد استخدمه الكاثوليك والبروتستانت [ 100 ] لعدة مئات من السنين، حيث أوضح كيفية التعرف على الساحرة، وما الذي يجعل المرأة أكثر عرضة من الرجل لأن تكون ساحرة، وكيفية محاكمة الساحرة، وكيفية معاقبة الساحرة. ويصف الكتاب الساحرة بأنها شريرة وعادة ما تكون أنثى. وأصبح الكتاب بمثابة دليل للمحاكم العلمانية في جميع أنحاء أوروبا، ولكن لم تستخدمه محاكم التفتيش، التي حذرت حتى من الاعتماد عليه. [101] وكان الكتاب الأكثر مبيعًا في أوروبا لأكثر من 100 عام، بعد الكتاب المقدس. [102]

اسلامي

تشمل وجهات النظر الإسلامية حول السحر مجموعة واسعة من الممارسات، [103] مع الإيمان بالسحر الأسود والعين الشريرة جنبًا إلى جنب مع المحظورات الصارمة ضد ممارسته. [104] يقر القرآن بوجود السحر ويسعى إلى الحماية من ضرره. موقف الإسلام هو ضد ممارسة السحر، معتبرا إياه محرمًا، ويؤكد على المعجزات الإلهية بدلاً من السحر أو الشعوذة. [105] يؤكد الاستمرارية التاريخية للسحر في الشرق الأوسط على التفاعل المعقد بين المعتقدات الروحية والمعايير المجتمعية عبر الثقافات والعصور المختلفة .

الوثنية الحديثة

خلال القرن العشرين، زاد الاهتمام بالسحر في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية والدول الأوروبية. منذ عشرينيات القرن العشرين، قامت مارغريت موراي بترويج فرضية "عبادة الساحرات ": وهي فكرة مفادها أن أولئك الذين تعرضوا للاضطهاد باعتبارهم "سحرة" في أوروبا الحديثة المبكرة كانوا أتباعًا لدين وثني خيري نجوا من تنصير أوروبا. وقد تم دحض هذه الفرضية من خلال المزيد من الأبحاث التاريخية. [106] [107] [108] [109] [110]

منذ ثلاثينيات القرن العشرين، بدأت الجماعات الوثنية الجديدة الخفية في الظهور والتي أطلقت على دينها اسم "السحر". كانت عبارة عن جمعيات سرية استهلالية مستوحاة من نظرية "عبادة الساحرات" لموري، والسحر الاحتفالي ، وكتاب ثيليما لأليستر كراولي ، والوثنية التاريخية. [111] [112] [113] أكبر حركة دينية نشأت من هذا هي الويكا . اليوم، يعرّف بعض الويكانيين وأعضاء التقاليد ذات الصلة أنفسهم على أنهم "سحرة" ويستخدمون مصطلح "السحر" لمعتقداتهم وممارساتهم الدينية السحرية ، وخاصة في البلدان الغربية الناطقة باللغة الإنجليزية . [12]

المنظورات الإقليمية

انتشار الاعتقاد بالسحر حسب البلد [114]
الارتباطات الاجتماعية والديموغرافية لمعتقدات السحر [114]

وجدت دراسة أجريت عام 2022 أن الإيمان بالسحر، كما هو الحال في استخدام السحر أو القوى الشريرة، لا يزال منتشرًا على نطاق واسع في بعض أنحاء العالم. ووجدت أن الإيمان بالسحر يتراوح من 9٪ من الناس في بعض البلدان إلى 90٪ في بلدان أخرى، وكان مرتبطًا بعوامل ثقافية واجتماعية واقتصادية. يرتبط الإيمان الأقوى بالسحر بضعف التنمية الاقتصادية، وضعف المؤسسات، وانخفاض مستويات التعليم، وانخفاض متوسط ​​العمر المتوقع ، وانخفاض الرضا عن الحياة، والتدين العالي . [115] [114]

وقد قارنت بين فرضيتين حول التغيرات المستقبلية في معتقدات السحر: [114]

  • يجب أن تتراجع معتقدات السحر "في عملية التنمية بسبب تحسن الأمن والصحة، وانخفاض التعرض للصدمات، وانتشار التعليم والنهج العلمي لتفسير أحداث الحياة" وفقًا لنظرية التحديث القياسية
  • "إن بعض جوانب التنمية، وخاصة التفاوت المتزايد، والعولمة، والتغير التكنولوجي، والهجرة، قد تؤدي بدلاً من ذلك إلى إحياء معتقدات السحر من خلال تعطيل النظام الاجتماعي القائم" وفقًا للأدبيات المستوحاة إلى حد كبير من الملاحظات من منطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا.

أفريقيا

تشمل السحر الأفريقي معتقدات وممارسات مختلفة. غالبًا ما تلعب هذه المعتقدات دورًا مهمًا في تشكيل الديناميكيات الاجتماعية ويمكن أن تؤثر على كيفية تعامل المجتمعات مع التحديات وطلب المساعدة الروحية. كان الكثير مما يمثله "السحر" في أفريقيا عرضة لسوء الفهم والارتباك، بسبب ميل العلماء الغربيين إلى التعامل مع الموضوع من خلال عدسة مقارنة بالسحر الأوروبي. [116] على سبيل المثال، يؤمن شعب ماكا في الكاميرون بقوة خفية تُعرف باسم دجامبي ، والتي تسكن داخل الشخص. غالبًا ما تُترجم على أنها "سحر" أو "شعوذة"، لكنها تحمل معنى أوسع يشمل الأذى الخارق للطبيعة والشفاء وتغيير الشكل؛ وهذا يسلط الضوء على مشكلة استخدام المصطلحات الأوروبية للمفاهيم الأفريقية. [117]

في حين حاول بعض المستعمرين الأوروبيين في القرنين التاسع عشر والعشرين القضاء على صيد الساحرات في أفريقيا من خلال إدخال قوانين تحظر اتهامات ممارسة السحر، فقد أدخلت بعض المستعمرات الأفريقية السابقة قوانين تحظر ممارسة السحر بعد حصولها على الاستقلال. وقد أدى هذا إلى خلق بيئة تشجع على اضطهاد السحرة المشتبه بهم. [118]

في جمهورية أفريقيا الوسطى ، تتم إدانة مئات الأشخاص بممارسة السحر سنويًا، مع ورود تقارير عن العنف ضد النساء المتهمات. [119] وشهدت جمهورية الكونغو الديمقراطية اتجاهًا مقلقًا لاتهام الأطفال بممارسة السحر في كينشاسا ، مما أدى إلى إساءة معاملتهم وطرد الأرواح الشريرة تحت إشراف قساوسة من نفس النوع. [120] في غانا ، توجد العديد من " معسكرات السحرة "، حيث يمكن للنساء المتهمات بممارسة السحر اللجوء، على الرغم من أن الحكومة تخطط لإغلاقها. [121]

في غرب كينيا ، كانت هناك حالات تم فيها حرق السحرة المتهمين حتى الموت في منازلهم من قبل الغوغاء. [122] تواجه ملاوي قضية مماثلة لاتهام الأطفال بالسحر، حيث يشارك المعالجون التقليديون وبعض النظراء المسيحيين في طرد الأرواح الشريرة، مما يتسبب في التخلي عن الأطفال وإساءة معاملتهم. [123] في نيجيريا ، قام قساوسة الخمسينية بربط المسيحية بمعتقدات السحر لتحقيق الربح، مما أدى إلى تعذيب وقتل الأطفال المتهمين. [124] يرى شعب ميندي في سيراليون أن إدانات السحر مفيدة، حيث يتلقى المتهمون الدعم والرعاية من المجتمع. [125]

أخيرًا، في ثقافة الزولو ، يحمي المعالجون المعروفون باسم السانجوما الناس من السحر والأرواح الشريرة من خلال الكهانة والطقوس والوساطة الروحانية . [126] ومع ذلك، تنشأ مخاوف بشأن تدريب وأصالة بعض السانجوما.

