عبد الرشيد إبراهيم

عبد الرشيد إبراهيم أو إبراجيموف ( الروسية : Абдураšид Гумерович Ибрагимов ، التتارية : Габдрачит Ибразимов ، التتارية السيبيرية : абдураšит Ипрацимов ؛ 1857 - 1944) كان أ تتار مسلم عالم روسي المولد ، صحفي ورحالة بدأ حركة في العقد الأول من القرن العشرين لتوحيد تتار القرم . ^{[ 1 ]} زار اليابان خلال فترة ميجي وأصبح أول إمام لمسجد طوكيو .

وُلد عبد الرشيد إبراهيم، أو إبراهيموف، في 23 أبريل 1857، في بلدة تارا ، التي تقع الآن في مقاطعة أومسك . كان أسلافه من الشعوب التركية لغوياً وأصلاً، وكان يُعرّف نفسه بأنه من التتار . كان والده غومر (غومار، أي عمر) من نسل البخاريين السيبيريين . ^{[ 2 ]}

بدأ دراسته في سن السابعة، وفي سن العاشرة التحق بمدرسة قرية ألمنيفو. بعد أن تيتم في سن السابعة عشرة، غادر إلى تيومين ، حيث واصل دراسته في مدرسة يانا أفيل، ثم في مدرسة قرية قشقار (التي تقع الآن في مقاطعة أرسكي في تتارستان ). ^{[ 2 ]} في الفترة ما بين عامي 1878 و1879، عمل مدرسًا في مقاطعة أكمولينسك .

في الفترة من 1879 إلى 1885، واصل تعليمه في المدينة المنورة ومكة المكرمة وإسطنبول . ^{[ 3 ]}

عاد إلى روسيا عام 1885، ومنذ ذلك الحين، شغل منصب إمام وخطيب مسجد الكاتدرائية في تارا، حيث تلقى تعليمه أيضاً في مدرسة دينية. وفي الفترة ما بين 1892 و1894، شغل منصب قاضي المحفل الروحاني الإسلامي في أورينبورغ. ^{[ 3 ]}

في شبابه، تبنى إبراهيموف أفكار الحركة الجديدة ، وسعى لتحرير جميع الشعوب الإسلامية من ظلم الاستعمار على يد "الكفار". زار الإمبراطورية العثمانية عام ١٨٩٧ لتشكيل جبهة إسلامية موحدة مناهضة لروسيا، وجال في أنحاء أوروبا والشرق الأوسط وآسيا الوسطى. وفي عام ١٨٩٨، أُتيحت له فرصة المشاركة في انتخابات أعضاء مجلس مدينة تارا لولاية ثانية مدتها أربع سنوات، من ١٨٩٨ إلى ١٩٠٢.

في عام 1900، بدأ بنشر مجلة "مرآة " (المرآة) باللغة الجاغتايية في سانت بطرسبرغ. ^{[ 3 ]}

في عام 1902، كان يحق له المشاركة في انتخابات الأعضاء العموميين في مجلس مدينة تارا للفترة الثالثة التي تبلغ أربع سنوات للفترة 1902-1906.

في عام ١٩٠٢، أصبح إبراهيموف شخصيةً غير مرغوب فيها بالنسبة لتركيا، فتلقى أمرًا من السلطان عبد الحميد الثاني بمغادرة الدولة العثمانية. وفي الفترة بين عامي ١٩٠٢ و١٩٠٣، زار اليابان لأول مرة، حيث شارك في دعاية معادية لروسيا. ولهذا السبب، وبناءً على طلب القنصل الروسي في اليابان، طُرد إبراهيموف من البلاد. وعند وصوله إلى إسطنبول عام ١٩٠٤، أُلقي القبض عليه، وسُلّم إلى القنصل الروسي، وأُرسل تحت الحراسة إلى أوديسا . وفي مطلع عامي ١٩٠٥ و١٩٠٦، أُطلق سراح إبراهيموف. وبصفته عضوًا سابقًا في مجلس إدارة الجالية المسلمة في أورينبورغ ، أصبح أحد قادة حركة "اتفاق المسلمين" ومنظمًا للعديد من المؤتمرات الإسلامية. وفي المؤتمر الإسلامي الأول لعموم روسيا في نيجني نوفغورود ، كان منافس إبراهيموف الرئيسي هو أياز إسحاقي .

