الفلسفة الأفريقية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الفلسفة الأفريقية هي الخطاب الفلسفي الذي يُنتج باستخدام أنظمة الفكر الأفريقية الأصلية. ويتواجد الفلاسفة الأفارقة في مختلف المجالات الأكاديمية للفلسفة المعاصرة، مثل الميتافيزيقا ، ونظرية المعرفة ، والفلسفة الأخلاقية ، والفلسفة السياسية . [ 1 ] وتناقش هذه الفلسفة قضايا جوهرية من منظور أفريقي.

كانت الفلسفة الأفريقية قبل القرن العشرين تُمارس وتُتناقل شفهيًا في المقام الأول كأفكارٍ لفلاسفةٍ طواهم النسيان. وبينما ركز التاريخ الفكري الأفريقي المبكر في المقام الأول على الفولكلور والحكم والأمثال الدينية، فقد شمل أيضًا مفاهيم فلسفية، مثل مفهوم "أوبونتو" لدى شعب نغوني بانتو في الفلسفة الأخلاقية. [ 2 ] يُؤكد مفهوم "أوبونتو " ، الذي غالبًا ما يُلخص بعبارة "أنا موجود لأننا موجودون"، على الترابط بين الأفراد داخل المجتمع. وهو يتناقض مع النزعة الفردية الغربية من خلال إعطاء الأولوية للقيم الجماعية ورفاهية الجماعة على حساب الفرد، ويُذكرنا بظاهرة التضامن الجماعي الأفريقية الأوسع نطاقًا المنتشرة في جميع أنحاء القارة.

تشمل الفلسفة الأفريقية الفلسفة الأفريقية، ولكنها تختلف عنها في كثير من الأحيان ، إذ تركز الفلسفة الأفريقية عادةً على أنظمة المعرفة الأصلية والتقاليد الفلسفية المتأصلة في القارة الأفريقية. في المقابل، تتناول الفلسفة الأفريقية الاهتمامات الفلسفية والتجارب والهويات الخاصة بالأفارقة في الشتات ، لا سيما في مناطق خارج أفريقيا كالأمريكتين ومنطقة الكاريبي.

أحد المواضيع التي تناولها العديد من الفلاسفة الأفارقة المعاصرين هو موضوع الحرية وما يعنيه أن يكون المرء حراً أو أن يشعر بالكمال. [ 3 ]

تتمتع الفلسفة في أفريقيا بتاريخ غني ومتنوع، فُقد جزء منه مع مرور الزمن. [ 4 ] وقد أُنتجت بعض أقدم النصوص الفلسفية في العالم في مصر القديمة ، مكتوبة بالخط الهيراطيقي وعلى ورق البردي ، حوالي 2200-1000 قبل الميلاد. وكان بتاح حتب ، الفيلسوف المصري القديم، من أوائل الفلاسفة الأفارقة المعروفين .

نشأ تقليد فلسفي في الدراسات الإسلامية في ممالك أفريقية في العصور الوسطى مثل مالي وغانا وسونغاي. [ 5 ] وفي القرن السابع عشر، تطورت أدبيات فلسفية في إثيوبيا تتعلق بالثيوديسيا ومبادئ الأخلاق وعلم النفس على يد الفيلسوف زراء يعقوب وتلميذه والدا هيوات . [ 6 ]

في القرن الحادي والعشرين، أشارت الأبحاث التي أجراها علماء المصريات إلى أن كلمة فيلسوف نفسها يبدو أنها تنبع من مصر: "إن الكلمة اليونانية المؤسسة philosophos ، محب الحكمة، هي في حد ذاتها اقتباس وترجمة للمفهوم المصري mer-rekh ( mr-rḫ ) والذي يعني حرفيًا "محب الحكمة" أو المعرفة." [ 7 ]

في أوائل ومنتصف القرن العشرين، كان للحركات المناهضة للاستعمار أثرٌ بالغٌ في تطور فلسفة سياسية أفريقية حديثة متميزة ، لاقت صدىً واسعاً في القارة الأفريقية وفي الشتات الأفريقي. ومن الأمثلة البارزة على الأعمال الفلسفية الاقتصادية التي ظهرت في تلك الفترة، فلسفة أوجاما الاشتراكية الأفريقية التي انتشرت في تنزانيا ومناطق أخرى من جنوب شرق أفريقيا . كما كان لهذه التطورات الفلسفية السياسية والاقتصادية الأفريقية أثرٌ ملحوظٌ على حركات التحرر من الاستعمار لدى العديد من الشعوب غير الأفريقية حول العالم.

تعريف

ثمة جدل قائم حول تعريف المعايير الإثنوفيلوسوفية للفلسفة الأفريقية، وتحديد ما يميزها عن التقاليد الفلسفية الأخرى. ومن الافتراضات الضمنية للإثنوفيلوسوفية أن ثقافة معينة قد تمتلك فلسفة لا تنطبق على جميع الشعوب والثقافات في العالم ولا يمكن الوصول إليها. في كتابه "خطاب حول الفلسفة الأفريقية: منظور جديد حول أوبونتو والعدالة الانتقالية في جنوب أفريقيا" ، يجادل كريستيان بي إن غاد بأن النهج الإثنوفيلوسوفية للفلسفة الأفريقية، بوصفها خاصية جماعية ثابتة، ينطوي على إشكاليات كبيرة. يقدم بحثه حول أوبونتو خطابًا جماعيًا بديلًا حول الفلسفة الأفريقية، يأخذ الاختلافات والتطورات التاريخية والسياقات الاجتماعية على محمل الجد. ووفقًا لإدوين إيتييبو وجوناثان أو تشيماكونام في مقالتهما "الفلسفة الأفريقية: الماضي والحاضر والمستقبل"، يلعب السياق التاريخي دورًا هامًا في الفلسفة الأفريقية، إذ يوفر التاريخ الإطار الذي يمكننا من خلاله دراسة المشكلات الفلسفية. فيما يتعلق بالفلسفة الأفريقية، يجب النظر إلى الصورة الكاملة من خلال عدسة التاريخ الأفريقي.  "لا توجد حقائق بدون تاريخ." [ 8 ]

يمكن تعريف الفلسفة الأفريقية رسمياً بأنها تفكير نقدي من جانب الأفارقة حول تجاربهم في الواقع. وقد عرّف الفيلسوف النيجيري المولد كي سي أنيانوو الفلسفة الأفريقية بأنها "تلك التي تهتم بالطريقة التي يفهم بها الأفارقة، في الماضي والحاضر، مصيرهم والعالم الذي يعيشون فيه". [ 9 ]

يُعرّف الفيلسوف النيجيري جوزيف آي. أوموريغبي الفيلسوف تعريفًا واسعًا بأنه من يسعى إلى فهم ظواهر العالم، وغاية الوجود الإنساني، وطبيعة العالم، ومكانة الإنسان فيه. ويمكن تمييز هذا النوع من الفلسفة الطبيعية في أفريقيا حتى قبل أن تتضح ملامح الفلاسفة الأفارقة في المصادر. [ 10 ] وكما هو الحال في الفلسفة الغربية ، تتناول الفلسفة الأفريقية مفاهيم الزمان، والشخصية، والمكان، وغيرها من المواضيع.