في أجزاء من أفريقيا، تستمر المعتقدات حول أن المرض ناجم عن السحر في تغذية الشكوك حول الطب الحديث، مع عواقب وخيمة على الرعاية الصحية . فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز [127] والإيبولا [128] هما مثالان على أوبئة الأمراض المعدية القاتلة في كثير من الأحيان والتي أعاقت المعتقدات الإقليمية في السحر الرعاية الطبية واحتوائها بشدة. تشمل الحالات الطبية الشديدة الأخرى التي أعاقت معالجتها بهذه الطريقة السل والجذام والصرع وقرحة بورولي البكتيرية الشديدة الشائعة . [129] [130]

الأمريكتين

طبيبة ساحرة أو طبيبة من قبيلة المايا تسوتزيل ، 1894

أمريكا الشمالية

تستضيف أمريكا الشمالية مجموعة متنوعة من المعتقدات حول السحر، بعضها تطور من خلال التفاعلات بين الثقافات. [131] [132]

كان السكان الأصليون لأمريكا مثل قبيلة شيروكي ، [133] والهوبي ، [134] والنافاجو [5] وغيرهم، [135] يؤمنون بشخصيات "ساحرة" شريرة يمكنها إيذاء مجتمعاتهم بوسائل خارقة للطبيعة؛ وغالبًا ما كان يُعاقب هؤلاء بقسوة، بما في ذلك الإعدام. [ 136] وفي هذه المجتمعات، كان أهل الطب معالجين وحماة ضد السحر. [133] [134]

وصل مصطلح "السحر" مع المستعمرين الأوروبيين ، جنبًا إلى جنب مع وجهات النظر الأوروبية حول السحر . [131] وقد تبنت العديد من المجتمعات الأصلية هذا المصطلح للتعبير عن معتقداتها الخاصة حول السحر الضار والقوى الخارقة الضارة. وقعت مطاردة الساحرات بين المستوطنين الأوروبيين المسيحيين في أمريكا الاستعمارية والولايات المتحدة، وأشهرها محاكمات ساحرات سالم في ماساتشوستس. أدت هذه المحاكمات إلى إعدام العديد من الأفراد المتهمين بممارسة السحر. وعلى الرغم من التغييرات في القوانين والوجهات النظر بمرور الوقت، استمرت اتهامات السحر حتى القرن التاسع عشر في بعض المناطق، مثل تينيسي، حيث حدثت الملاحقات القضائية حتى عام 1833.

تأثرت بعض معتقدات السحر في أمريكا الشمالية بمعتقدات السحر في أمريكا اللاتينية ، ومعتقدات السحر الأفريقية من خلال تجارة الرقيق. [137] [138] [132] تبنت الثقافات الأمريكية الأصلية المصطلح لمعتقداتها الخاصة بالسحر. [139] ثم ظهرت ممارسات السحر الوثنية الجديدة مثل الويكا في منتصف القرن العشرين. [131] [132]

أمريكا اللاتينية

تتأثر معتقدات السحر في أمريكا اللاتينية بالمعتقدات الكاثوليكية الإسبانية والسكان الأصليين والأفارقة. في المكسيك الاستعمارية ، أظهرت محاكم التفتيش المكسيكية القليل من الاهتمام بالسحر؛ حيث تعامل المحققون الإسبان مع اتهامات السحر باعتبارها "مشكلة دينية يمكن حلها من خلال الاعتراف والغفران " . كتبت عالمة الأنثروبولوجيا روث بيهار أن قضايا محاكم التفتيش المكسيكية "تلمح إلى تخمين رائع للجنس والسحر والدين، حيث تلاقت الثقافات الإسبانية والسكان الأصليين والأفارقة". [140] هناك حالات اتُهمت فيها النساء الأوروبيات والنساء الأصليات بالتعاون في ممارسة "سحر الحب" أو "السحر الجنسي" ضد الرجال في المكسيك الاستعمارية. [141] وفقًا لأستاذة الأنثروبولوجيا لورا لويس، فإن "السحر" في المكسيك الاستعمارية يمثل "تأكيدًا على الهيمنة" للنساء وخاصة النساء الأصليات على نظرائهن من الرجال البيض في نظام الكاستا . [142]

إن الإيمان بالسحر هو أمر ثابت في تاريخ البرازيل الاستعمارية ، على سبيل المثال، العديد من الإدانات والاعترافات المقدمة إلى مجمع العقيدة والإيمان في باهيا (1591-1593)، وبيرنامبوكو وبارايبا (1593-1595). [143]

Brujería ، والتي غالبًا ما تسمى شكلًا لاتينيًا أمريكيًا من أشكال السحر، هي تقليد أفرو كاريبي توفيقي يجمع بين الممارسات الدينية والسحرية الأصلية من منطقة البحر الكاريبي، جنبًا إلى جنب مع الكاثوليكية والسحر الأوروبي. [144] يُعتقد أن التقليد والمصطلحات تشمل الممارسات المفيدة والضارة. [145] يُطلق على الممارس الذكر اسم brujo ، والممارسة الأنثى اسم bruja . [145] يمكن تمييز المعالجين أيضًا بمصطلحي kurioso أو kuradó ، وهو رجل أو امرأة يؤدي trabou chikí ("أعمال صغيرة") و trabou grandi ("علاجات كبيرة") لتعزيز أو استعادة الصحة، وجلب الحظ أو سوء الحظ، والتعامل مع الحب بلا مقابل، ومخاوف أكثر خطورة. عادةً ما ينطوي السحر على الإشارة إلى كيان يُشار إليه باسم almasola أو homber chiki . [146]

آسيا

أوكابي - الساحرة القطة، بقلم أوتاغاوا كونيوشي

شرق آسيا

في الثقافة الصينية ، تتضمن ممارسة غونغ تاو استخدام السحر الأسود لأغراض مثل الانتقام والمساعدة المالية. [ بحاجة لمصدر ] يتميز الفولكلور الياباني بشخصيات ساحرة تستخدم الثعالب كأصحاب. يتضمن التاريخ الكوري حالات إدانة أفراد لاستخدامهم التعويذات. تمتلك الفلبين تقاليدها الخاصة للسحرة، والتي تختلف عن التصوير الغربي، حيث غالبًا ما يعارض الشامان الأصليون ممارساتهم . [ بحاجة لمصدر ]

الشرق الأوسط

إن معتقدات السحر في الشرق الأوسط لها تاريخ طويل، وكان السحر جزءًا من الثقافات والأديان القديمة في المنطقة. [147]

في بلاد ما بين النهرين القديمة ( سومر وآشور وبابل ) ، كانت الساحرة (م. كاشابو ، ف. كاشابتو ) "تعتبر عادة ممارسًا غير شرعي وغير اجتماعي للسحر المدمر ... مدفوعًا بالحقد والنية الشريرة". [87] استخدمت مجتمعات بلاد ما بين النهرين القديمة بشكل أساسي السحر المضاد ضد السحر ( كيشبو )، لكن قوانين القانون نصت أيضًا على عقوبة الإعدام لمن تثبت إدانتهم بالسحر. [85]

بالنسبة للحثيين القدماء ، لم يكن من الممكن إقرار السحر إلا من قبل الدولة، وكانت اتهامات السحر تُستخدم غالبًا للسيطرة على الأعداء السياسيين. [148]

مع تركيز العبرانيين القدماء على عبادتهم ليهوه ، ميزت اليهودية بوضوح بين أشكال السحر والممارسات الصوفية التي كانت مقبولة، وتلك التي كانت تعتبر محظورة أو هرطوقية، وبالتالي "السحر". [149]

