أحمد بابا التمبكتي

أحمد بابا التمبكتي ( بالعربية : ^أحمد بابا التمبكتي ؛ ^1556-1627 م، 963-1036 هـ)، كاتب وباحث وناشط سياسي من منطقة سنهاجة البربرية ^، التي كانت تُعرف آنذاك بغرب السودان . ^{[ 2 ]} كان غزير الإنتاج، إذ ألّف أكثر من 40 كتابًا . ^{[ 3 ]}

وُلد أحمد بابا في 26 أكتوبر 1556 في أراوان لعائلة سنهاجة البربرية العقيطية. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} انتقل إلى تمبكتو في سن مبكرة حيث درس على يد والده، أحمد بن الحاج أحمد بن عمر بن محمد العقيطية، ^{[ 8 ]} والعالم محمد باغايوغو (أو باغايو). لا توجد سجلات أخرى لنشاطه حتى عام 1594، عندما نُفي إلى المغرب بتهمة التحريض على الفتنة، بعد الغزو المغربي لسونغاي، حيث بقي في فاس حتى وفاة أحمد المنصور . سمح خليفته، زيدان الناصر ، لجميع المنفيين بالعودة إلى بلادهم. ^{[ 9 ]} وصل أحمد بابا إلى تمبكتو في 22 أبريل 1608. ^{[ 8 ]}

أُنجز جزء كبير من أعماله التي اشتهر بها أثناء إقامته في المغرب، بما في ذلك سيرة محمد عبد الكريم المغيلي ، العالم والفقيه الذي أسهم في وضع الكثير من الأحكام الشرعية التقليدية في المنطقة. وقد تُرجمت نبذةٌ عن سيرته على يد إم. إيه. شيربونو عام ١٨٥٥، ^{[ ١٠ ]} وأصبحت من أهم المراجع لدراسة التاريخ القانوني لغرب السودان. ^{[ ١١ ]} ولا تزال مؤلفات أحمد بابا الباقية أفضل المصادر لدراسة المغيلي والجيل الذي خلفه. ^{[ ١٢ ]} وقد اعتُبر أحمد بابا مُجدِّد القرن.

تُعدّ مكتبة أحمد بابا ، وهي المكتبة العامة الوحيدة في تمبكتو (والتي تضم أكثر من 18000 مخطوطة)، تحمل اسمه تكريماً له. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في عام 1615، ناقش أحمد مع علماء مسلمين آخرين مسألة الرق، بهدف حماية المسلمين من الاستعباد. ويُعرف عنه أنه قدّم أحد أوائل المفاهيم المتعلقة بالعرق في غرب إفريقيا.

بذل أحمد بابا جهوداً لإنهاء العبودية العنصرية وانتقد ربط الأفارقة السود بالعبيد، وانتقد بشكل خاص بعض المسلمين الذين تبنوا رواية لعنة حام ، الموجودة في سفر التكوين. ^{[ 15 ]}

مع ذلك، لم يكن أحمد بابا داعياً لإنهاء تجارة الرقيق بشكل عام. بل سعى في كتابه "معراج السعود إلى نايل حكم مجلّب السعود" إلى إصلاح تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى بهدف منع المسلمين من استعباد مسلمين آخرين.

بحسب ويليام فيليبس، دعت حركة تمبكتي بشكل أساسي إلى العبودية القائمة على الدين بدلاً من العبودية العرقية، مع تمتع المسلمين من أي عرق بالحصانة من الاستعباد.

فيما يتعلق باستعباد الأفارقة عام ١٦١٥، ناقش أحمد بابا الأسباب المشروعة لكيفية ولماذا يُمكن استعباد المرء. وكانت الدوافع الرئيسية، ذات الطابع الديني والعرقي في المقام الأول، هي أنه إذا كان الشخص قادمًا من بلد ذي حكومة مسلمة، أو ينتمي إلى جماعات عرقية مسلمة محددة، فلا يُمكن استعباده. وادعى أن الكفر هو السبب الوحيد لاستعباد الشخص، إلى جانب كونه "مشيئة الله".