من عام 1905 إلى عام 1907، كان عضواً في اللجنة المركزية لحزب اتفاق المسلمين .

زار عبد الرشيد الصين عام ١٩٠٩، وأقام فيها من يونيو إلى سبتمبر ساعيًا إلى التعرّف أكثر على المسلمين الصينيين. وقد نشأت بينه وبين وانغ كوان، أحد رجال الدين في مسجد شارع الثيران ببكين، علاقة ودية ، على الرغم من انتقاده لمهاراته في اللغة العربية. ^{[ ٤ ]} وبينما أشاد بالتزام المسلمين الصينيين بأحكام الشريعة الإسلامية، رأى أن رجال الدين الصينيين كانوا عنيدين عند تصحيحهم، قائلاً:

إن الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم اسم العلماء والعلماء لا يستحقون أن يكونوا علماء ، مقارنة بالمسلمين في روسيا القيصرية أو غيرها من البلدان.

كما انتقد روايتهم التقليدية لدخول الإسلام إلى الصين:

إن عقيدة الشعب الصيني في هذا الشأن غريبة... يقولون: "دخل الإسلام مدينة كونتون [غوانغدونغ] من جنوب الصين في عهد السلام [عهد محمد]، ثم دخل بكين من تركستان الصينية". إن عقيدة الصينيين في هذا الشأن تتعارض مع مجمل التاريخ والحديث. ومع ذلك، يتفق جميع المسلمين في الصين على هذه المسألة، وقد كُتبت عنها كتب كثيرة. [...] ويُطلقون على مسجد قديم في كونتون [غوانغدونغ] اليوم اسم مسجد السيد سعد بن وكاس .

إلى جانب ذلك، توجد عائلة تُدعى فان كوان [وانغ كوان] بين الصينيين، ويعتبرون أنفسهم من نسل سعد بن وكساس... هذه الرواية لا جدال فيها لدى الصينيين، ويبدو من المستحيل إقناعهم بخلاف ذلك... كان سعد بن وكساس شخصيةً مرموقةً بين الصحابة الكرام والعشرة المبشرين بالجنة، وسيرته معروفةٌ جيدًا لدى المسلمين. لو كان وكساس مبعوثًا [من العرب إلى الصين]، لكان علماء الحديث العظام قد دوّنوا ذلك... لأن بعضهم كان سيدرك أن كل ما حدث في عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن يُدوّن، دون إغفال أدنى تفصيل. لو أُرسل مبعوثٌ إلى الصين على هذا النحو، لكان على علماء الحديث أن يدوّنوا ذلك.

ومع ذلك، فمن الطبيعي جدًا ألا يرضى الصينيون بإنكار تاريخهم بهذه الطريقة. فلطالما كانت ثقة كل أمة بتاريخها، لأي سبب كان، أشبه بالإيمان، ولم ترغب أي أمة قط في إنكاره، فضلًا عن دحضه. وهذا وضع غريب للغاية، وفي رأيي، هو دليل على أن البشر عميان. ^{[ 4 ]}

• アブデュルレシト・イブラヒム(小松香織,小松久男訳) 『ジャポンヤ:イスラム系ロシア人の見た明治日本』 第三書館، 1991 ( ISBN 978-4807491285)
• فصول السنة الجديدة تم إصداره في 2002. ( ردمك 978-4000802017)
• 小松久男『イブラヒム、日本への旅』刀水書房、2008年 ( ISBN 978-4-88708-505-3)