في الشرق الأوسط في العصور الوسطى ، وتحت التأثيرات الإسلامية والمسيحية ، تراوحت النظرة إلى السحر بين الشفاء والهرطقة ، حيث يحترمه البعض ويدينه البعض الآخر. [ بحاجة لمصدر ] وفي الوقت الحاضر، نشأت مجتمعات سحرية متنوعة. [ بحاجة لمصدر ]

أوروبا

العالم الروماني القديم

كايوس فوريوس كريسينوس متهم بالشعوذة ، جان بيير سانت أورس ، 1792

يعود أصل الاعتقاد الأوروبي بالسحر إلى العصور القديمة الكلاسيكية ، عندما كانت مفاهيم السحر والدين مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. خلال العصر الوثني في روما القديمة ، كانت هناك قوانين ضد السحر الضار. [150] وفقًا لبليني ، وضعت قوانين القرن الخامس قبل الميلاد في الألواح الاثني عشر عقوبات على نطق التعويذات الضارة وسرقة ثمار محاصيل شخص آخر بالسحر. [150] كانت المحاكمة الوحيدة المسجلة التي تنطوي على هذا القانون هي محاكمة غايوس فوريوس كريسيموس . [150]

تعني الكلمة اللاتينية الكلاسيكية veneficium كل من التسميم والتسبب في الأذى بالسحر (مثل الجرعات السحرية)، على الرغم من أن الناس القدماء لم يميزوا بين الاثنين. [151] في عام 331 قبل الميلاد، ضرب وباء مميت روما وأُعدم ما لا يقل عن 170 امرأة بسبب التسبب فيه بواسطة veneficium . في عامي 184-180 قبل الميلاد، ضرب وباء آخر إيطاليا، وأُعدم حوالي 5000 بسبب veneficium . [151] إذا كانت التقارير دقيقة، يكتب هوتون ، "فإن الرومان الجمهوريين طاردوا السحرة على نطاق غير معروف في أي مكان آخر في العالم القديم". [151]

بموجب قانون كورنيليا للقتل والسحر الصادر عام 81 قبل الميلاد، كان القتل بالسحر يعاقب عليه بالإعدام. وخلال العصر الإمبراطوري المبكر ، بدأ استخدام قانون كورنيليا على نطاق أوسع ضد أنواع أخرى من السحر، [151] بما في ذلك التضحيات المقدمة لأغراض شريرة. وكان من المقرر حرق السحرة على المحك. [150]

ظهرت شخصيات الساحرات - النساء اللاتي يمارسن السحر الشرير القوي - في الأدب الروماني القديم منذ القرن الأول قبل الميلاد فصاعدًا. وهن عادةً ساحرات يرددن تعاويذ ضارة؛ ويصنعن جرعات سامة من الأعشاب وأجزاء أجسام الحيوانات والبشر؛ ويضحين بالأطفال؛ ويحيين الموتى؛ ويمكنهن التحكم في العالم الطبيعي؛ ويمكنهن تحويل أنفسهن والآخرين إلى حيوانات؛ واستدعاء آلهة وأرواح العالم السفلي. ومن بين هؤلاء الساحرات إريكثو للوكان ، وكانيديا لهوراس ، وديبساس لأوفيد ، ومروي لأبوليوس . [ 151 ]

أوروبا الحديثة والمعاصرة

كتيب إنجليزي يعود تاريخه إلى عام 1613 يظهر "القبض على السحرة وفحصهم وإعدامهم"

بحلول العصر الحديث المبكر ، بدأت عمليات مطاردة الساحرات ومحاكمات الساحرات الكبرى في أوروبا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التوترات الدينية والقلق المجتمعي والاضطرابات الاقتصادية. كان أحد النصوص المؤثرة هو Malleus Maleficarum ، وهي أطروحة عام 1486 قدمت إطارًا لتحديد السحرة وملاحقتهم ومعاقبتهم. كان يُنظر إلى السحرة عادةً على أنهم أشخاص يتسببون في الأذى أو سوء الحظ من خلال السحر الأسود ، وكان يُعتقد أحيانًا أنهم عقدوا ميثاقًا مع الشيطان . [152] وعادةً ما كانت اتهامات السحر تُقدم من الجيران وتنشأ عن التوترات الاجتماعية. غالبًا ما كانت الاتهامات تُوجه ضد الأفراد المهمشين والنساء وكبار السن وأولئك الذين لا يتوافقون مع المعايير المجتمعية. وجهت النساء الاتهامات بنفس القدر الذي وجهها به الرجال. اعتقد عامة الناس أن المعالجين السحريين (الذين يُطلق عليهم " الناس الماكرون " أو "الحكماء") يمكنهم إبطال السحر. يقول هوتون إن المعالجين السحريين كانوا يُدانون أحيانًا باعتبارهم سحرة، "لكن يبدو أنهم كانوا يشكلون أقلية من المتهمين في أي منطقة تمت دراستها". [51] بلغ جنون السحرة ذروته بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، مما أدى إلى إعدام عشرات الآلاف من الناس. تعكس هذه الفترة المظلمة من التاريخ التقاء الخرافات والخوف والسلطة، فضلاً عن الميل المجتمعي لإيجاد كبش فداء للمشاكل المعقدة. التفسير النسوي لمحاكمات الساحرات هو أن وجهات النظر المعادية للمرأة أدت إلى ربط النساء بالسحر الخبيث. [152]

كما شهدت روسيا تكرارًا لمحاكمات السحر خلال القرن السابع عشر. غالبًا ما اتُهم السحرة بالشعوذة والانخراط في أنشطة خارقة للطبيعة ، مما أدى إلى طردهم وإعدامهم. أبرز المزج بين السلطات القضائية الكنسية والعلمانية في نهج روسيا لمحاكمات السحر الطبيعة المتشابكة للسلطة الدينية والسياسية خلال ذلك الوقت. مع تقدم القرن السابع عشر، تحول الخوف من السحرة من مجرد خرافة إلى أداة للتلاعب السياسي، مع استخدام الاتهامات لاستهداف الأفراد الذين يشكلون تهديدات للنخبة الحاكمة. [ بحاجة لمصدر ]

منذ أربعينيات القرن العشرين، ظهرت حركات السحر الوثنية الجديدة في أوروبا، سعياً إلى إحياء وإعادة تفسير الممارسات الوثنية والصوفية القديمة. وتعد الويكا ، التي أسسها جيرالد جاردنر ، الأكثر تأثيراً. وتستمد الويكا الإلهام من السحر الاحتفالي والوثنية التاريخية ونظرية عبادة الساحرات التي فقدت مصداقيتها الآن ، وتؤكد على الارتباط بالطبيعة والإله والنمو الشخصي. وعلى نحو مماثل، تعكس حركة ستريجيريا في إيطاليا الرغبة في إعادة الاتصال بالماضي الوثني للبلاد. ويعرّف العديد من هؤلاء الوثنيين الجدد أنفسهم بأنهم "سحرة". وتشمل السحر الوثني الجديد في أوروبا مجموعة واسعة من التقاليد. [ بحاجة لمصدر ]

أوقيانوسيا

المصطلح الذي يطلقه شعب الماوري في جزر كوك على السحر الأسود هو purepure . [153] ويطلق على الكهنة والمعالجين الشعبيين الأصليين اسم ta'unga . [154]

يُقدَّر أن 50 إلى 150 شخصًا يُقتلون سنويًا في بابوا غينيا الجديدة بسبب ممارستهم للسحر . [155] وأفادت إحدى الصحف المحلية أن أكثر من خمسين شخصًا قُتلوا في مقاطعتين من المرتفعات في بابوا غينيا الجديدة في عام 2008 بسبب ممارستهم المزعومة للسحر. [156]