في مقال "أحمد بابا وأخلاقيات العبودية" ، يزعم أن معتقداته غذّت فكرة أن المسلمين لم يعودوا ملزمين بالعبودية، بينما يُستعبد كل غريب (أو غير مؤمن) على يد المسلمين. لم تكن هذه مجرد معتقدات، بل كانت أحكامًا من عند الله تعالى، وهو أعلم. حتى لو كان أهل البلد مؤمنين، ولكن إيمانهم سطحي، فإنه يُمكن استعبادهم دون أي نقاش. ووفقًا لأحمد بابا، كان معروفًا أن أهل كومبي سطحيون في معتقداتهم. ويستدل على ذلك بمثال أنه عندما يُفتح بلد ويضم غير مؤمنين، فإنه يُمكن استعبادهم، وذلك في سياق موقفه من أي غريب أو دين آخر غير الإسلام.

يختلف هذا النمط من التفكير عن أعمال ويليام د. فيليبس الابن ، مؤلف سلسلة العصور الوسطى: العبودية في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . في كتابه، كان العامل الرئيسي الذي يميز العبد عن الشخص العادي هو اختلافه الديني. ويرتبط هذا بأفكار أحمد بابا حول الاستعباد الذي يشمل الجميع باستثناء المسلمين. وبشكل أكثر تحديدًا، ناقش فيليبس كيف استعبد المسيحيون المسلمين، وكيف استعبد المسلمون المسيحيين. مع ذلك، كان أمل أحمد بابا هو إنهاء استعباد المسلمين تمامًا، واستعباد الجماعات الدينية الأخرى بدلًا منهم، باعتبارهم غير مؤمنين بالإسلام.

ثمة فكرة أخرى متناقضة، نوقشت في مقال "العبودية في أفريقيا" لسوزان ميرز وإيغور كوبيتوف ، مفادها أن الاستعباد يقوم على إجبار الناس على مغادرة أوطانهم إلى منطقة غريبة تمامًا، وهو ما يتوافق مع معتقدات أحمد بابا. يناقش ميرز وكوبيتوف إمكانية قبول الفرد في مجتمع ما من خلال كسب حريته، أو منحها له من قبل مالكه ، أو ولادته حرًا . لكن من وجهة نظر أحمد بابا، إذا اعتنق شخص ما الإسلام وكان "غير مؤمن" قبل استعباده، فإنه سيظل يحمل لقب العبد. كان يُصنف غير المؤمن على أنه أي شخص مسيحي أو يهودي، إلخ. إلا أن أحمد بابا يؤكد أنه لا فرق بين غير المؤمنين بغض النظر عن معتقداتهم الدينية المختلفة، سواء أكانت مسيحية أم فارسية أم يهودية، إلخ.

• أحمد بابا (فوهة) - فوهة على سطح عطارد سميت باسمه
• الفلسفة الأفريقية – حركة فلسفية 

• هونويك، جيه أو (1964)، "مصدر جديد لسيرة أحمد بابا التينبكتي (1556-1627)"، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، 27 (3): 568-593 ، doi : 10.1017/s0041977x00118385 ، JSTOR 611391 ، S2CID 162780325  
• ليفي بروفنسال، إيفاريست (1922). مؤرخو الشرفة؛ مقال حول الأدب التاريخي والسيرة الذاتية في المغرب في القرن السادس عشر خلال القرن العشرين . باريس إي لاروز.
• هانكيك ج. وحرراك ف. (2000). " معراج السعود: ردود أحمد بابا على الرق" . ص 30-33.
• ميرز إس. وكوبيتوف آي. (1993). " العبودية في أفريقيا" . الصفحات 264-276.
• فيليبس دبليو دي (2013). "سلسلة العصور الوسطى: العبودية في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث ". الصفحات 1-27.