تاريخ

تزخر أفريقيا بتاريخٍ عريقٍ ومدوّنٍ للفلسفة القديمة، بدءًا من مصر القديمة وإثيوبيا ومالي (تمبكتوتو، جينيه). [ 1 ] [ 11 ] وبشكلٍ عام، أقرّ الإغريق القدماء بأسلافهم المصريين، [ 1 ] وفي القرن الخامس قبل الميلاد، أعلن الفيلسوف إيسقراط أن أوائل المفكرين اليونانيين سافروا إلى مصر طلبًا للمعرفة؛ وكان من بينهم فيثاغورس الساموسي، الذي "كان أول من جلب الفلسفة إلى الإغريق". [ 7 ] أما في العصر الحديث والقرن العشرين، فقد ارتبطت بدايةٌ جديدةٌ بعشرينيات القرن العشرين، عندما عاد أفارقةٌ درسوا في الولايات المتحدة وأوروبا ("المواقع الغربية") إلى أفريقيا وتأملوا في التمييز العنصري الذي عانوه في الخارج. وقد أثار وصولهم إلى أفريقيا شعورًا بـ" أونوما "، وهو تعبيرٌ عن "الإحباط". وقد انعكس هذا الشعور كرد فعلٍ على تركة الاستعمار على نطاقٍ عالمي. تُعدّ نهضة الفلسفة الأفريقية في القرن العشرين مهمة لأن أونوما ألهمت بعض الذين سافروا وعادوا لصياغة "بداية منهجية" لتفلسف الهوية الأفريقية، ومكانة الشعب الأفريقي في التاريخ، ومساهمة أفريقيا في الإنسانية. [ 12 ]

معايير

يرى البعض أن عنصرين متناقضين أساسيان لاعتبار أي عمل فلسفيًا أفريقيًا. أولًا، يجب أن يركز العمل على البُعد العرقي. هذا الجانب محل تقدير الجماعات التقليدية، التي ترى أن الفلسفة الأفريقية ينبغي أن تكون تعبيرًا عن العالم الذي يعيشه الأفارقة. ويجب أن يكون مؤلفوها أفارقة. في المقابل، تقترح الجماعات العالمية أن الفلسفة الأفريقية ينبغي أن تكون تحليلات وتفاعلات نقدية بين المفكرين الأفارقة. أي أن العمل الفلسفي الأفريقي يرتكز على محور تقليدي. يجب أن تستمد الفلسفة الأفريقية من الخلفيات الثقافية أو عمليات التفكير الأفريقية، ولكن ينبغي أن تكون مستقلة عن الاعتبارات العرقية، وأن تستخدم مصطلح "أفريقي" فقط كرمز للتضامن. [ 13 ]

طُرق

المنهج الجماعي

يؤكد المنهج الجماعي في الفلسفة الأفريقية على التبادلية في الفكر، وهو الأكثر شيوعًا بين الباحثين الذين يتبعون فلسفة أوبونتو . ويُعبّر عن أوبونتو عادةً بأن "الإنسان إنسانٌ من خلال إنسان". وقد طبّق كلٌّ من ليونارد براغ ، وموغوبي راموس ، وفينوس مانجيرا المنهج الجماعي. [ 14 ]

طريقة تكميلية

يركز المنهج التكميلي على احتمالية وجود حلقة مفقودة. جميع المتغيرات مهمة عند دراسة التاريخ والهويات، ولا ينبغي إغفال أي متغير أو التقليل من شأنه. إضافةً إلى ذلك، تؤثر جميع المتغيرات على بعضها البعض، لذا ينبغي دراسة العلاقة بينها وتأثيراتها على المتغيرات الأخرى بدقة. وقد طبّقت ميسيمبي إيديت المنهج التكميلي. [ 14 ]

أسلوب المحادثة

تُنشئ الطريقة الحوارية الفكر من خلال تقييم العلاقة بين الأفكار المتعارضة. يُطلق على المُدافع أو المُؤيد اسم " نوا-سوا "، ويتم التشكيك في "نوا-سوا" من قِبل الطرف المُعارض، المعروف باسم " نوا نجو ". تُؤكد الطريقة الحوارية على ترابط الشبكات داخل الواقع؛ فكلما كان الفكر أكثر دقة، كان الموقع أكثر تحديدًا. تُؤيد هذه الطريقة المدرسة التقليدية لعلم النفس، ويستخدمها فيكتور نويكي ومسيمبي إيديت. [ 14 ]

الفلسفة المبكرة حسب المنطقة

ما قبل الحداثة

شمال شرق أفريقيا

في شمال شرق أفريقيا ، كان مفهوم " ماعت" (Ma'at) محورياً في تطور التراث الفلسفي المصري القديم في مصر والسودان ، والذي يُترجم تقريباً إلى "العدل" أو "الحقيقة" أو ببساطة "ما هو صحيح". ومن أوائل الأعمال في الفلسفة السياسية كتاب " مبادئ بتاح حتب" (Ptahutep )، الذي كان يُدرّس لتلاميذ المدارس المصرية لقرون.

تضم مصر القديمة العديد من النصوص الفلسفية التي تناولها الباحثون في السنوات الأخيرة. في بودكاست "فلسفة أفريقيا" لعام ٢٠١٨، خصص الفيلسوفان بيتر أدامسون وشيك جيفرز الحلقات الثماني الأولى للفلسفة المصرية . [ ١٥ ] نشرت الجمعية الفلسفية الأمريكية ( APA) نصًا حول النص الكلاسيكي "خلود الكُتّاب " ("كُن كاتبًا")، حوالي ١٢٠٠ قبل الميلاد. كما تتناول مدونة مقال الجمعية الفلسفية الأمريكية " الخلاف بين رجل و"با" من القرن التاسع عشر قبل الميلاد؛ و "تعاليم آني" من القرن الثالث عشر قبل الميلاد، والتي تقدم نصائح للرجل العادي؛ و "هجاء المهن" لخيتي؛ ونص أمنناخت (الذي نشط بين ١١٧٠ و١١٤٠ قبل الميلاد) من دير المدينة ، والذي تنص تعاليمه على أن "إتمام الدراسة أفضل من رائحة أزهار اللوتس في الصيف". [ ١٦ ]

قدّم فلاسفة مصر القدماء وغيرهم من الفلاسفة الأفارقة إسهاماتٍ جليلة في الفلسفة الهلنستية والفلسفة المسيحية . فبحسب كتاب "بوسيريس" للفيلسوف اليوناني القديم إيسقراط ، الذي سبق أفلاطون ، "يتفق جميع الناس على أن المصريين هم الأصحّ والأطول عمراً بين البشر؛ ومن ثمّ أدخلوا تدريب الفلسفة على الروح [...]". [ 16 ] وفي التراث الهلنستي، أسّس الفيلسوف المصري أفلوطين مدرسة الأفلاطونية المحدثة الفلسفية المؤثرة في القرن الثالث الميلادي. أما أوغسطينوس، أحد آباء الكنيسة والفيلسوف (المولود في تاغاست ، الجزائر الحالية، عام 354)، فكانت أمه مسيحية، القديسة مونيكا ، وهي أمازيغية (بربرية)، وقد عرّف أوغسطينوس نفسه بأنه أفريقي (أو فينيقي ، من أصل فينيقي ). [ 17 ]

غرب أفريقيا

تُعدّ الفلسفة اليوروبية ، وما انبثق عنها من رؤية عالمية مميزة على مرّ آلاف السنين، أبرز التقاليد الفلسفية في غرب أفريقيا قبل العصر الحديث. وقد شكّلت مفاهيم فلسفية مثل إيفا ، وأومولوابي ، وأشي ، وإيمي أومو إيسو، جزءًا لا يتجزأ من هذا النظام، وتتجسد عناصره في ما يُعرف لدى اليوروبا باسم إيتان . كما كان لعلم الكونيات والفلسفات لدى شعوب أكان ، ودوجون ، وسيرير، وداهومي أهمية بالغة.

في منطقة السنغال قبل الاستعمار ( غامبيا والسنغال الحديثتان )، برز الفيلسوف كوك بارما فال (مواليد 1586) كواحد من أشهر الفلاسفة في تاريخ السنغال . ولا تزال أمثاله تُردد بين السنغاليين والغامبيين على حد سواء، بما في ذلك في الثقافة الشعبية السنغالية الغامبية - على سبيل المثال في أفلام عثمان سمبين مثل فيلم غيلوار [ 18 ] [ 19 ]. ومن بين المفكرين الفلاسفة البارزين الآخرين المؤرخ الغامبي أليو إبريما تشام جوف ، وعالم الأعراق المالي أمادو هامباتي با .

كان أحمد بابا (1556-1627) من أبرز علماء تمبكتو ، وقد عارض ما أسماه "العبودية العرقية". [ 20 ] وكانت الأميرة نانا أسماء (1793-1864) من أبرز الفيلسوفات والكاتبات في خلافة سوكوتو ، في نيجيريا الحالية. [ 21 ]

القرن الأفريقي

نسخة من رسالة فلسفية وأخلاقية من القرن السابع عشر للفيلسوف الإثيوبي زارا يعقوب

في القرن الأفريقي ، توجد مصادر عديدة توثق تطور فلسفة إثيوبية متميزة منذ الألفية الأولى الميلادية. ومن أبرز الأمثلة على هذا التراث أعمال الفيلسوف زيرا يعقوب ، الذي عاش في القرن السابع عشر، وتلميذه والدا هيوات . [ 22 ] يناقش يعقوب في كتاباته الدين والأخلاق والوجود. [ 23 ] ويخلص إلى الاعتقاد بأن كل إنسان سيؤمن بصحة دينه، وأن جميع الناس خُلقوا متساوين. [ 24 ] [ 25 ]

جنوب أفريقيا

في جنوب أفريقيا وجنوب شرق أفريقيا ، كان لتطور فلسفة البانتو المميزة التي تتناول طبيعة الوجود والكون وعلاقة البشرية بالعالم في أعقاب هجرة البانتو التأثير الأكبر على التطورات الفلسفية في تلك المناطق، مع تطور فلسفة أوبونتو كمثال بارز انبثق من هذه الرؤية العالمية.

وسط وشرق أفريقيا

تم تحديد العديد من التقاليد الفلسفية في وسط أفريقيا قبل هجرة البانتو إلى جنوب وسط أفريقيا كسمة موحدة للعديد من الشعوب النيلية والسودانية ، مما أدى في النهاية إلى ظهور وجهات نظر عالمية مميزة تم تحديدها في مفاهيم الزمن، وخلق العالم، والطبيعة البشرية، والعلاقة الصحيحة بين البشر والطبيعة السائدة في أساطير الدينكا ، وأساطير الماساي ، والتقاليد المماثلة.

الشتات الأفريقي

تم تحديد بعض التقاليد الفلسفية الأفريقية في الشتات قبل العصر الحديث ، والتي أنتجها في الغالب أحفاد الأفارقة في أوروبا والأمريكتين. ومن أبرز فلاسفة الشتات الأفريقي في تلك الحقبة أنتوني ويليام آمو في القرن الثامن عشر، الذي أُخذ عبدًا من أوكينو في غانا الحالية، ونشأ وتلقى تعليمه في أوروبا حيث حصل على شهادتي دكتوراه في الطب والفلسفة ، وأصبح لاحقًا أستاذًا للفلسفة في جامعتي هاله ويينا في ألمانيا.

ميّز الفيلسوف الكيني هنري أوديرا أوروكا ما أسماه أربعة اتجاهات في الفلسفة الأفريقية الحديثة: الفلسفة الإثنية، والحكمة الفلسفية، والفلسفة القومية - الأيديولوجية، والفلسفة المهنية. [ 26 ] في الواقع، من الأنسب اعتبارها جميعًا مرشحة لمكانة الفلسفة الأفريقية، مع الأخذ في الاعتبار أن أكثر من اتجاه منها قد ينطبق عليها. (أضاف أوروكا لاحقًا فئتين إضافيتين: الفلسفة الأدبية/الفنية، مثل أعمال أدباء مثل نغوجي وا ثيونغو ، وول سوينكا ، تشينوا أتشيبي ، أوكوت بيتك ، وتابان لو ليونغ ؛ والفلسفة التأويلية، وهي تحليل اللغات الأفريقية لاستخلاص مضامين فلسفية). وفي الشتات الأفريقي، برز الفيلسوف الأمريكي مولانا كارينغا أيضًا في تقديم تعريفات متنوعة لفهم الفلسفة الأفريقية الحديثة، لا سيما فيما يتعلق بمصادرها الأولى.

أشيل مبيمبي، فيلسوف أفريقي معاصر

يُعدّ أشيل مبيمبي أحد أبرز المساهمين في الفلسفة الأكاديمية . يتناول مبيمبي في كتاباته العديد من المواضيع المعاصرة، بما في ذلك أفكاره حول الدولة، والموت، ورأس المال، والعنصرية، والاستعمار. ويُسلّط الضوء على الحجج الأخلاقية والسياسية من خلال نبرة أخلاقية في أعماله. تشير العديد من مؤلفات مبيمبي الحديثة، ومنها " نقد العقل الأسود "، إلى أن فهم أوروبا كقوة ليست مركز الكون هو نقطة انطلاق ينبغي للفلسفة والمجتمع من خلالها النظر إلى العالم. ويؤكد مبيمبي أنه يُعرّف نفسه بأنه يعيش في عوالم وجودية متعددة في آن واحد، مما يُتيح له منظورًا تعاطفيًا يُمكن من خلاله رؤية العالم. [ 27 ]

الفلسفة العرقية والفطنة الفلسفية

ابتكر هنري أوديرا أوروكا الكيني فلسفة الحكماء، وتُنسب إليه الحكمة الفلسفية. وقد استُخدمت الفلسفة العرقية لتوثيق المعتقدات السائدة في الثقافات الأفريقية. وينظر هذا المنهج إلى الفلسفة الأفريقية على أنها مجموعة من المعتقدات والقيم والفئات والافتراضات المشتركة، والمتضمنة في لغة وممارسات ومعتقدات الثقافات الأفريقية؛ باختصار، هي الرؤية العالمية الأفريقية الفريدة . ولذلك، تُعتبر الفلسفة الأفريقية ملكية جماعية وليست نشاطًا فرديًا.

جادل أحد أنصار هذا الشكل، بلاسيد تمبلز ، في كتابه "فلسفة البانتو" بأن التصنيفات الميتافيزيقية لشعوب البانتو تنعكس في تصنيفاتهم اللغوية. ووفقًا لهذا الرأي، يمكن فهم الفلسفة الأفريقية على أفضل وجه باعتبارها نابعة من الافتراضات الأساسية حول الواقع التي تعكسها لغات أفريقيا .

مثال آخر على هذا النهج هو عمل إيبيغبيري جو ألاغوا من جامعة بورت هاركورت في نيجيريا ، الذي يدافع في بحثه " فلسفة أفريقية للتاريخ في التراث الشفهي" عن وجود فلسفة أفريقية للتاريخ مستمدة من الأمثال الشعبية في دلتا النيجر . يرى ألاغوا أن العمر في الفلسفة الأفريقية عامل مهم في اكتساب الحكمة وتفسير الماضي. ويدعم هذا الرأي بأمثال مثل "كلما زاد العمر زادت الحكمة"، و"ما يراه الشيخ جالسًا، لا يراه الشاب واقفًا". يُنظر إلى الحقيقة على أنها أبدية وثابتة ("الحقيقة لا تفسد أبدًا")، لكن البشر عرضة للخطأ ("حتى الحصان ذو الأربع قوائم يتعثر ويسقط"). من الخطورة الحكم على المظاهر ("العين الكبيرة لا تعني بالضرورة حدة البصر")، لكن يمكن الوثوق بالملاحظة المباشرة ("من يرى لا يخطئ"). لا يُنظر إلى الماضي على أنه مختلف جوهريًا عن الحاضر، بل يُنظر إلى التاريخ كله على أنه تاريخ معاصر ("لا يروي الراوي قصة فصلًا مختلفًا"). ويبقى المستقبل مجهولًا ("حتى الطائر ذو العنق الطويل لا يستطيع رؤية المستقبل"). ومع ذلك، يُقال: "الله خالد". يُنظر إلى التاريخ على أنه بالغ الأهمية ("من يجهل أصله ليس إنسانًا")، ويحظى المؤرخون (المعروفون بـ"أبناء الأرض") بتقدير كبير ("ابن الأرض له عيون الثعبان الثاقبة"). مع ذلك، يجب التعامل مع هذه الحجج بحذر، نظرًا لاتساع نطاق الثقافات في أفريقيا ، حيث توجد أنظمة أبوية، وأخرى أمومية، وديانات توحيدية، وأخرى تقليدية بين السكان، وبالتالي لا يمكن تعميم مواقف جماعات دلتا النيجر على أفريقيا بأكملها .

يتجسد تطبيق آخر أكثر إثارة للجدل لهذا النهج في مفهوم الزنوجة . فقد جادل ليوبولد سنغور ، أحد أنصار الزنوجة ، بأن النهج الأفريقي المتميز في التعامل مع الواقع يقوم على العاطفة لا المنطق، ويتجلى من خلال المشاركة لا التحليل، ويتجلى عبر الفنون لا العلوم. من جهة أخرى، اتفق الشيخ أنتا ديوب وموبابينجي بيلولو على تفرد الثقافة الأفريقية، لكنهما تحديا النظرة السائدة التي تعتبر الأفارقة عاطفيين وفنانين في جوهرهم، مؤكدين أن مصر كانت حضارة أفريقية برزت إنجازاتها في العلوم والرياضيات والعمارة والفلسفة . ويمكن أيضاً انتقاد هذه الفلسفة باعتبارها اختزالية مفرطة نظراً للإنجازات العلمية والأكاديمية الواضحة ليس فقط لمصر القديمة، بل أيضاً للنوبة ومروي، فضلاً عن مكتبة تمبكتو العظيمة، وشبكات التجارة الواسعة ، وممالك شمال أفريقيا وغربها ووسطها والقرن الأفريقي وزيمبابوي الكبرى، وغيرها من الإمبراطوريات الكبرى في جنوب وجنوب شرق ووسط أفريقيا .

يجادل منتقدو هذا النهج بأن العمل الفلسفي الفعلي في إنتاج موقف فلسفي متماسك يتم بواسطة الفيلسوف الأكاديمي (مثل ألاغوا)، وأنه يمكن اختيار أقوال نفس الثقافة وتنظيمها بطرق مختلفة للغاية من أجل إنتاج أنظمة فكرية مختلفة للغاية، وغالبًا ما تكون متناقضة.

الحكمة الفلسفية هي نوع من النزعة الفردية في الفلسفة الإثنية، حيث تُسجَّل معتقدات أفراد مميزين في مجتمع ما. ينطلق هذا المفهوم من فرضية مفادها أنه على الرغم من أن معظم المجتمعات تفرض على أفرادها قدراً من التوافق في المعتقدات والسلوك، فإن قلةً منهم تصل إلى مستوى عالٍ من المعرفة والفهم لرؤى ثقافاتهم للعالم؛ هؤلاء هم الحكماء. وفي بعض الحالات، يتجاوز الحكيم مجرد المعرفة والفهم إلى التأمل والتساؤل ، وهما ما يُصبحان هدفاً للحكمة الفلسفية.

يُشير منتقدو هذا المنهج إلى أن ليس كل تأمل وتساؤل فلسفيًا؛ فضلًا عن ذلك، إذا ما عُرّفت الفلسفة الأفريقية بمفهوم الحكمة الفلسفية فحسب، لما أمكن اعتبار أفكار الحكماء فلسفة أفريقية، لأنهم لم يقتبسوها من حكماء آخرين. كما يبدو، وفقًا لهذا الرأي، أن الفرق الوحيد بين الأنثروبولوجيا أو الإثنولوجيا غير الأفريقية والفلسفة الأفريقية يكمن في جنسية الباحث.

يُجادل النقاد أيضًا بأن إشكالية كلٍّ من الفلسفة الإثنية والحكمة الفلسفية تكمن في وجود فرق جوهري بين الفلسفة وتاريخ الأفكار ، على الرغم من أن فلاسفة آخرين يرون أن الموضوعين متشابهان إلى حد كبير. [ 28 ] ويُجادلون بأنه مهما بلغت أهمية معتقدات شعبٍ ما، كالأكان أو اليوروبا ، بالنسبة للفيلسوف، فإنها تبقى معتقدات، وليست فلسفة. إن تسميتها فلسفةً هو استخدامٌ لمعنى ثانوي لهذا المصطلح، كما في قولهم: "فلسفتي هي أن تعيش ودع غيرك يعيش".

الفلسفة المهنية

يُعرَّف الفكر الفلسفي الاحترافي عادةً بأنه ذلك الذي ينتجه فلاسفة أفارقة تلقوا تدريبهم في التقاليد الفلسفية الغربية، ويتبنى رؤية عالمية لمنهج الفلسفة واهتماماتها. [ 26 ] غالبًا ما يرفض هؤلاء الفلاسفة، المصنفون ضمن هذه الفئة، افتراضات الفلسفة العرقية صراحةً، ويتبنون رؤية عالمية للفلسفة تقتضي أن تكون جميع الفلسفات متاحة وقابلة للتطبيق على جميع الشعوب والثقافات في العالم. [ 26 ] هذا حتى وإن اختلفت الأسئلة الفلسفية المحددة التي توليها الفلسفات الوطنية أو الإقليمية الفردية الأولوية. [ 26 ] من بين الفلاسفة الأفارقة المصنفين ضمن هذه الفئة: أوديرا أوروكا، وباولين هونتوندجي، وبيتر بودونرين، وكواسي ويريدو، وتسناي سيريكيبيرهان، ومارسيان توا، ولانسانا كيتا. [ 26 ]

الفلسفة القومية والأيديولوجية

يمكن اعتبار الفلسفة القومية والأيديولوجية حالة خاصة من الحكمة الفلسفية، حيث لا يكون الحكماء هم موضوعها بل أصحاب الأيديولوجيات. أو يمكن اعتبارها فرعاً من فروع الفلسفة السياسية المتخصصة. وفي كلتا الحالتين، يبرز الإشكال نفسه في الحفاظ على التمييز بين الأيديولوجيا والفلسفة، وكذلك بين مجموعات الأفكار ومنهج التفكير الخاص. ومن الأمثلة على ذلك الاشتراكية الأفريقية ، والنكروماية ، وحركة هارامبي، وحركة الأصالة .

الأخلاق الأفريقية

على الرغم من التنوع الكبير في أفريقيا، يبدو أن هناك بعض الأفكار الأخلاقية المشتركة بين العديد من الجماعات العرقية. [ 29 ] في عدد من الثقافات الأفريقية، تتمحور الأخلاق حول شخصية الفرد، وقول "ليس لديه أخلاق" يُترجم إلى ما يشبه "ليس لديه شخصية". [ 29 ] تعكس شخصية الفرد تراكم أفعاله وعاداته السلوكية؛ وبالتالي، يمكن تغييرها على مدار حياته. [ 29 ] في بعض الثقافات الأفريقية، تشير "الشخصية" إلى الإنسان البالغ الذي يُظهر فضائل أخلاقية، أما من يتصرف بشكل سيء فلا يُعتبر شخصًا، حتى وإن كان يُعتبر إنسانًا. [ 29 ]

على الرغم من أن العديد من المجتمعات الأفريقية التقليدية متدينة للغاية، إلا أن أديانها ليست أديانًا سماوية، وبالتالي، لا تتمحور الأخلاق حول الأوامر الإلهية. [ 29 ] بل إن الأخلاق إنسانية ونفعية : فهي تركز على تحسين الأداء الاجتماعي وازدهار الإنسان. [ 29 ] من ناحية أخرى، لا يُعد الرفاه الاجتماعي مجرد مجموع الرفاه الفردي؛ بل هناك "خير اجتماعي" جماعي يجسد القيم التي يرغب بها الجميع، مثل السلام والاستقرار. [ 29 ] بشكل عام، تتسم الأخلاق الأفريقية بطابع اجتماعي أو جماعي أكثر من كونها فردية وموحدة في الأيديولوجية. [ 29 ] يُعتبر التعاون والإيثار عنصرين أساسيين. [ 29 ] تولي الأخلاق الأفريقية أهمية أكبر لواجبات السلوك الاجتماعي الإيجابي من الحقوق بحد ذاتها، على عكس معظم الأخلاق الغربية. [ 29 ]

الفلسفة الأفريقية

الفلسفة الأفريقية هي نتاج فلاسفة من أصول أفريقية وغيرهم ممن تتناول أعمالهم موضوع الشتات الأفريقي . وهذا مصطلح حديث نسبياً (منذ ثمانينيات القرن العشرين) ومتطور، يُطلق على الفكر الأفريقي، ويحظى باهتمام كبير من المنظمات المهنية، بما في ذلك الجمعية الفلسفية الأمريكية. [ 30 ]

تشمل الفلسفة الأفريقية الأفكار والحجج والنظريات الفلسفية التي تهمّ بشكل خاصّ الأشخاص من أصول أفريقية. ومن بين المواضيع التي تتناولها هذه الفلسفة: الفلسفة الأفريقية ما قبل سقراط، والمناقشات المعاصرة حول التاريخ المبكر للفلسفة الغربية ، والكتابات ما بعد الاستعمارية في أفريقيا والأمريكتين، ومقاومة السود للاضطهاد، والوجودية السوداء في الولايات المتحدة، ومعنى "السواد" في العالم الحديث. [ 29 ]

نظرية المعرفة الأفريقية

إنّ نظرية المعرفة الأفريقية هي نظرية المعرفة من منظور أفريقي، وبالتالي فهي متجذرة في الأنطولوجيا الأفريقية الموحدة والجماعية. [ أ ] إذا كانت نظرية المعرفة تُعنى بالمعرفة واللا معرفة، فإنّ نظرية المعرفة الأفريقية تُعنى بالوعي بما هو معروف وما يمكن معرفته، وما هو غير معروف وما لا يمكن معرفته، مؤكدةً أنّ المعرفة الإنسانية محدودة، وستظل كذلك، ومُتضائلة أمام ما هو مجهول. وفي السعي نحو معرفة شاملة، يُعتبر التقريب أمرًا مرغوبًا فيه. [ 31 ] [ 32 ] [ 14 ]

تُعدّ الأرواح السلفية، أي أرواح الأفراد الذين سكنوا العالم المادي في الماضي، محورًا أساسيًا في الفكر الأفريقي التقليدي. يُعتقد أنها لا تزال قادرة على القيام بأفعال لها عواقب في العالم المادي، وأن معرفة نواياها تُوفّر أساسًا لفهم الظواهر المادية. يُنظر إلى الواقع من منظور شمولي ، حيث يُعبّر عن النزعة الشخصية من خلال التجسيد المادي للروح. بينما تتبع نظرية المعرفة الغربية العقل التحليلي، تتبع نظرية المعرفة الأفريقية العقل العاطفي والحدسي، حيث تُشكّل التجربة أساسًا للمعرفة، ويتم التفاعل معها ودمجها مع العقل لإنتاج "معرفة كاملة". في جوهرها، يُعتقد أن عالم التجربة أوسع مما يُمكن الكشف عنه من خلال البحث التجريبي. وهذا يُناقض المبدأ الأساسي للثقافة الغربية، حيث يُعتبر العلم هو المُحدّد الرئيسي لما هو حقيقي وما هو غير حقيقي، ويُنظر إلى أي شيء لم يُؤكّده العلم على أنه خيال ميتافيزيقي أو خرافة. وهذا ما يُفسر ما يُسمى "الأسطورة الاستعمارية عن أفريقيا"، وقد دافع الباحثون الأفارقة عن "الوعي وأنماط التفكير العقلانية والمنطقية والتحليلية الأفريقية"، مشيرين إلى الأسس الثقافية للمعرفة . [ 32 ] [ 31 ]

تسعى الفلسفة الأفريقية إلى إيجاد حل وسط بين الثنائية والوحدانية فيما يتعلق بالمادي والروحي، مع الإشارة إلى ترابطهما. وتغيب الثنائية المعرفية ، التي تفصل بين الذات المعرفية والموضوع المعرفي، عن نظرية المعرفة الأفريقية، حيث "تختبر الذات المعرفية الموضوع المعرفي من خلال فهم حسي وعاطفي وبديهي وتجريدي، بدلاً من التجريد وحده، كما هو الحال في نظرية المعرفة الغربية". ولذلك، تُستخدم التقاليد الشفوية والموسيقى والفلكلور والأساطير والأمثال وما شابهها في حفظ المعرفة ونقلها. إن نظرية المعرفة الأفريقية هي مسعى فردي، وليست جماعية، وبالتالي فهي ليست فلسفة عرقية ، ويُنظر إلى حاملي المعرفة على أنهم فاعلون أخلاقيون يتعاملون مع المعرفة كأداة لتهذيب أنفسهم ومجتمعهم ككل، ومن ثم تُستخدم المعرفة بشكل حاسم لمعالجة التحديات المجتمعية الإنسانية. [ 32 ] [ 31 ] [ 14 ]

تأتي الانتقادات من أنصار الوضعية الجديدة الأفارقة ، الذين يجادلون بأن نظرية المعرفة الأفريقية يجب أن تمتلك منهجًا أساسيًا لاختبار صحة الادعاءات المعرفية. ويُرد على ذلك بأن الأفارقة لا يُعطون الأولوية للفصل بين المعرفة والمعتقد، بل يُعطون الأولوية لصحته أو خطئه، وغالبًا ما يلجؤون إلى رأي طرف ثالث أو إلى أدلة إضافية من شخص موثوق به. ويُنظر إلى الحقيقة على أنها نسبية ، وتعتمد على المقصود أو المفهوم، وهو أمر لا يُمكن ترجمته دائمًا بين الأفراد أو الثقافات نظرًا لاختلاف النماذج والتقاليد اللغوية. وبالتالي، تُعتبر المعرفة عرفًا اجتماعيًا وليست ظاهرة موضوعية . وتشمل المُبررات العالمية للادعاءات المعرفية: المخططات اللغوية والمفاهيمية، والطبيعة البشرية، والقيم والمصالح الاجتماعية والثقافية، والعادات والتقاليد، التي تُرسخ الثقة عادةً. [ 32 ]

قائمة الفلاسفة الأفارقة

هذه قائمة بالفلاسفة البارزين الذين ينظرون في التقاليد الأفريقية، بالإضافة إلى فلاسفة من قارة أفريقيا.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لا يقسم مجال المعرفة إلى عقلاني، أو تجريبي، أو أسطوري، إلخ.

مراجع

  1. 1 2 3 وايردو، كواسي، أد. (2005-01-01). رفيق للفلسفة الأفريقية . دوى : 10.1002/9780470997154 . رقم ISBN 9780470997154.
  2. ↑
  3. ↑ موكالي، إرجيمينو بيدرو (خريف 2015). "النموذج الليبرتاري عند نغوينها: مساهمة في الفلسفة الأفريقية". مجلة الفلسفة الأفريقية . 17 : 45-54 . doi : 10.5840/philafricana20151715 .
  4. ↑ هولتون، روبرت؛ ناسون، ويليام ريتشارد (29-09-2009). حضارات العالم وتاريخ التنمية البشرية . منشورات EOLSS. ISBN 978-1-84826-213-3.
  5. ↑ إمبو، صموئيل أولووش (1998). مدخل إلى الفلسفة الأفريقية . روومان وليتلفيلد. ص 41. ISBN  978-0-8476-8841-8.
  6. ↑ ويريدو، كواسي (15 أبريل 2008). دليل الفلسفة الأفريقية . جون وايلي وأولاده. ص 172-192 . ISBN  978-0-470-99737-6.
  7. 1 2 هيربيورنسرود، داغ (17 ديسمبر 2018). "الفلسفة الراديكالية لمصر: انسَ الله والعائلة، واكتب!" . مدونة جمعية علم النفس الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2021 .
  8. ↑ إيتييبو، إدوين؛ تشيماكونام، جوناثان (خريف 2015). "الفلسفة الأفريقية: الماضي والحاضر والمستقبل". فلسفة أفريكانا .
  9. ↑ بيترز، آر إس (1959). السلطة والمسؤولية والتعليم . لندن: جي. ألين وأونوين.
  10. ↑ موريس موهاتيا ماكومبا، مقدمة في الفلسفة الأفريقية: الماضي والحاضر (2007)، ص 25.
  11. ↑ "الفلسفة الأفريقية: مختارات" . Wiley.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2021 .
  12. ↑ شيماكونام، جوناثان. "تاريخ الفلسفة الأفريقية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  13. ↑ جيكي، كوامي (1987). مقال في الفكر الفلسفي الأفريقي: المخطط المفاهيمي لشعب أكان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  14. 1 2 3 4 5 ويريدو، كواسي (1989). حول تعريف الفلسفة الأفريقية . منشورات APP.
  15. ↑ "تحديد ومناقشة الفلسفة الأفريقية ما قبل الاستعمار | تاريخ الفلسفة بدون أي ثغرات" . historyofphilosophy.net . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2019 .
  16. 1 2 هيربيورنسرود، داغ (17-12-2018). "الفلسفة الراديكالية لمصر: انسَ الله والعائلة، واكتب!" . مدونة جمعية علم النفس الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-06-2019 .
  17. ↑ تروب، كالفن ل. (1995). "أوغسطين الأفريقي: ناقد الخطاب الاستعماري الروماني" . مجلة جمعية البلاغة الفصلية . 25 ( 1-4 ): 91-106 . doi : 10.1080/02773949509391034 . ISSN 0277-3945 . JSTOR 3886277 .  
  18. ↑ وير، رودولف ت.، القرآن السائر: التعليم الإسلامي والمعرفة المتجسدة والتاريخ في غرب أفريقيا، منشورات جامعة نورث كارولينا (2014)، ص 101، رقم ISBN 9781469614311
  19. ↑ مورفي، ديفيد، سيمبين: تخيّل البدائل في السينما والخيال. دار جيمس كوري للنشر (200)، ص 63، رقم ISBN 978-0-85255-555-2
  20. ↑ هانويك، جيه أو (أكتوبر 1964). "مصدر جديد لسيرة أحمد بابا التينبكتي (1556-1627)" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 27 (3): 568-593 . doi : 10.1017/S0041977X00118385 . ISSN 1474-0699 . S2CID 162780325 .  
  21. ↑ "قبل ظهور المنهج الكلاسيكي: النساء غير الأوروبيات اللواتي أسسن الفلسفة - داغ هيربيورنسرود | مقالات إيون" . إيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2021 .
  22. ^ “يعقوب وآمو: سلائف أفريقيا للوك وهيوم وكانط – داج هيربيورنسرود | مقالات أيون” . دهر . تم الاسترجاع 2019-06-20 .
  23. ↑ هيربيورنسرود، داغ (10 مايو 2019). "ما وراء إنهاء الاستعمار: التاريخ الفكري العالمي وإعادة بناء المنهج المقارن" . التاريخ الفكري العالمي . 6 (5): 614-640 . doi : 10.1080/23801883.2019.1616310 . ISSN 2380-1883 . S2CID 166543159 .  
  24. ↑ سومنر، كلود (1994). الفلسفة الإثيوبية .
  25. ↑ مين، ستيفن؛ سميث، جاستن إي إتش (5 سبتمبر 2020). أطروحات أنطون فيلهلم آمو الفلسفية حول العقل والجسد . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-750162-7.
  26. 1 2 3 4 5 صموئيل أولووش إمبو، مقدمة في الفلسفة الأفريقية (1998)، ص 38-39،
  27. ↑ يقول شاكا يسوفو. "مبيمبي، أشيل" . النظرية الاجتماعية العالمية . تم الاسترجاع 2019-12-17 .
  28. ↑ "نظرة عامة على الفلسفة الأفريقية" ، ص 172، مئة فيلسوف ، بيتر ج. كينج، زيبرا، 2006
  29. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جيكي، كوامي (9 سبتمبر 2010). "الأخلاق الأفريقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . طبعة خريف 2011. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2014 .
  30. ↑ أوتلاو الابن، لوسيوس ت. (2017)، "الفلسفة الأفريقية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2017 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2019 
  31. 1 2 3 شيماكونام، جوناثان أو.؛ ​​أوجبوننايا، إل. أوشينا (2021)، "نحو نظرية أفريقية للمعرفة" ، في شيماكونام، جوناثان أو.؛ ​​أوجبوننايا، إل. أوشينا (محرران)، الميتافيزيقا الأفريقية، ونظرية المعرفة، ومنطق جديد: مقاربة ما بعد استعمارية للفلسفة ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 175-194 ، doi : 10.1007/978-3-030-72445-0_8 ، ISBN  978-3-030-72445-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2024
  32. 1 2 3 4 جيموه، أنسيلم كول (2017)، "نظرية أفريقية للمعرفة" ، في أوكبوكولو، إسحاق إي. (محرر)، موضوعات وقضايا ومشكلات في الفلسفة الأفريقية ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 121-136 ، doi : 10.1007/978-3-319-40796-8_8 ، ISBN  978-3-319-40796-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2024
  33. ↑ أوكيري، ثيوفيلوس. الفلسفة الأفريقية: دراسة تاريخية تأويلية لشروط إمكانية وجودها . لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا، 1983.

المراجع

  • شيماكونام، جوناثان أو. (2023). "تاريخ الفلسفة الأفريقية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2023 .
  • غرايلينغ، أ.س. (20 يونيو 2019). تاريخ الفلسفة . دار بنغوين للنشر، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-241-98086-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2023 .
  • جانز، بروس ب. (2009). الفلسفة في مكان أفريقي . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7391-3668-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2023 .
  • سمارت، نينيان (2008). فلسفات العالم (  الطبعة الثانية المنقحة). روتليدج. ISBN 978-0-415-41188-2.

للمزيد من القراءة

  • آمو، أنطون فيلهلم آمو: أطروحات أنطون فيلهلم آمو الفلسفية حول العقل والجسد (حررها وترجمها ستيفن مين وجاستن إي إتش سميث ) (2000: مطبعة جامعة أكسفورد)
  • كي سي أنيانوو (و إي إيه روش)، الفلسفة الأفريقية: مقدمة ، وكالة الكتاب الكاثوليكية 1981
  • موبابينج بيلولو، مساهمة في تاريخ استكشاف الفلسفة في أفريقيا السوداء التقليدية ، (1978: كينشاسا، الكليات الكاثوليكية في كينشاسا، ترخيص الفلسفة والأديان الأفريقية)
  • موبابنج بيلولو، اللاهوتات الكونية الفلسفية في مصر القديمة. الإشكاليات والمقدمات التأويلية والمشاكل الكبرى . أكاديمية الفكر الأفريقي، ط. أنا، المجلد. 1، (1986: كينشاسا-ميونيخ-ليبرفيل، الدراسات الجامعية الأفريقية)
  • بيتر أو. بودونرين، الفلسفة في أفريقيا: الاتجاهات والآفاق (1985: مطبعة جامعة إيفي)
  • باباجيد داساولو / ديميلاد أويلاكون، مفهوم الشر في أفكار اليوروبا والإيغبو: بعض المقارنات في: فلسفة: المجلة الإلكترونية للفلسفة والثقافة – 10/2015.
  • إيمانويل تشوكوودي إيزي (محرر): الفلسفة الأفريقية. مختارات (1998: دار بلاكويل للنشر)
  • كريستيان بي إن غاد، خطاب حول الفلسفة الأفريقية: منظور جديد حول أوبونتو والعدالة الانتقالية في جنوب أفريقيا (2017: كتب ليكسينغتون)
  • داغ هيربيورنسرود ، التنوير الأفريقي . ايون ، ديسمبر 2017.
  • داغ هيربيورنسرود، الفلسفة الراديكالية لمصر: انسَ الله والعائلة، واكتب! مدونة الجمعية الفلسفية الأمريكية، ديسمبر 2018.
  • بولين ج. هونتونجي، الفلسفة الأفريقية: الأسطورة والواقع (1983: بلومنجتون، مطبعة جامعة إنديانا)
  • صموئيل أولووش إمبو، مدخل إلى الفلسفة الأفريقية (1998: روومان وليتلفيلد) ISBN 0-8476-8841-0
  • يانهاينز يان ، مونتو: الثقافة الأفريقية والعالم الغربي (1990: غروف وايدنفيلد) ISBN 0802132081
  • بروس ب. جانز، الفلسفة الأفريقية (ملف PDF)
  • ألكسيس كاغامي ، فلسفة الوجود الرواندية (1966 إعادة طبع جونسون)
  • جيكي كوامي، مقال في الفكر الفلسفي الأفريقي: المخطط المفاهيمي لشعب أكان (1995: مطبعة جامعة تمبل) ISBN 1-56639-380-9
  • سافرو كوامي، القراءة في الفلسفة الأفريقية: مجموعة أكان (1995: مطبعة جامعة أمريكا) ISBN 0-8191-9911-7
  • ت. أوزودينما نوالا، فلسفة الإيغبو ، ISBN 978-245-453-2
  • جوزيف آي. أوموريغبي، الفلسفة الأفريقية: الأمس واليوم (في بودونرين؛ إشارات إلى إعادة الطبع في [إي سي إيزي] [محرر] الفلسفة الأفريقية: مختارات (1998: أكسفورد، بلاكويل))
  • هـ. أوديرا أوروكا (محرر)، فلسفة الحكماء [المجلد 4 في فلسفة التاريخ والثقافة ] (1990: إي جيه بريل) ISBN 90-04-09283-8ISSN 0922-6001
  • تسيناي سيريكيبيرهان (محرر)، الفلسفة الأفريقية: القراءات الأساسية (1991: دار باراغون للنشر) ISBN 1-55778-309-8
  • Placide Tempels ، La philosophiebantoue ( فلسفة البانتو )، إليزابيثفيل، 1945، النص الكامل باللغة الفرنسية هنا .
  • كواسي ويريدو ، الفلسفة والأفريقي (1980: مطبعة جامعة كامبريدج)
  • كواسي ويريدو (محرر)، دليل إلى الفلسفة الأفريقية (2004: بلاكويل)
  • كواسي ويريدو نحو إنهاء الاستعمار عن الفلسفة والدين الأفريقيين ، في: مجلة الدراسات الأفريقية الفصلية، المجلة الإلكترونية للدراسات الأفريقية، المجلد 1، العدد 4، 1998
  • أولابيي بابالولا ياي، (محرر ضيف)، مجلة الدراسات الأفريقية الفصلية ، المجلد 1، العدد 4 (1998): الدين والفلسفة في أفريقيا