تنتشر معتقدات وممارسة السحر في مقاطعة خليج ميلن في بابوا غينيا الجديدة. [157] وعلى عكس المقاطعات الأخرى، تشهد خليج ميلن وجزر ساماراي عنفًا أقل بكثير ضد المتهمين بالسحر والنساء بشكل عام مقارنة بأجزاء أخرى من البلاد. [157] ويُقترح أن تاريخ السحر في المنطقة يساهم في رفع مكانة المرأة في المنطقة بشكل عام. [157]

الساحرات في الفن والأدب

ألبرشت دورر حوالي عام  1500 : ساحرة تركب على ظهر ماعز

للساحرات تاريخ طويل في تصويرهن في الفن، على الرغم من أن معظم أقدم صورهن الفنية يبدو أنها نشأت في أوروبا الحديثة المبكرة، وخاصة العصور الوسطى وعصر النهضة. يعزو العديد من العلماء ظهورهن في الفن إلى نصوص مثل Canon Episcopi ، وهو عمل أدبي يركز على علم الشياطين، و Malleus Maleficarum ، وهو دليل "جنون الساحرات" نُشر عام 1487، بقلم هاينريش كرامر وجاكوب سبرينجر. [158] تمتد الساحرات في الخيال إلى مجموعة واسعة من الشخصيات. عادة ما تكون إناثًا، ولكن ليس دائمًا، ويتم تصويرهن عمومًا إما كأشرار أو بطلات . [159]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "إذا قمنا بتحليل مبادئ الفكر التي يقوم عليها السحر، فربما نجد أنها تنقسم إلى قسمين: أولاً، أن المتشابه ينتج متشابهًا، أو أن التأثير يشبه سببه؛ وثانيًا، أن الأشياء التي كانت على اتصال ببعضها البعض تستمر في التأثير على بعضها البعض عن بعد بعد قطع الاتصال المادي. يمكن تسمية المبدأ الأول بقانون التشابه، والثاني بقانون الاتصال أو العدوى. من المبدأ الأول، أي قانون التشابه، يستنتج الساحر أنه يمكنه إحداث أي تأثير يرغب فيه بمجرد تقليده: من الثاني يستنتج أن كل ما يفعله بجسم مادي سيؤثر بنفس القدر على الشخص الذي كان هذا الجسم على اتصال به ذات يوم، سواء كان جزءًا من جسده أم لا." [41]

مراجع

  1. ^ هوتون (2017)، ص. ix؛ توماس (1997)، ص. 519.
  2. ^ راسل، جيفري بيرتون؛ لويس، يوان م. (2023). "السحر". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2023. تم الاسترجاع 28 يوليو 2023. على الرغم من تعريفه بشكل مختلف في سياقات تاريخية وثقافية متباينة، فقد كان يُنظر إلى السحر غالبًا، وخاصة في الغرب، على أنه عمل العجائز اللاتي يجتمعن سراً في الليل، وينغمسن في أكل لحوم البشر والطقوس الجنسية مع الشيطان، أو إبليس، ويؤدون السحر الأسود. السحر كما تم تعريفه موجود في خيال المعاصرين أكثر من أي واقع موضوعي. ومع ذلك، فإن هذه الصورة النمطية لها تاريخ طويل وتشكل بالنسبة للعديد من الثقافات تفسيرًا قابلاً للتطبيق للشر في العالم.
  3. ^ ab Singh, Manvir (2 فبراير 2021). "السحر والتفسير والشر: أصول وتصميم السحرة والسحرة". الأنثروبولوجيا الحالية . 62 (1): 2-29. doi :10.1086/713111. ISSN  0011-3204. S2CID  232214522. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. تم الاسترجاع 28 أبريل 2021 .
  4. ^ abc Thomas (1997)، ص 519.
  5. ^ ab Perrone, Bobette; Stockel, H. Henrietta; Krueger, Victoria (1993). نساء الطب، المعالجات بالطب البديل، والطبيبات. مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص. 189. ISBN 978-0806125121. تم أرشفته من الأصل في 23 أبريل 2017 . تم استرجاعه في 8 أكتوبر 2010 .
  6. ^ لافونتين، ج. (2016). السحرة والشياطين: منظور مقارن للسحر والشيطانية . كتب بيرجهان. ص 33-34. رقم ISBN 978-1785330865.
  7. ^ ديفيز (2003)، ص 7-13.
  8. ^ ريدل، جون م. (1997). أعشاب حواء: تاريخ وسائل منع الحمل والإجهاض في الغرب . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 110-119. رقم ISBN 0674270266.
  9. ^ إيرينرايش وإنجلش (2010)، ص 31-59.
  10. ^ ديميتريو، ف.ر. (1988). دراسات الفلبين المجلد 36، العدد 3: الشامان والسحرة والمجتمع الفلبيني، ص 372-380. جامعة أتينيو دي مانيلا.
  11. ^ تان ، مايكل ل. (2008). إعادة زيارة أوسوج، باسما، كولام. مطبعة جامعة الفلبين. رقم ISBN 978-9715425704. تم أرشفة من الأصل في 26 يناير 2021 . تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2020 .
  12. ^ أ ب دويل وايت، إيثان (2016). الويكا: التاريخ، والمعتقد، والمجتمع في السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة ليفربول. ص 1-9، 73. رقم ISBN 978-1-84519-754-4.
  13. ^ بيرجر، هيلين أ.؛ إيزي، دوغلاس (سبتمبر 2009). "وسائل الإعلام والهوية الدينية: دراسة حالة الساحرات الشابات". مجلة الدراسة العلمية للدين . 48 (3): 501-514. doi :10.1111/j.1468-5906.2009.01462.x. ISSN  0021-8294. JSTOR  40405642.
  14. ^ كيلي، أيدان أ. (1992). "تحديث عن السحر الوثني الجديد في أمريكا". في جيمس ر. لويس؛ ج. جوردون ميلتون (المحررون). وجهات نظر حول العصر الجديد. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 136-151. ISBN 978-0791412138.
  15. ^ لويس، جيمس (1996). الدين السحري والسحر الحديث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 376.
  16. ^ ab Hutton (2017)، ص 3-4.
  17. ^ أنكارلو وكلارك (2001)، ص. xiii.
  18. ^ أ ب ج د هاتون (2017)، ص 10.
  19. ^ abcd Moro, Pamela A. (2017). "السحر والشعوذة والشعوذة". الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا . ص. 1-9. doi :10.1002/9781118924396.wbiea1915. ISBN 9780470657225.
  20. ^ هوتون (2017)، ص 245.
  21. ^ abcdefghi هوتون (2017)، الصفحات من 19 إلى 22.
  22. ^ ab Mills, Martin A. (مارس 2013). "عكس السحر: إيفانز بريتشارد ومشكلة الشخص". مجلة المعهد الأنثروبولوجي الملكي . 19 (1): 18–33. doi :10.1111/1467-9655.12001. JSTOR  42002806.
  23. ^ إيفانز بريتشارد، إدوارد إيفان (1937). السحر والعرافة والسحر بين الأزاندي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 8-9. ISBN 978-0198740292.
  24. ^ توماس (1997)، ص 464-465.
  25. ^ أنكارلو، بينجت؛ هيننجسن، جوستاف (1990). السحر الأوروبي الحديث المبكر: المراكز والأطراف . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1، 14.
  26. ^ هوتون (2017)، ص 18-19.
  27. ^ إنيوبونج دانييل أوموتونج. "السحر في أفريقيا: خبيث أم تنموي؟". www.nigerianjournalsonline.com .
  28. ^ Gbule, NJ; Odili, JU (2015). "الأهمية الاجتماعية-الإرسالية لعقيدة وممارسة السحر في أفريقيا". African Research Review . 9 (3): 99. doi : 10.4314/afrrev.v9i3.9 .
  29. ^ "السحر وحقوق الإنسان". مكتب المفوض السامي للأمم المتحدة لحقوق الإنسان .
  30. ^ أدلر (2006)، ص 65-68.
  31. ^ هاربر، دوغلاس. "السحر (اسم)". قاموس أصول الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2013. تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2013 .
  32. ^ "الصفحة الرئيسية : قاموس أوكسفورد الإنجليزي". oed.com . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. استرجاع 18 يوليو 2021 .
  33. ^ "ساحرة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
  34. ^ "hag (n.)". قاموس أصول الكلمات على الإنترنت .
  35. ^ "تعريف WITCH". www.merriam-webster.com . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2023 .
  36. ^ ليفاك (2013)، ص 54.
  37. ^ لوك، جورج (1985). أركانا موندي: السحر والغيب في العالمين اليوناني والروماني؛ مجموعة من النصوص القديمة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 254، 260، 394. رقم ISBN 978-0801825231.
  38. ^ كيتريدج، جورج ليمان (1929). السحر في إنجلترا القديمة والجديدة . نيويورك: راسل وراسل. ص 172. ISBN 978-0674182325.
  39. ^ ديفيز، أوين (1999). السحر والشعوذة والثقافة، 1736-1951 . مانشستر، إنجلترا: مطبعة جامعة مانشستر . رقم ISBN 978-0719056567.
  40. ^ ليفاك (2013)، ص 54-55.
  41. ^ فريزر، جيمس (1922). الغصن الذهبي. بارتليبي.
  42. ^ بيرنز، ويليام (2003). مطاردة الساحرات في أوروبا وأمريكا: موسوعة . دار بلومزبري للنشر. ص 141-142.
  43. ^ هوتون (2017)، ص 264-277.
  44. ^ رودني نيدهام، الشخصيات البدائية ، شارلوتسفيل، فرجينيا، 1978، 26، 42 [ رقم ISBN مفقود ]
  45. ^ abcd Hutton (2017)، ص 264.
  46. ^ هوتون (2017)، ص 269.
  47. ^ سمبل، سارة (ديسمبر 2003). "رسوم توضيحية للدينونة في المخطوطات الأنجلوساكسونية المتأخرة" (PDF) . إنجلترا الأنجلوساكسونية . 32 : 231–245. doi :10.1017/S0263675103000115. S2CID  161982897. مؤرشف من الأصل (PDF) في 31 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2018 .
  48. ^ سمبل، سارة (يونيو 1998). "الخوف من الماضي: مكان تل الدفن ما قبل التاريخ في أيديولوجية إنجلترا الأنجلوساكسونية الوسطى واللاحقة". علم الآثار العالمي . 30 (1): 109-126. doi :10.1080/00438243.1998.9980400. JSTOR  125012.
  49. ^ Pope, JC (1968). Homilies of Aelfric: a supplementary collection (Early English Text Society 260) . المجلد الثاني. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 796.
  50. ^ Meaney, Audrey L. (ديسمبر 1984). "الإفريقية وعبادة الأصنام". مجلة التاريخ الديني . 13 (2): 119–135. doi :10.1111/j.1467-9809.1984.tb00191.x.
  51. ^ abcdefg هوتون (2017)، الصفحات من 24 إلى 25.
  52. ^ هوتون، رونالد (2006). الساحرات والدرويد والملك آرثر. لندن: A&C Black . ص 203. ISBN 978-1852855550. تم أرشفة النسخة الأصلية في 18 يوليو 2021 . تم استرجاعه في 22 نوفمبر 2020 .
  53. ^ abcd Hutton (2017)، ص. x–xi.
  54. ^ ماكفارلين، آلان (1999). السحر في إنجلترا في عهد تيودور وستيوارت: دراسة إقليمية ومقارنة. دار نشر سايكولوجي. ص 130. رقم ISBN 978-0415196123.
  55. ^ ديفيز (2003)، ص. xiii.
  56. ^ ab Willis (2018)، ص 27-28.
  57. ^ Grell, Ole Peter; Scribner, Robert W. (2002). Tolerance and Intolerance in the European Reformation . Cambridge University Press. p. 45. لم تكن كل الصور النمطية التي خلقتها النخب قادرة على استقبالها على المستوى الشعبي [...] المثال الأكثر إثارة للاهتمام يتعلق بالناس الماكرين، الذين سعت السلطات العلمانية والدينية باستمرار إلى ربطهم بالصور النمطية السلبية للخرافات أو السحر. لم يثبت هذا أنه رادع لأنشطتهم أو للتقييم الإيجابي في العقل الشعبي لما كان لديهم ليقدموه.
  58. ^ سكوت، ريجينالد (1584). "الفصل 9". اكتشاف السحر . المجلد. الكتاب الخامس.
  59. ^ ويلبي (2005)، ص 51-54.
  60. ^ ويلبي (2005)، ص 123.
  61. ^ ديفيز (2003)، ص 164.
  62. ^ ديفيز (2003)، ص 167.
  63. ^ بوكس ​​(1999)، ص 12.
  64. ^ كاثلين ستوكر (2007). العلاجات والطقوس: الطب الشعبي في النرويج والأرض الجديدة . سانت بول، مينيسوتا: مطبعة جمعية مينيسوتا التاريخية. ص 81-82. رقم ISBN 978-0873517508لعبت أساليب الشفاء الخارقة للطبيعة التي مارستها إنجر رود وليزبيت نيبان، المعروفتان باسم سيجنيري ، دورًا في الغالبية العظمى من محاكمات السحرة الموثقة في النرويج والتي بلغ عددها 263. في محاكمة تلو الأخرى، تقدمت "الساحرات" المتهمات وأدلين بشهاداتهن بحرية حول أساليب الشفاء التي يتبعنها، وتحدثن عن المراهم التي يصنعنها والصلوات التي يقرأنها عليها لتعزيز قوتهن.
  65. ^ هوجارد، بريان (2004). "علم الآثار لمكافحة السحر والسحر الشعبي"، في ما وراء محاكمات السحرة: السحر والسحر في أوروبا التنويرية ، مطبعة جامعة مانشستر. ص. 167 [ رقم ISBN مفقود ]
  66. ^ هوتون (2017)، ص 15.
  67. ^ بوكس ​​(1999)، ص 9-10.
  68. ^ بيرلمان، جوناثان (11 أبريل 2013). "حث بابوا غينيا الجديدة على وقف العنف المرتبط بالسحر بعد أحدث قضية "سحر"". صحيفة التلغراف . لندن، إنجلترا: مجموعة تلغراف ميديا . مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2018. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2018 .
  69. ^ أنكارلو وكلارك (2001)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  70. ^ "إعدام امرأة سعودية بتهمة "السحر والشعوذة". Edition.cnn.com. 13 ديسمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ 7 يونيو 2014 .
  71. ^ "إعدام رجل سعودي بتهمة "السحر والشعوذة". بي بي سي نيوز . بي بي سي. كوم. 19 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2019. تم استرجاعه في 7 يونيو 2014 .
  72. ^ دي جيوفاني، جانين (14 أكتوبر 2014). "عندما يتعلق الأمر بقطع الرؤوس، لا يتفوق تنظيم الدولة الإسلامية على المملكة العربية السعودية". نيوزويك . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2014. استرجاع 17 أكتوبر 2014 .
  73. ^ "قضية عالمية تتطلب العمل" (PDF) . المجلس الأكاديمي المعني بمنظومة الأمم المتحدة (ACUNS) مكتب الاتصال في فيينا. 2013. مؤرشف من الأصل (PDF) في 30 يونيو 2014. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2014 .
  74. ^ ديوان، محمد (1 يوليو 2004). "الصراع بين القواعد القانونية للدولة والمعايير التي تقوم عليها المعتقدات الشعبية: السحر في أفريقيا كدراسة حالة". مجلة ديوك للقانون المقارن والدولي . 14 (2): 351-388. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاسترجاع 28 مارس 2021 .
  75. ^ مطاردة الساحرات في جنوب أفريقيا الحديثة: جانب غير ممثل من العنف القائم على النوع الاجتماعي (PDF) . برنامج MRC-UNISA للجريمة والعنف والإصابات. 2009. CiteSeerX 10.1.1.694.6630 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 أبريل 2012 . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2014 . 
  76. ^ "نيبال: السحر كخرافة وشكل من أشكال العنف ضد المرأة في نيبال". Humanrights.asia . اللجنة الآسيوية لحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2014. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2014 .
  77. ^ أدينكراه، مينساه (أبريل 2004). "اتهامات السحر ووقوع ضحايا لجرائم قتل النساء في غانا المعاصرة". العنف ضد المرأة . 10 (4): 325-356. doi :10.1177/1077801204263419. S2CID  146650565.
  78. ^ "تقرير عالمي عن العنف والصحة" (PDF) . منظمة الصحة العالمية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 يناير 2014 . تم استرجاعه في 7 يونيو 2014 .
  79. ^ Bussien, Nathaly et al. 2011. Breaking the spell: Responding to witchcraft charges against children, in New Issues in Refugee Research (197). جنيف، سويسرا: المفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين
  80. ^ Cimpric, Aleksandra 2010. Children addressed with witchcraft, An anthropological study of contemporary practice in Africa. داكار، السنغال: اليونيسف، المكتب الإقليمي لغرب أفريقيا
  81. ^ مولينا، خافيير أغيلار 2006. "اختراع السحرة الأطفال في جمهورية الكونغو الديمقراطية، التطهير الاجتماعي، التجارة الدينية وصعوبات أن تكون والدًا في ثقافة حضرية". لندن: منظمة إنقاذ الطفولة
  82. ^ هيومن رايتس ووتش 2006. الأطفال في جمهورية الكونغو الديمقراطية. تقرير هيومن رايتس ووتش، 18 (2)
  83. ^ "جريمة قتل بالسحر: زوجان مسجونان بتهمة قتل كريستي بامو". بي بي سي نيوز . بي بي سي. المملكة المتحدة. 5 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2014. تم استرجاعه في 8 يونيو 2014 .
  84. ^ دانجرفيلد، آندي (1 مارس 2012). "حث الحكومة على معالجة إساءة معاملة الأطفال بسبب معتقدات السحر". بي بي سي نيوز . بي بي سي. المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2014 .
  85. ^ ابسدي هوتون (2017)، ص. 49-50.
  86. ^ ab Reiner (1995)، ص 97.
  87. ^ اي بي سي دي أبوش (2002)، ص. 65-66.
  88. ^ أبوش، تسفي (2015). سلسلة السحر ماكلي . كتابات من العالم القديم. المجلد 37. دار نشر إس بي إل. ص 5. رقم ISBN 978-1628370829.
  89. ^ أبوش (2002)، ص 15-16.
  90. ^ السنهدرين 67ب
  91. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: السحر". Newadvent.org. 1 أكتوبر 1912. مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2021. تم الاسترجاع 31 أكتوبر 2013 .
  92. ^ جرين، كايلا. "الغولم في العلية". مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين . 1 فبراير 2011. 25 أغسطس 2017.
  93. ^ بيليفسكي، دان (10 مايو 2009). "الأوقات الصعبة تمنح حياة جديدة لغولم براغ". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2013. تم الاسترجاع في 19 مارس 2013. وفقًا للأسطورة التشيكية، تم صنع الغولم من الطين وإحيائه من قبل حاخام لحماية حي براغ اليهودي في القرن السادس عشر من الاضطهاد، ويقال إنه يتم استدعاؤه في أوقات الأزمات. ووفقًا للتوقعات، فإنه يشهد مرة أخرى نهضة، وفي هذا العصر التجاري، أنتج صناعة وحشية واحدة.
  94. ^ راسل، جيفري بيرتون. "السحر". Britannica.com . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2013. تم استرجاعه في 29 يونيو 2013 .
  95. ^ بوكس ​​(1999)، ص 9-12.
  96. ^ جيبونز، جيني (1998) "التطورات الأخيرة في دراسة مطاردة الساحرات الأوروبية الكبرى" في الرمان المحفوظ في 2009-01-26 على موقع واي باك مشين #5، لاماس 1998.
  97. ^ بارستو، آن لوويلين (1994). جنون السحر: تاريخ جديد لمطاردة الساحرات في أوروبا . سان فرانسيسكو: باندورا. رقم ISBN 978-0062500496.
  98. ^ ماكنيل، ف. ماريان (1957). الغصن الفضي: دراسة من أربعة مجلدات عن المهرجانات الوطنية والمحلية في اسكتلندا . المجلد الأول. إدنبرة: كتب كانونجيت . رقم ISBN 978-0862412319.
  99. ^ سينكلير، جورج (1871). اكتشاف عالم الشيطان غير المرئي . إدنبرة.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  100. ^ كامبل، هيذر م.، محرر (2011). ظهور أوروبا الحديثة: حوالي 1500 إلى 1788. دار النشر التعليمية البريطانية . ص 27. رقم ISBN 978-1615303434. تم أرشفته من الأصل في 26 يناير 2021 . تم استرجاعه في 29 يونيو 2013 .
  101. ^ جولي، كارين؛ راودفير، كاثرينا؛ بيترز، إدوارد (2002). السحر والشعوذة في أوروبا: العصور الوسطى . نيويورك: إيه آند سي بلاك . ص. 241. رقم ISBN 978-0485890037في عام 1538 حذرت محاكم التفتيش الإسبانية أعضاءها من تصديق كل ما يقوله مطرقة الملك، حتى عندما تقدم أدلة قاطعة على ما يبدو.
  102. ^ "تاريخ الساحرات". History.com . 20 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع 26 أكتوبر 2021 .
  103. ^ سافاج سميث، إميلي (2004). السحر والعرافة في الإسلام المبكر. أشجيت/فاريوروم. رقم ISBN 978-0860787150. تم أرشفة النسخة الأصلية في 18 يوليو 2021 . تم استرجاعه في 25 أغسطس 2020 .
  104. ^ خلدون، ابن (2015). المقدمة: مقدمة للتاريخ (طبعة مختصرة). مطبعة جامعة برينستون. ص. 578. ردمك 978-0691166285. تم أرشفته من الأصل في 18 يوليو 2021 . تم استرجاعه في 4 مايو 2021 .
  105. ^ سافاج سميث، إميلي، محرر. السحر والعرافة في الإسلام المبكر. روتليدج، 2021. ص 87
  106. ^ أدلر (2006)، ص 45-47، 84-85.
  107. ^ هوتون (2017)، ص 121.
  108. ^ روز، إليوت (1962). شفرة حلاقة للماعز . مطبعة جامعة تورنتو .
  109. ^ هوتون، رونالد (1993). الديانات الوثنية في الجزر البريطانية القديمة . كامبريدج، ماساتشوستس : دار بلاكويل للنشر .
  110. ^ هوتون (1999).
  111. ^ هوتون (1999)، ص 205-252.
  112. ^ كيلي، أ. أ. (1991). صياغة فن السحر، الكتاب الأول: تاريخ السحر الحديث، 1939-1964 . مينيسوتا: منشورات لويلين .[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  113. ^ فالينتي، د. (1989). ولادة السحر من جديد . لندن: روبرت هيل. ص 35-62.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  114. ^ abcd Gershman, Boris (23 November 2022). "معتقدات السحر في جميع أنحاء العالم: تحليل استكشافي". PLOS ONE . 17 (11): e0276872. Bibcode :2022PLoSO..1776872G. doi : 10.1371/journal.pone.0276872 . PMC 9683553. PMID  36417350 . 
  115. ^ "معتقدات السحر منتشرة على نطاق واسع، ومتغيرة للغاية في جميع أنحاء العالم". المكتبة العامة للعلوم عبر phys.org . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2022 .
  116. ^ أوكيجا، أوتشينا (2011)."السياق الأفريقي للاعتقاد في السحر والشعوذة"، في Rational Magic . Fisher Imprints. ISBN 978-1848880610.[ الصفحة المطلوبة ]
  117. ^ جيشيري، بيتر (1997). حداثة السحر: السياسة والسحر في أفريقيا ما بعد الاستعمار . ترجمة بيتر جيشيري وجانيت رويتمان. مطبعة جامعة فرجينيا. ص 13. ISBN 0813917034.
  118. ^ إيغوي، ليو (سبتمبر-أكتوبر 2020). "حرق وقتل الساحرات المتهمات في نيجيريا". المحقق المتشكك . أمهرست، نيويورك: مركز التحقيق .
  119. ^ "مخاطر السحر". مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2010 . اطلع عليه بتاريخ 26 مارس 2010 .
  120. ^ "كولويزي: الأطفال المتهمون بممارسة السحر من قبل الآباء والكنائس في جمهورية الكونغو الديمقراطية يتم إنقاذهم من قبل الناشطين المسيحيين". كريستيانيتي توداي . سبتمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2011. تم استرجاعه في 14 أكتوبر 2011 .
  121. ^ Whitaker, Kati (سبتمبر 2012). "معسكرات الساحرات في غانا: حياة الأرامل في المنفى". BBC News . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2012 .
  122. ^ كانينا، وانغوي (21 مايو 2008). "غوغاء يحرقون حتى الموت 11 "ساحرة" كينية". رويترز . مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2017. تم الاسترجاع 15 سبتمبر 2016 .
  123. ^ بايرن، كاري 2011. "مطاردة الضعفاء: السحر والقانون في ملاوي"؛ استشارات أفريقيا إنتليجنس (16 يونيو):
  124. ^ "Stepping Stones Nigeria 2007. Supporting Victims of Witchcraft Abuse and Street Children in Nigeria". humantrafficking.org . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2012.
  125. ^ ويست، هاري ج. السحر الإثنوغرافي (ص 24)؛ 2007. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226893983 (غلاف عادي). 
  126. ^ كوميس، ديفيد (2004). أفريقيا في عظامي . كليرمونت: كتب أفريقيا الجديدة. ص 14. ISBN 978-0-86486-556-4.
  127. ^ كيلبرجر، كريج؛ كيلبرجر، مارك (18 فبراير 2008). "فيروس نقص المناعة البشرية في أفريقيا: التمييز بين المرض والسحر". تورنتو ستار . تورنتو، أونتاريو: صحف تورنتو ستار المحدودة. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 18 سبتمبر 2017 .
  128. ^ "تفشي الإيبولا: "السحر" يعيق العلاج، كما يقول أحد الأطباء". بي بي سي نيوز . لندن: بي بي سي. 2 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 22 يونيو 2018. نقلاً عن طبيب من منظمة أطباء بلا حدود : "الاعتقاد السائد بالسحر يعيق الجهود المبذولة لوقف انتشار فيروس الإيبولا"
  129. ^ "الوصمة الاجتماعية كمحدد وبائي للقضاء على الجذام في الكاميرون". مجلة الصحة العامة في أفريقيا . مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2014 .
  130. ^ أكوسوا، أدو (3 سبتمبر 2014). "إيبولا: مجموعة حقوق الإنسان تحذر من أن المرض لا يسببه السحر". أخبار غانا-إيطاليا . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2014. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2017 .
  131. ^ abc Breslaw, EG (2011). "السحر في أمريكا الشمالية المبكرة". مجلة التاريخ الأمريكي . ص. 504. doi :10.1093/jahist/jar254.
  132. ^ abc Berger, Helen A., ed. (2005). Witchcraft and Magic: Contemporary North America . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812219715.
  133. ^ ab Kilpatrick, Alan (1998). الليل له روح عارية – السحر والشعوذة بين قبيلة شيروكي الغربية . مطبعة جامعة سيراكيوز .
  134. ^ ab Geertz, Armin W. (Summer 2011). "Hopi Indian Witchcraft and Healing: On Good, Evil, and Gossip". American Indian Quarterly . 35 (3): 372–393. doi :10.1353/aiq.2011.a447052. ISSN  0095-182X. OCLC  659388380. PMID  22069814. بالنسبة إلى قبيلة الهوبي، يحاول السحرة أو الأشخاص ذوي القلوب الشريرة عمدًا تدمير الانسجام الاجتماعي من خلال زرع السخط والشك والنقد من خلال النميمة الشريرة وكذلك من خلال مكافحة رجال الطب بنشاط. ... الاعتراف [بممارسة السحر] قد يكلفه حياته وقوته الخفية
  135. ^ سيمونز، مارك (1980). السحر في الجنوب الغربي: الخوارق الطبيعية الإسبانية والهندية في ريو غراندي . مطبعة جامعة نبراسكا. رقم ISBN 978-0803291164.
  136. ^ وول، ليون وويليام مورجان، قاموس نافاجو-إنجليزي . كتب هيبوكرين، نيويورك، 1998. ISBN 0781802474 . 
  137. ^ والاس، ديل لانكستر (يناير 2015). "إعادة التفكير في الدين والسحر والشعوذة في جنوب أفريقيا: من التماسك الاستعماري إلى معضلة ما بعد الاستعمار". مجلة دراسة الدين . 28 (1): 23-51 . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2023 - عبر Acaemdia.edu.
  138. ^ باخمان، جوديث (2021). "السحر والدين الأفريقي بين اليوروبا: الترجمة كممارسة ترسيمية ضمن تاريخ ديني عالمي". المنهج والنظرية في دراسة الدين . 33 (3-4): 381-409. doi :10.1163/15700682-12341522. S2CID  240055921.
  139. ^ Silverblatt, I. (1983). "تطور السحر ومعنى الشفاء في المجتمع الأنديزي الاستعماري". الثقافة والطب والطب النفسي . 7 (4): 413-427. doi :10.1007/BF00052240. PMID  6362989. S2CID  23596915.
  140. ^ بيهار، روث (1987). "الجنس والخطيئة والسحر والشيطان في المكسيك في أواخر فترة الاستعمار". مجلة الإثنولوجيا الأمريكية . 14 (1): 34-54. doi :10.1525/ae.1987.14.1.02a00030. hdl : 2027.42/136539 . JSTOR  645632.
  141. ^ لافرين ، أسونسيون. الجنس والزواج في أمريكا اللاتينية الاستعمارية. طبع إد. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1992، ص. 192. [ ردمك مفقود ]
  142. ^ لويس، لورا أ. قاعة المرايا: القوة والسحر والطبقات في المكسيك الاستعمارية. دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك، 2003، ص. 13. [ رقم ISBN مفقود ]
  143. ^ (بالبرتغالية) جواو ريبيرو جونيور، O Que é Magia ، الصفحات من 48 إلى 49، إد. أبريل الثقافية. [ رقم ISBN مفقود ]
  144. ^ هيريرا سوبيك (2012)، ص. 174.
  145. ^ أ ب هيريرا سوبيك (2012)، ص. 175.
  146. ^ بلوم، جان ديرك؛ بولينا، إيجمار ت؛ فان جيليكوم، تريفور ل؛ هوك، هانز و. (ديسمبر 2015). "ممارسات الشفاء التقليدية التي نشأت في أروبا وبونير وكوراساو: مراجعة للأدبيات حول الطب النفسي والبرويا". الطب النفسي عبر الثقافات . 52 (6): 840-860. doi :10.1177/1363461515589709. PMID  26062555. S2CID  27804741.
  147. ^ هوتون (2017)، ص 47-54.
  148. ^ هوتون (2017)، ص 50-51.
  149. ^ هوتون (2017)، ص 51-52.
  150. ^ abcd Dickie, Matthew (2003). السحر والسحرة في العالم اليوناني الروماني . روتليدج. ص 138-142.
  151. ^ abcde هوتون (2017)، الصفحات من 59 إلى 66.
  152. ^ من قبل إيرينرايش وإنجلش (2010)، ص 29، 54.
  153. ^ بوسي (1995)، ص 372.
  154. ^ بوسي (1995)، ص 471.
  155. ^ "لاجئو السحر في بابوا غينيا الجديدة: نساء متهمات بالسحر يهربن من منازلهن هرباً من العنف ". أرشيف 2017-03-20 على موقع واي باك مشين . فايس نيوز . 6 يناير 2015.
  156. ^ امرأة مشتبه في ممارستها للسحر تُحرق حية أرشيف 2009-04-29 على موقع واي باك مشين CNN.com. 8 يناير 2009.
  157. ^ abc Lawrence, Salmah Eva-Lina (2015). "Witchcraft, Sorcery, Violence: Matrilineal and Decolonial Reflections". في Forsyth, Miranda؛ Eves, Richard (eds.). Talking it Through: Responses to Sorcery and Witchcraft Beliefs and Practices in Melanesia . كانبيرا، أستراليا: مطبعة ANU.
  158. ^ سيمونز، باتريشيا (سبتمبر 2014). "إنكوبس وفن عصر النهضة الإيطالي". المصدر: ملاحظات في تاريخ الفن . 34 (1): 1-8. doi :10.1086/sou.34.1.23882368. JSTOR  23882368. S2CID  191376143.
  159. ^ هوتون، رونالد (16 مارس 2018). "السحرة والناس الماكرون في الأدب البريطاني 1800-1940". ما قبل الطبيعة: دراسات نقدية وتاريخية عن ما قبل الطبيعة . 7 (1): 27. doi :10.5325/preternature.7.1.0027. hdl : 1983/c91bdc34-80d8-49f6-92df-9147f2bef535 . ISSN  2161-2188. S2CID  194795666. مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2021. تم الاسترجاع 18 مايو 2021 .

الأعمال المذكورة

  • أبوش، تسفي (2002). السحر في بلاد ما بين النهرين: نحو تاريخ وفهم معتقدات السحر البابلي وآدابه . بريل ستيكس. رقم ISBN 978-90-04-12387-8.
  • أدلر، مارغوت (2006). رسم القمر: السحرة، والدرويد، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم . نيويورك: كتب البطريق . OCLC  515560.
  • أنكارلو، بينجت؛ كلارك، ستيوارت (2001). السحر والشعوذة في أوروبا: المجتمعات التوراتية والوثنية . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة فيلادلفيا. رقم ISBN 978-0-8264-8606-6.
  • بوسي، جاسبر (1995). قاموس الماوري لجزر كوك . وزارة التعليم في جزر كوك. رقم ISBN 978-0-7286-0230-4.
  • كاي، ل. (2014). السحر وصعود الإمبراطورية الكونفوشيوسية الأولى . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-4384-4849-7.
  • ديفيز، أوين (2003). Cunning-Folk: Popular Magic in English History . لندن: Hambledon Continuum. ISBN 978-1-85285-297-9.
  • إيرينريتش، باربرا؛ إنجليش، ديدري (2010). الساحرات والقابلات والممرضات: تاريخ المعالجات (الطبعة الثانية). نيويورك: دار النشر النسوية في جامعة مدينة نيويورك. رقم ISBN 978-1-55861-690-5.
  • جيل، ويليام وايت (1892). "السحرة". جنوب المحيط الهادئ وغينيا الجديدة، الماضي والحاضر . سيدني: تشارلز بوتر، المطبعة الحكومية.
  • هيريرا سوبيك، ماريا (2012). الاحتفال بالفولكلور اللاتيني: موسوعة التقاليد الثقافية . ABC-CLIO. رقم ISBN 978-0-313-34339-1.
  • هوتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-820744-3.
  • هوتون، رونالد (2017). الساحرة: تاريخ الخوف، من العصور القديمة إلى الحاضر . مطبعة جامعة ييل .
  • ليفاك، بريان (2013). دليل أكسفورد للسحر في أوروبا الحديثة المبكرة وأمريكا الاستعمارية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بوك، إي. (1999). بين الأحياء والأموات: منظور حول السحرة والعرافين في العصر الحديث المبكر . المجر: مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. رقم ISBN 978-963-9116-19-1.
  • راينر، إي. (1995). السحر النجمي في بابل . فيلادلفيا: الجمعية الفلسفية الأمريكية. رقم ISBN 978-0-87169-854-4.
  • توماس، كيث (1997). الدين وانحدار السحر . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0297002208.
  • ويلبي، إيما (2005). الناس الماكرون والأرواح المألوفة: التقاليد الرؤيوية الشامانية في السحر والشعوذة البريطانية في العصر الحديث المبكر . دار ساسكس الأكاديمية للنشر. رقم ISBN 978-1-84519-079-8.
  • ويليس، ديبوراه (2018). التنشئة الخبيثة: مطاردة الساحرات والقوة الأمومية في إنجلترا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة كورنيل.

قراءة إضافية

  • إبستاين، آي. (2008). موسوعة جرينوود لقضايا الأطفال في جميع أنحاء العالم . مطبعة جرينوود. رقم ISBN 978-0-313-05559-1.
  • جينزبورج، كارلو (2004) [1989]. النشوة: فك رموز سبت الساحرات . ترجمة رايموند روزنثال. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-29693-7.
  • هاتون، ر. (2006). الساحرات والدرويد والملك آرثر . بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-85285-555-0.
  • كينت، إليزابيث (2005). "الذكورة والسحرة الذكور في إنجلترا القديمة والجديدة". ورشة عمل التاريخ . 60 : 69-92. doi :10.1093/hwj/dbi034.
  • ليما، ر. (2005). مراحل الشر: العلوم الخفية في المسرح والدراما الغربية . مطبعة جامعة كنتاكي. رقم ISBN 978-0-8131-2362-2.
  • راسبولد، ك. (2019). مفترق طرق السحر: جذور وممارسات سحر الجدة، والسحر الأسود، والسحر السحري . لويلين وورلد وايد. رقم ISBN 978-0-7387-5824-4.
  • Ruickbie, Leo (2004). Witchcraft out of the Shadows: A History . London: Robert Hale. ISBN 978-0-7090-7567-7.
  • وليامز، هوارد (1865). خرافات السحر. لندن : لونجمان، جرين، لونجمان، روبرتس، وجرين – عبر مشروع جوتنبرج .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بالسحر .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعددة متعلقة بالسحر .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص مقالة " السحر " المنشورة في الموسوعة البريطانية عام 1911 .
لدى Scholia ملف تعريف موضوعي للسحر .
  • السحر في برنامج In Our Time على قناة BBC
  • الكابالا والسحر – وجهة نظر يهودية (صوتي) chabad.org
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Witchcraft&oldid=1252976875"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate