عِرق

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

العرق أو الجماعة العرقية هي مجموعة من البشر الذين يتشاركون سمات مشتركة تميزهم عن غيرهم. تشمل هذه السمات اللغة ، والثقافة ، والأصول المشتركة ، والتقاليد ، والمجتمع ، والدين ، والتاريخ، والمعاملة الاجتماعية. [ 1 ] [ 2 ] تُحافظ الأعراق على وجودها من خلال الزواج الداخلي طويل الأمد [ 3 ] ، وقد يكون لها طيف واسع أو ضيق من الأصول الجينية، مع وجود بعض الجماعات ذات أصول جينية مختلطة. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] يُستخدم مصطلح "العرق" أحيانًا كمرادف لمصطلح "الأمة" . كما يُستخدم أحيانًا كمرادف لمصطلح "العرق" ، مع العلم أن ليس كل الأعراق تُعرّف نفسها كجماعات عرقية. [ 7 ]

من خلال الاستيعاب ، والتثاقف ، والاندماج ، وتغير اللغة ، والزواج المختلط ، والتبني ، والتحول الديني ، قد ينتقل الأفراد أو الجماعات بمرور الوقت من جماعة عرقية إلى أخرى. وقد تنقسم الجماعات العرقية إلى مجموعات فرعية أو قبائل ، والتي قد تصبح بدورها جماعات عرقية مستقلة بمرور الوقت نتيجة للزواج الداخلي أو العزلة الجغرافية عن الجماعة الأم. في المقابل، يمكن أن تندمج الأعراق التي كانت منفصلة سابقًا لتشكيل عرقية جامعة ، وقد تندمج في نهاية المطاف في عرقية واحدة . وسواء كان ذلك من خلال الانقسام أو الاندماج، يُشار إلى تكوين هوية عرقية مستقلة باسم التكوين العرقي .

توجد نظريتان رئيسيتان لفهم الهويات العرقية، وهما النظرية البدائية والنظرية البنائية. فقد نظر أصحاب النظرية البدائية في أوائل القرن العشرين إلى الجماعات العرقية على أنها ظواهر حقيقية ذات خصائص مميزة استمرت منذ القدم. [ 8 ] أما المنظورات التي تطورت بعد ستينيات القرن العشرين، فقد نظرت بشكل متزايد إلى الجماعات العرقية على أنها كيانات اجتماعية ، حيث تُحدد الهوية وفقًا للقواعد المجتمعية. [ 9 ]

مصطلحات

يُشتق مصطلح "عرقي" في الأصل من الكلمة اليونانية " إثنوس" (ethnos) ، عبر صيغتها الصفية "إثنيكوس" (ethnikos )، [ 10 ] والتي استُعيرت إلى اللاتينية بصيغة " إثنيكوس" ( ethnicus) . ويُستخدم مصطلح "شعبي" (folk ) في اللغة الإنجليزية، إلى جانب مصطلح " الشعوب اللاتينية" (latinate people ) منذ أواخر العصر الإنجليزي الوسيط .

في اللغة الإنجليزية الحديثة المبكرة وحتى منتصف القرن التاسع عشر، كان يُستخدم مصطلح "عرقي " للدلالة على الوثنيين أو غير اليهود (بمعنى "الأمم" المتفرقة التي لم تكن قد انضمت بعد إلى العالم المسيحي )، كما استخدمت الترجمة السبعينية عبارة " ta ethne " بمعنى "الأمم" لترجمة الكلمة العبرية " goyim " التي تعني "الأمم الأجنبية، غير العبرانيين، غير اليهود". [ 11 ] أما المصطلح اليوناني في العصور القديمة المبكرة ( اليونانية الهوميرية ) فكان يُشير إلى أي مجموعة كبيرة، أو حشد من الرجال، أو جماعة من الرفاق، أو حتى سرب أو قطيع من الحيوانات. وفي اليونانية الكلاسيكية ، اكتسبت الكلمة معنىً يُشابه المفهوم الذي يُعبّر عنه الآن بمصطلح "جماعة عرقية"، والذي يُترجم غالبًا إلى " أمة ، قبيلة، جماعة عرقية فريدة"؛ ولم يضيق نطاق المصطلح إلا في اليونانية الهلنستية ليُشير تحديدًا إلى الأمم "الأجنبية" أو " البربرية " (ومن هنا جاء المعنى اللاحق "الوثني، غير اليهودي"). [ 12 ]

في القرن التاسع عشر، أصبح المصطلح يُستخدم بمعنى "خاص بقبيلة أو عرق أو شعب أو أمة"، في عودة إلى معناه اليوناني الأصلي. وظهر معنى "مجموعات ثقافية مختلفة"، وفي اللغة الإنجليزية الأمريكية " مجموعة أقلية قبلية أو عرقية أو ثقافية أو قومية "، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، [ 13 ] ليحل محل مصطلح "العرق" الذي كان يحمل هذا المعنى سابقًا، ولكنه أصبح الآن غير مستخدم بسبب ارتباطه بالعنصرية الأيديولوجية . وكان مصطلح " الإثنية " المجرد يُستخدم كبديل عن "الوثنية" في القرن الثامن عشر، ولكنه أصبح الآن يُعبر عن معنى "الطابع الإثني" (سُجل لأول مرة عام 1953).

سُجّل مصطلح " المجموعة العرقية" لأول مرة عام 1935، ودخل قاموس أكسفورد الإنجليزي عام 1972. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وبحسب السياق، قد يُستخدم مصطلح "الجنسية" إما كمرادف لمصطلح "العرقية" أو كمرادف لمصطلح "المواطنة" (في دولة ذات سيادة). تُسمى العملية التي تُفضي إلى ظهور عرقية ما "التكوين العرقي "، وهو مصطلح مُستخدم في الأدبيات الإثنولوجية منذ حوالي عام 1950. كما يُمكن استخدام المصطلح للدلالة على شيء فريد وغريب بشكل غير عادي ( انظر "مطعم عرقي"، وما إلى ذلك)، ويرتبط عمومًا بثقافات المهاجرين الأحدث عهدًا، الذين وصلوا بعد استقرار السكان الأصليين في منطقة ما.

اعتمادًا على مصدر هوية المجموعة الذي يتم التركيز عليه لتحديد العضوية، يمكن تحديد الأنواع التالية من المجموعات (التي غالبًا ما تتداخل فيما بينها):

في كثير من الحالات، يحدد أكثر من جانب واحد العضوية: على سبيل المثال، يمكن تعريف العرق الأرمني من خلال الجنسية الأرمنية ، أو امتلاك تراث أرمني، أو الاستخدام الأصلي للغة الأرمنية ، أو عضوية الكنيسة الرسولية الأرمنية .

التعريفات والتاريخ المفاهيمي

مجموعة من البنغاليين العرقيين في دكا ، بنغلاديش. يشكل البنغاليون ثالث أكبر مجموعة عرقية في العالم، حيث تأتي مجموعة الهان الصينية كأكبر مجموعة عرقية، تليها مجموعة العرب . [ 17 ]
يُعدّ شعب جاوة في إندونيسيا أكبر مجموعة عرقية أسترونيزية .

بدأ علم الأعراق في العصور الكلاسيكية القديمة ؛ فبعد مؤلفين أوائل مثل أناكسيماندر وهيكاتايوس الملطي ، وضع هيرودوت أسس كلٍّ من علم التاريخ وعلم الأعراق في العالم القديم حوالي عام 480 قبل الميلاد . وقد طوّر الإغريق مفهومًا لهويتهم العرقية، وجمعوها تحت اسم الهيلينيين . ورغم وجود استثناءات، مثل مقدونيا التي حكمتها طبقة نبيلة بطريقة غير مألوفة في اليونان، وإسبرطة التي كان لها طبقة حاكمة غير تقليدية، إلا أن الإغريق القدماء لم يستعبدوا عمومًا إلا غير الإغريق نظرًا لإيمانهم الراسخ بالقومية العرقية. [ 18 ] [ 19 ] بل إن الإغريق اعتقدوا أحيانًا أن حتى أدنى مواطنيهم رتبةً يتفوقون على أي بربري. وفي كتابه "السياسة" (1.2-7؛ 3.14)، وصف أرسطو البرابرة بأنهم عبيد بالفطرة، على عكس الإغريق. قدّم هيرودوت (8.144.2) وصفًا شهيرًا لما حدّد الهوية العرقية اليونانية (الهيلينية) في عصره، مُعددًا

  1. النسب المشترك ( باليونانية : ὅμαιμον – homaimon ، "من نفس الدم")، [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] 
  2. لغة مشتركة ( اليونانية : ὁμόγλωσσον – homoglosson ، "التحدث بنفس اللغة")، [ 23 ] 
  3. المقدسات والتضحيات المشتركة ( اليونانية : θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι – theōn hidrumata te koina kai Mosesiai )، [ 24 ] 
  4. العادات المشتركة ( باليونانية : ἤθεα ὁμότροπα – ēthea homotropa ، "عادات متشابهة"). [ 21 ] [ 22 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] 

مع ذلك، لم يكن اليونانيون القدماء يُعرّفون انتماءهم العرقي بالدم. فبحسب إيسقراط في خطابه "بانيجيريكوس" : "لقد تفوقت مدينتنا على بقية البشرية فكرًا ولغةً حتى أصبح تلاميذها معلمين للعالم أجمع؛ وجعلت اسم "هيليني" لا يُشير إلى عرقٍ بل إلى ذكاء، وأصبح لقب "هيليني" يُطلق على من يشاركوننا ثقافتنا أكثر من أولئك الذين يجمعهم دمٌ واحد". [ 28 ]

يعتمد تحديد ما إذا كانت العرقية تُعتبر سمة ثقافية عالمية إلى حد ما على التعريف الدقيق المُستخدم. فالعديد من علماء الاجتماع، [ 29 ] مثل عالمي الأنثروبولوجيا فريدريك بارث وإريك وولف ، لا يعتبرون الهوية العرقية عالمية. بل يرونها نتاجًا لأنواع محددة من التفاعلات بين الجماعات، وليست سمة جوهرية متأصلة في الجماعات البشرية. [ 30 ]

بحسب توماس هيلاند إريكسن ، فقد هيمنت على دراسة العرق نقاشان متميزان حتى وقت قريب.

  • أحد هذه الآراء يدور بين " النزعة البدائية " و" النزعة الأداتية ". ففي المنظور البدائي ، ينظر الفرد إلى الروابط العرقية بشكل جماعي، باعتبارها رابطة اجتماعية مفروضة خارجيًا، بل وقسرية. [ 31 ] أما النهج الأداتي ، فيتعامل مع العرقية في المقام الأول كعنصر مؤقت في استراتيجية سياسية، يُستخدم كمورد لجماعات المصالح لتحقيق أهداف ثانوية، مثل زيادة الثروة أو السلطة أو المكانة. [ 32 ] [ 33 ] ولا يزال هذا النقاش نقطة مرجعية مهمة في العلوم السياسية ، على الرغم من أن معظم مناهج الباحثين تقع بين هذين النقيضين. [ 34 ]
  • يدور النقاش الثاني بين " البنائية " و" الجوهرية ". ينظر البنائيون إلى الهويات الوطنية والإثنية باعتبارها نتاج قوى تاريخية، غالباً ما تكون حديثة، حتى وإن عُرضت هذه الهويات على أنها قديمة. [ 35 ] [ 36 ] بينما ينظر الجوهريون إلى هذه الهويات باعتبارها فئات وجودية تُعرّف الفاعلين الاجتماعيين. [ 37 ] [ 38 ]

بحسب إريكسن، فقد تجاوزت هذه النقاشات، لا سيما في علم الإنسان ، محاولات الباحثين للاستجابة لأشكال التمثيل الذاتي ذات الطابع السياسي المتزايد من قبل أفراد من مختلف الجماعات العرقية والأمم. ويأتي هذا في سياق النقاشات الدائرة حول التعددية الثقافية في دول مثل الولايات المتحدة وكندا، اللتين تضمّان أعدادًا كبيرة من المهاجرين من ثقافات متنوعة، وفي سياق ما بعد الاستعمار في منطقة الكاريبي وجنوب آسيا . [ 39 ]

أكد ماكس فيبر أن الجماعات العرقية كانت "كونستليش" (مصطنعة، أي بناء اجتماعي ) لأنها تستند إلى اعتقاد ذاتي في "غماينشافت" (مجتمع) مشترك. ثانيًا، لم يخلق هذا الاعتقاد في "غماينشافت" المشترك الجماعة، بل خلقت الجماعة هذا الاعتقاد. ثالثًا، نتج تشكيل الجماعة عن دافع احتكار السلطة والمكانة. وهذا يتعارض مع الاعتقاد الطبيعي السائد في ذلك الوقت، والذي كان يرى أن الاختلافات الاجتماعية والثقافية والسلوكية بين الشعوب تنبع من سمات وميول موروثة من أصل مشترك، كان يُطلق عليه آنذاك "العرق". [ 40 ]

كان بارث أحد أبرز المنظرين المؤثرين في مجال العرقية، وقد وُصف كتابه "الجماعات العرقية والحدود" الصادر عام 1969 بأنه كان له دورٌ محوري في نشر استخدام مصطلح العرقية في الدراسات الاجتماعية خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. [ 14 ] وقد تجاوز بارث فيبر في تأكيده على الطبيعة المُصطنعة للعرقية. فبالنسبة لبارث، تخضع العرقية للتفاوض وإعادة التفاوض باستمرار من خلال كلٍ من الانتماء الخارجي والهوية الذاتية الداخلية. ويرى بارث أن الجماعات العرقية ليست كيانات ثقافية معزولة ومنفصلة، ​​أو كيانات منطقية مسبقة ينتمي إليها الناس بالفطرة. وقد سعى إلى التخلي عن المفاهيم الأنثروبولوجية التي تُصوّر الثقافات ككيانات مُحددة، والعرقية كروابط بدائية، مُستبدلاً إياها بالتركيز على التفاعل بين الجماعات. ولذلك، يُركز كتاب "الجماعات العرقية والحدود" على ترابط الهويات العرقية. يكتب بارث: "...  لا تعتمد الفروق العرقية القطعية على غياب التنقل والاتصال والمعلومات، ولكنها تنطوي على عمليات اجتماعية للإقصاء والاندماج يتم من خلالها الحفاظ على فئات منفصلة على الرغم من تغير المشاركة والعضوية في سياق تاريخ حياة الأفراد." [ 41 ]

في عام 1978، ادعى عالم الأنثروبولوجيا رونالد كوهين أن تحديد "الجماعات العرقية" في استخدام علماء الاجتماع غالباً ما يعكس تسميات غير دقيقة أكثر من كونه يعكس حقائق السكان الأصليين:

... إن الهويات العرقية المحددة التي نقبلها، غالباً دون تفكير، كحقائق أساسية في الأدبيات، غالباً ما تُفرض بشكل تعسفي، أو حتى بشكل غير دقيق. [ 14 ]

وبهذا، أشار إلى أن تحديد جماعة عرقية من قِبل جهات خارجية، كعلماء الأنثروبولوجيا مثلاً، قد لا يتطابق مع تعريف أفراد تلك الجماعة لأنفسهم. كما أوضح أنه في العقود الأولى من الاستخدام، كان مصطلح "العرقية" يُستخدم غالبًا بدلاً من مصطلحات أقدم مثل "ثقافي" أو "قبلي" عند الإشارة إلى جماعات أصغر ذات أنظمة ثقافية وتراث مشتركين، لكن "العرقية" تتميز بقدرتها على وصف أوجه التشابه بين أنظمة الهوية الجماعية في كل من المجتمعات القبلية والحديثة. وأشار كوهين أيضًا إلى أن الادعاءات المتعلقة بالهوية "العرقية" (مثل الادعاءات السابقة المتعلقة بالهوية "القبلية") غالبًا ما تكون ممارسات استعمارية وآثارًا للعلاقات بين الشعوب المستعمرة والدول القومية. [ 14 ]

بحسب بول جيمس ، فإن تشكيلات الهوية غالباً ما تتغير وتتشوه بفعل الاستعمار، لكن الهويات لا تُصنع من العدم:

إنّ تصنيفات الهوية، حتى عندما تُقنّن وتُرسّخ في أنماط واضحة من خلال عمليات الاستعمار أو بناء الدولة أو عمليات التحديث العامة، تبقى مليئة بالتوترات والتناقضات. أحيانًا تكون هذه التناقضات مدمرة، ولكنها قد تكون أيضًا إبداعية وإيجابية. [ 42 ]

لذا، ركز علماء الاجتماع على كيفية ووقت وسبب بروز مؤشرات الهوية العرقية المختلفة. فقد لاحظت عالمة الأنثروبولوجيا جوان فنسنت أن الحدود العرقية غالبًا ما تتسم بطابع متقلب. [ 43 ] وخلص رونالد كوهين إلى أن العرقية "سلسلة من التقسيمات الثنائية المتداخلة بين الشمولية والإقصاء". [ 14 ] وهو يتفق مع ملاحظة جوان فنسنت (بتصرف كوهين) بأن "العرقية  ... يمكن تضييقها أو توسيعها من حيث الحدود وفقًا للاحتياجات المحددة للتعبئة السياسية". [ 14 ] ولعل هذا يفسر سبب كون النسب أحيانًا مؤشرًا على العرقية، وأحيانًا أخرى لا: فبروز أي من مؤشرات العرقية يعتمد على ما إذا كان الناس يوسعون أو يضيقون الحدود العرقية، وهذا بدوره يعتمد عمومًا على الوضع السياسي.

ترفض كانشان تشاندرا التعريفات الواسعة للهوية العرقية (كتلك التي تشمل الثقافة المشتركة واللغة المشتركة والتاريخ المشترك والإقليم المشترك)، وتختار بدلاً من ذلك تعريف الهوية العرقية تعريفاً ضيقاً باعتبارها مجموعة فرعية من فئات الهوية التي يحددها الاعتقاد بالأصل المشترك. [ 44 ] وبالمثل، تُعرّف جوهانا بيرنير العرقية بأنها "تحديد المجموعة لذاتها بناءً على سمة يصعب أو حتى يستحيل تغييرها، مثل اللغة أو العرق أو الموقع الجغرافي". [ 45 ]

مناهج فهم العرق

استخدم علماء الاجتماع مناهج مختلفة لفهم العرق عند محاولتهم فهم طبيعة العرق كعامل مؤثر في حياة الإنسان والمجتمع. وكما لاحظ جوناثان إم. هول ، مثّلت الحرب العالمية الثانية نقطة تحول في الدراسات العرقية. فقد أدت تبعات العنصرية النازية إلى تثبيط التفسيرات الجوهرية للجماعات العرقية والعرق. وأصبحت الجماعات العرقية تُعرَّف على أنها كيانات اجتماعية وليست بيولوجية. وعُزيت تماسكها إلى الأساطير المشتركة، والنسب، والقرابة ، ومكان المنشأ المشترك، واللغة، والدين، والعادات، والشخصية الوطنية. لذا، يُنظر إلى الجماعات العرقية على أنها متغيرة وليست ثابتة، وأنها تُبنى من خلال الممارسات الخطابية وليست مُحددة في الجينات. [ 46 ]

ومن أمثلة المناهج المختلفة: البدائية، والجوهرية، والأزلية، والبنائية، والحداثة، والأداةية.

  • ترى النزعة البدائية أن العرقية كانت موجودة في جميع مراحل التاريخ البشري، وأن الجماعات العرقية الحديثة تتمتع باستمرارية تاريخية تمتد إلى الماضي البعيد. ويرى أصحاب هذه النزعة أن فكرة العرقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة الأمم، وأنها متجذرة في الفهم ما قبل الفيبري للبشرية باعتبارها منقسمة إلى جماعات موجودة منذ القدم، تربطها صلة قرابة وإرث بيولوجي.
    • يرى المذهب البدائي الجوهري أن العرق حقيقةٌ أزليةٌ في الوجود الإنساني، وأنه يسبق أي تفاعل اجتماعي بشري، ولا يتأثر به. وتعتبر هذه النظرية الجماعات العرقية طبيعية، لا تاريخية فحسب. إلا أنها تتجاهل تأثير الزواج المختلط والهجرة والاستعمار، التي تُشكّل تركيبة المجتمعات متعددة الأعراق في العصر الحديث . [ 47 ]
    • ترى نظرية القرابة البدائية أن المجتمعات العرقية هي امتداد لوحدات القرابة، إذ تنشأ أساسًا من روابط القرابة أو العشائر ، حيث تُختار العلامات الثقافية (اللغة، الدين، التقاليد) تحديدًا لإظهار هذه الصلة البيولوجية. وبهذا المعنى، تُفهم أساطير الأصل البيولوجي المشترك، التي تُعدّ سمة مميزة للمجتمعات العرقية، على أنها تمثل التاريخ البيولوجي الفعلي. إلا أن إحدى مشكلات هذا المنظور للعرق تكمن في أن الأصول الأسطورية لجماعات عرقية محددة غالبًا ما تتعارض تعارضًا مباشرًا مع التاريخ البيولوجي المعروف لتلك الجماعات. [ 47 ]
    • تُجادل نظرية جيرتز البدائية ، التي تبناها عالم الأنثروبولوجيا كليفورد جيرتز ، بأن البشر عمومًا يُضفون قوةً هائلةً على "المعطيات" البشرية البدائية، مثل روابط الدم واللغة والإقليم والاختلافات الثقافية. ويرى جيرتز أن العرق ليس بدائيًا في حد ذاته، لكن البشر يُدركونه كذلك لأنه مُتأصل في تجربتهم للعالم. [ 47 ]
  • تُعنى النزعة الخالدة في المقام الأول بمفهوم الأمة، لكنها تميل إلى اعتبار الأمم والجماعات العرقية ظاهرةً واحدةً في جوهرها. وترى هذه النزعة أن الأمة، بوصفها نوعًا من التنظيم الاجتماعي والسياسي، ذات طابع أزلي أو "خالد". [ 48 ] يميز سميث (1999) بين نوعين: "النزعة الخالدة المستمرة"، التي تزعم أن أممًا معينةً قد وُجدت لفترات طويلة جدًا، و"النزعة الخالدة المتكررة"، التي تركز على نشأة الأمم وانحلالها وظهورها مجددًا كجانب متكرر من جوانب التاريخ البشري. [ 49 ]
    • ترى نظرية الخلود الدائم أن جماعات عرقية محددة قد وُجدت باستمرار عبر التاريخ.
    • يرى أصحاب المذهب الظرفي الدائم أن الأمم والجماعات العرقية تنشأ وتتغير وتختفي عبر التاريخ. ويرى هذا المذهب أن مفهوم العرقية أداة تستخدمها الجماعات السياسية للتلاعب بالموارد، كالثروة والسلطة والإقليم والمكانة، بما يخدم مصالحها الخاصة. وبناءً على ذلك، تبرز العرقية عندما تكون ذات صلة كوسيلة لتعزيز المصالح الجماعية الناشئة، وتتغير تبعًا للتغيرات السياسية في المجتمع. ومن الأمثلة على التفسير الدائم للعرقية ما طرحه بارث وسيدنر، اللذان يريان العرقية كحدود متغيرة باستمرار بين مجموعات من الناس، تُرسى من خلال التفاوض والتفاعل الاجتماعي المستمر.
    • بينما ينظر المذهب الأزلي الخالد إلى العرقية في المقام الأول كأداة متعددة الاستخدامات لتحديد الجماعات العرقية المختلفة ووضع حدود لها عبر الزمن، فإنه يفسر العرقية كآلية للتصنيف الاجتماعي ، أي أنها أساس لترتيب هرمي للأفراد. ووفقًا لدونالد نويل، عالم الاجتماع الذي وضع نظرية حول أصل التصنيف العرقي، فإن التصنيف العرقي هو "نظام تصنيف يُستخدم فيه انتماء جماعي ثابت نسبيًا (مثل العرق أو الدين أو الجنسية) كمعيار رئيسي لتحديد المناصب الاجتماعية". [ 50 ] ويُعد التصنيف العرقي أحد أنواع التصنيف الاجتماعي العديدة، بما في ذلك التصنيف القائم على الوضع الاجتماعي والاقتصادي أو العرق أو الجنس . ويرى نويل أن التصنيف العرقي لا يظهر إلا عند احتكاك جماعات عرقية محددة ببعضها البعض، وعندما تتسم هذه الجماعات بدرجة عالية من التمركز العرقي والتنافس وتفاوت السلطة. المركزية العرقية هي الميل إلى النظر إلى العالم من منظور ثقافة الفرد في المقام الأول، وتهميش جميع الجماعات الأخرى خارج هذه الثقافة. يرى بعض علماء الاجتماع، مثل لورانس بوبو وفينسنت هاتشينغز، أن أصل التراتبية العرقية يكمن في الميول الفردية للتحيز العرقي، وهو ما يرتبط بنظرية المركزية العرقية. [ 51 ] واستكمالاً لنظرية نويل، لا بد من وجود قدر من التفاوت في القوة لظهور التراتبية العرقية. بعبارة أخرى، يعني عدم المساواة في القوة بين الجماعات العرقية أن "قوة كل جماعة غير متكافئة لدرجة تمكن إحداها من فرض إرادتها على الأخرى". [ 50 ] إضافةً إلى التفاوت في القوة، يُعدّ وجود قدر من التنافس المنظم على أسس عرقية شرطاً أساسياً للتراتبية العرقية أيضاً. إذ يجب أن تتنافس الجماعات العرقية المختلفة على هدف مشترك، كالسلطة أو النفوذ، أو على مصلحة مادية، كالثروة أو الأرض. يقترح لورانس بوبو وفينسنت هاتشينغز أن المنافسة مدفوعة بالمصلحة الذاتية والعداء، وتؤدي إلى التراتبية والصراع الحتمي . [ 51 ]
  • ترى النظرية البنائية أن كلاً من النظرة البدائية والنظرة الأزلية معيبةٌ جوهرياً، [ 51 ] وترفض فكرة العرقية كحالة إنسانية أساسية. وتؤكد أن الجماعات العرقية ليست سوى نتاج للتفاعل الاجتماعي البشري، ولا تستمر إلا بقدر ما تُحافظ عليها كبنى اجتماعية صالحة في المجتمعات.
    • يربط البنائية الحداثية ظهور الهوية العرقية بالحركة نحو الدول القومية التي بدأت في أوائل العصر الحديث. [ 52 ] ويجادل أنصار هذه النظرية، مثل إريك هوبسباوم ، بأن الهوية العرقية ومفاهيم الفخر العرقي، كالقومية، هي ابتكارات حديثة بحتة، لم تظهر إلا في العصر الحديث من التاريخ العالمي. ويرى هؤلاء أن التجانس العرقي لم يكن يُعتبر قبل ذلك عاملاً مثالياً أو ضرورياً في بناء المجتمعات الكبيرة.

تُعدّ العرقية وسيلةً مهمةً لتعريف الأفراد أنفسهم بجماعةٍ أكبر. ولا يعتبر العديد من علماء الاجتماع، مثل عالمي الأنثروبولوجيا فريدريك بارث وإريك وولف ، الهوية العرقية عالميةً. فهم يرون العرقية نتاجًا لأنواعٍ محددةٍ من التفاعلات بين الجماعات، وليست سمةً جوهريةً متأصلةً في الجماعات البشرية. [ 30 ] وتُسمى العملية التي تُفضي إلى ظهور هذا التعريف بالتكوين العرقي. ويدّعي أفراد الجماعة العرقية، في مجملهم، استمراريةً ثقافيةً عبر الزمن، على الرغم من أن المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية قد وثّقوا أن العديد من القيم والممارسات والمعايير التي تُشير إلى الاستمرارية مع الماضي هي ابتكاراتٌ حديثةٌ نسبيًا. [ 53 ] [ 54 ]

يمكن للجماعات العرقية أن تُشكّل فسيفساء ثقافية في المجتمع. قد يكون ذلك في مدينة مثل نيويورك أو ترييستي ، أو حتى في ظل النظام الملكي المنهار للإمبراطورية النمساوية المجرية أو الولايات المتحدة . ومن المواضيع الراهنة على وجه الخصوص التمايز الاجتماعي والثقافي، والتعدد اللغوي، وتنافس الهويات، وتعدد الهويات الثقافية، وتكوين ما يُعرف بـ" سلطة السلطة" و "بوتقة الانصهار" . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] تختلف الجماعات العرقية عن الجماعات الاجتماعية الأخرى، كالثقافات الفرعية ، وجماعات المصالح ، والطبقات الاجتماعية ، لأنها تنشأ وتتغير عبر العصور التاريخية (القرون) في عملية تُعرف بالتكوين العرقي، وهي فترة تمتد لعدة أجيال من الزواج الداخلي تُفضي إلى أصل مشترك (يُصاغ أحيانًا في سياق سرد أسطوري لشخصية مؤسسة ). وتتعزز الهوية العرقية بالرجوع إلى "علامات الحدود" - وهي خصائص يُقال إنها فريدة من نوعها للمجموعة، وتُميزها عن المجموعات الأخرى. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] 

نظرية العرق في الولايات المتحدة

تُجادل نظرية الإثنية بأن العرق فئة اجتماعية، وهو عامل واحد فقط من بين عدة عوامل تُحدد الإثنية. وتشمل المعايير الأخرى الدين، واللغة، والعادات، والجنسية، والانتماء السياسي. [ 65 ] وقد طرح هذه النظرية عالم الاجتماع روبرت إي. بارك في عشرينيات القرن الماضي، وهي تستند إلى مفهوم "الثقافة".

سبقت هذه النظرية فترةٌ امتدت لأكثر من مئة عام، هيمنت خلالها النزعة الجوهرية البيولوجية على مفهوم العرق. تقوم هذه النزعة على الاعتقاد بأن بعض الأعراق، وتحديدًا الأوروبيون البيض في النسخ الغربية منها، متفوقة بيولوجيًا، بينما الأعراق الأخرى، وتحديدًا الأعراق غير البيضاء في النقاشات الغربية، أدنى منها بطبيعتها. وقد نشأت هذه النظرة كوسيلة لتبرير استعباد الأمريكيين من أصل أفريقي وإبادة السكان الأصليين في مجتمع تأسس رسميًا على مبدأ الحرية للجميع. تطورت هذه الفكرة تدريجيًا، وسرعان ما أصبحت هاجسًا لدى العلماء واللاهوتيين وعامة الناس. وتساءلت المؤسسات الدينية عما إذا كان قد خُلقت الأعراق على مراحل (النشأة المتعددة)، وما إذا كان الله قد خلق أعراقًا أدنى. وقد تبنى العديد من أبرز علماء ذلك العصر فكرة الاختلاف العرقي، وخلصوا إلى تفوق الأوروبيين البيض. [ 66 ]

استندت نظرية العرق إلى نموذج الاستيعاب. حدد بارك أربع خطوات للاستيعاب: التواصل، والصراع، والتكيف، والاستيعاب. وبدلاً من أن يعزو تهميش الملونين في الولايات المتحدة إلى قصورهم البيولوجي المتأصل، عزاه إلى فشلهم في الاندماج في الثقافة الأمريكية. ويمكنهم أن يصبحوا متساوين إذا تخلوا عن ثقافاتهم التي يعتبرونها أدنى منهم.

تُعارض نظرية مايكل أومي وهوارد وينانت حول التكوين العرقي بشكل مباشر كلاً من مُسلّمات وممارسات نظرية الإثنية. ويُجادلان في كتابهما " التكوين العرقي في الولايات المتحدة" بأن نظرية الإثنية كانت تستند حصراً إلى أنماط هجرة السكان البيض [ 67 ] ، ولم تُراعِ التجارب الفريدة لغير البيض في الولايات المتحدة. [ 68 ] وبينما حددت نظرية بارك مراحل مختلفة في عملية الهجرة - التواصل، والصراع، والنضال، والاندماج كأفضل استجابة أخيرة - إلا أنها فعلت ذلك فقط بالنسبة للمجتمعات البيضاء. [ 68 ] وقد أغفل نموذج الإثنية الطرق التي يُمكن أن يُعقّد بها العرق تفاعلات المجتمع مع الهياكل الاجتماعية والسياسية، لا سيما عند التواصل.  

لم ينجح الاندماج - أي التخلي عن الخصائص المميزة للثقافة الأصلية بهدف التماهي مع ثقافة المجتمع المضيف - مع بعض الجماعات كرد فعل على العنصرية والتمييز، على الرغم من نجاحه مع جماعات أخرى. [ 68 ] وبمجرد إزالة الحواجز القانونية التي كانت تحول دون تحقيق المساواة، أصبحت مشكلة العنصرية مسؤولية المجتمعات المهمشة أصلاً. [ 69 ] كان يُفترض أنه إذا لم ينجح مجتمع أسود أو لاتيني وفقًا للمعايير التي وضعها البيض، فذلك لأن هذا المجتمع لا يتبنى القيم أو المعتقدات الصحيحة، أو لأنه يقاوم بشدة المعايير السائدة لأنه لا يريد أن يندمج. يشرح نقد أومي ووينانت لنظرية العرق كيف أن النظر إلى العيب الثقافي كمصدر لعدم المساواة يتجاهل "الديناميكيات الاجتماعية والسياسية الملموسة التي تعمل ضمنها الظواهر العرقية في الولايات المتحدة". [ 70 ] فهو يمنع الفحص النقدي للمكونات الهيكلية للعنصرية ويشجع على "التجاهل المتعمد" لعدم المساواة الاجتماعية. [ 70 ]  

العرق والجنسية

في بعض الحالات، ولا سيما تلك التي تنطوي على الهجرة عبر الوطنية أو التوسع الاستعماري، قد يربط الناس بين العرق والجنسية. ويرى علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخون، انطلاقًا من الفهم الحداثي للعرق كما طرحه إرنست غيلنر [ 71 ] وبنديكت أندرسون [ 72 ]، أن الأمم والقومية تطورت مع صعود نظام الدولة الحديث في القرن السابع عشر. وقد بلغت هذه العملية ذروتها في ظهور الدول القومية التي تطابقت فيها الحدود المفترضة للأمة (أو تطابقت في الوضع الأمثل) مع حدود الدولة. وهكذا، في العالم الغربي ، تطور مفهوم العرق، شأنه شأن مفهومي العرق والأمة ، في سياق التوسع الاستعماري الأوروبي، حين كانت النزعة التجارية والرأسمالية تشجعان حركات السكان العالمية في الوقت الذي كانت فيه حدود الدولة تُحدد بشكل أكثر وضوحًا وصرامة.

في القرن التاسع عشر، سعت الدول الحديثة عمومًا إلى اكتساب الشرعية من خلال ادعائها تمثيل "الأمم". إلا أن الدول القومية تضم حتمًا فئات سكانية مُستبعدة من الحياة الوطنية لسبب أو لآخر. ونتيجة لذلك، يطالب أفراد هذه الفئات المُستبعدة إما بالاندماج على أساس المساواة، أو يسعون إلى الاستقلال الذاتي ، وقد يصل الأمر أحيانًا إلى حد الانفصال السياسي التام عن دولتهم القومية القائمة. [ 73 ] في ظل هذه الظروف، عندما ينتقل الناس من دولة إلى أخرى، [ 74 ] أو عندما تغزو دولة ما شعوبًا خارج حدودها الوطنية أو تستعمرها، تتشكل جماعات عرقية من أفراد ينتمون إلى أمة معينة لكنهم يعيشون في دولة أخرى.

يمكن أن تنشأ الدول متعددة الأعراق نتيجة أحد حدثين متناقضين:

  • إما بسبب إنشاء حدود الدولة مؤخراً بما يتعارض مع الأراضي القبلية التقليدية
  • أو الهجرة الأخيرة للأقليات العرقية إلى دولة قومية كانت متجانسة في السابق

تتجلى أمثلة الحالة الأولى في جميع أنحاء أفريقيا ، حيث ورثت الدول التي تشكلت خلال فترة إنهاء الاستعمار حدودًا استعمارية تعسفية، وكذلك في دول أوروبية مثل بلجيكا والمملكة المتحدة . أما أمثلة الحالة الثانية فتتمثل في دول مثل هولندا ، التي كانت متجانسة عرقيًا نسبيًا عند استقلالها، لكنها شهدت هجرة كبيرة في القرن السابع عشر، وزادت هذه الهجرة في النصف الثاني من القرن العشرين. وتضم دول مثل المملكة المتحدة وفرنسا وسويسرا مجموعات عرقية متميزة منذ نشأتها ، وشهدت بدورها هجرة كبيرة، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بالمجتمعات " متعددة الثقافات "، لا سيما في المدن الكبرى.

كانت دول العالم الجديد متعددة الأعراق منذ البداية، حيث تطورت كمستعمرات استيطانية فُرضت على السكان الأصليين الموجودين.

في العقود الأخيرة، لفتت الباحثات النسويات (وأبرزهن نيرا يوفال ديفيس) [ 75 ] الانتباه إلى الطرق الجوهرية التي تشارك بها المرأة في خلق وإعادة إنتاج التصنيفات العرقية والوطنية. ورغم أن هذه التصنيفات تُناقش عادةً باعتبارها تنتمي إلى المجال العام والسياسي، إلا أنها تُدعم إلى حد كبير داخل المجال الخاص والعائلي. [ 76 ] وهنا لا تقتصر مهمة المرأة على الإنجاب البيولوجي فحسب، بل تتعداها إلى كونها "حاملة ثقافية"، تنقل المعرفة وتفرض السلوكيات التي تنتمي إلى جماعة محددة . [ 77 ] كما تلعب المرأة في كثير من الأحيان دورًا رمزيًا هامًا في مفاهيم الأمة أو العرق، على سبيل المثال في فكرة أن "النساء والأطفال" يشكلون نواة الأمة التي يجب الدفاع عنها في أوقات النزاع، أو في شخصيات أيقونية مثل بريتانيا أو ماريان .

العرق والإثنية

التنوع العرقي للمجموعات العرقية في آسيا (التعليق الأصلي: قوم آسياتيسكا )، نورديسك فاميلجيبوك (1904)

قبل فيبر (1864-1920)، كان يُنظر إلى العرق والإثنية في المقام الأول على أنهما وجهان لعملة واحدة. ففي حوالي عام 1900 وما قبله، ساد الفهم البدائي للإثنية، حيث كانت الاختلافات الثقافية بين الشعوب تُعتبر نتاجًا لسمات وميول موروثة. [ 40 ] ومع طرح فيبر لفكرة الإثنية كبناء اجتماعي، أصبح التمييز بين العرق والإثنية أكثر وضوحًا.

في عام 1950، جاء في بيان اليونسكو بعنوان " مسألة العرق "، الذي وقعه بعض العلماء المشهورين عالمياً في ذلك الوقت (بمن فيهم آشلي مونتاجو ، وكلود ليفي ستروس ، وجونار ميردال ، وجوليان هكسلي ، وغيرهم):

لا تتطابق الجماعات القومية والدينية والجغرافية واللغوية والثقافية بالضرورة مع الجماعات العرقية، كما أن السمات الثقافية لهذه الجماعات لا ترتبط وراثيًا بالسمات العرقية. ولأن هذا النوع من الأخطاء الجسيمة يُرتكب عادةً عند استخدام مصطلح "العرق" في اللغة الدارجة، فمن الأفضل عند الحديث عن الأعراق البشرية التخلي عن مصطلح "العرق" تمامًا واستخدام مصطلح "الجماعات الإثنية". [ 78 ]

في عام 1982، لخص عالم الأنثروبولوجيا ديفيد كريج جريفيث أربعين عامًا من البحث الإثنوغرافي، مجادلًا بأن التصنيفات العرقية والإثنية هي علامات رمزية للطرق المختلفة التي تم بها دمج الناس من أجزاء مختلفة من العالم في الاقتصاد العالمي:

تتعزز المصالح المتضاربة التي تُقسّم الطبقات العاملة من خلال اللجوء إلى التمييز "العرقي" و"الإثني". وتُسهم هذه اللجوءات في تصنيف فئات العمال المختلفة في سلم سوق العمل، مما يُهمّش الفئات المهمشة ويُبقيها في المستويات الدنيا، ويعزل الطبقات العليا عن المنافسة من الطبقات الدنيا. لم يخلق النظام الرأسمالي جميع الفروقات العرقية والإثنية التي تُفرّق بين فئات العمال، إلا أن عملية تعبئة العمال في ظل الرأسمالية هي التي تُضفي على هذه الفروقات قيمتها الفعلية. [ 79 ]

ووفقًا لوولف، تم بناء ودمج التصنيفات العرقية خلال فترة التوسع التجاري الأوروبي ، والمجموعات العرقية خلال فترة التوسع الرأسمالي . [ 80 ]

وفي كتاباته عام 1977 حول استخدام مصطلح "عرقي" في اللغة الدارجة في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، أشار والمان إلى

يشير مصطلح "عرقي" في بريطانيا بشكل شائع إلى "العرق"، ولكن بدقة أقل ودلالة أخف. في المقابل، في أمريكا الشمالية، يُقصد بـ"العرق" في الغالب اللون، و"الأعراقيون" هم أحفاد المهاجرين الجدد نسبيًا من البلدان غير الناطقة بالإنجليزية. "عرقي" ليس اسمًا في بريطانيا. في الواقع، لا يوجد مصطلح "أعراقيون"؛ بل توجد فقط "علاقات عرقية". [ 81 ]

في الولايات المتحدة، يقول مكتب الإدارة والميزانية إن تعريف العرق المستخدم لأغراض التعداد السكاني الأمريكي ليس "علميًا أو أنثروبولوجيًا"، بل يأخذ في الاعتبار "الخصائص الاجتماعية والثقافية بالإضافة إلى الأصل"، باستخدام "منهجيات علمية مناسبة" لا تعتمد "بشكل أساسي على المرجعية البيولوجية أو الجينية". [ 82 ]

يجادل رامون غروسفوغيل (جامعة كاليفورنيا، بيركلي) بأن "الهوية العرقية/الإثنية" مفهوم واحد، ولا يمكن استخدام مفاهيم العرق والإثنية كفئات منفصلة ومستقلة. [ 7 ]

الصراع العرقي القومي

أحيانًا ما تتعرض الجماعات العرقية لمواقف وأفعال متحيزة من الدولة أو مكوناتها. [ 83 ] في القرن العشرين، بدأ الباحثون يجادلون بأن الصراعات بين الجماعات العرقية، أو بين أفراد الجماعة العرقية والدولة، يمكن بل ينبغي حلها بإحدى طريقتين. يرى البعض، مثل يورغن هابرماس وبروس باري، أن شرعية الدول الحديثة يجب أن تستند إلى مفهوم الحقوق السياسية للأفراد المستقلين. ووفقًا لهذا الرأي، لا ينبغي للدولة الاعتراف بالهوية العرقية أو القومية أو العنصرية، بل عليها أن تُرسّخ المساواة السياسية والقانونية. [ 84 ] بينما يرى آخرون، مثل تشارلز تايلور وويل كيمليكا ، أن مفهوم الفرد المستقل هو بناء ثقافي. ووفقًا لهذا الرأي، يجب على الدول الاعتراف بالهوية العرقية ووضع آليات تُلبّي الاحتياجات الخاصة للجماعات العرقية ضمن حدود الدولة القومية. [ 85 ] [ 86 ]

شهد القرن التاسع عشر تطور الأيديولوجية السياسية للقومية العرقية ، حيث رُبط مفهوم العرق بالقومية ، وكان ذلك في البداية على يد منظرين ألمان من بينهم يوهان غوتفريد هيردر . [ 87 ] وقد أدت حالات المجتمعات التي ركزت على الروابط العرقية، وربما على حساب التاريخ أو السياق التاريخي، إلى تبرير الأهداف القومية. ومن الأمثلة الشائعة على ذلك فترة توطيد الإمبراطورية الألمانية وتوسعها في القرن التاسع عشر، وألمانيا النازية في القرن العشرين . وقد روجت كلتا الفترتين لفكرة الوحدة العرقية القائلة بأن هذه الحكومات لم تكن تستحوذ إلا على أراضٍ سكنها الألمان العرقيون على مر العصور. [ 88 ] أما تاريخ الدول التي انضمت متأخرًا إلى نموذج الدولة القومية، مثل تلك التي نشأت في الشرق الأدنى وجنوب شرق أوروبا نتيجة تفكك الإمبراطوريتين العثمانية والنمساوية المجرية، وكذلك تلك التي نشأت عن الاتحاد السوفيتي ، فيتسم بالصراعات العرقية. [ 89 ] عادةً ما تحدث هذه الصراعات داخل الدول متعددة الأعراق، وليس بينها كما هو الحال في مناطق أخرى من العالم. ولذلك، غالباً ما تُصنَّف هذه الصراعات وتُوصَف بشكل مُضلِّل على أنها حروب أهلية ، بينما هي في الواقع صراعات بين الأعراق في دولة متعددة الأعراق. [ 90 ]

المجموعات العرقية حسب القارة

أفريقيا

تُعدّ أفريقيا القارة الأكثر تنوعًا عرقيًا ولغويًا، إذ تضم أكثر من 3000 مجموعة عرقية وأكثر من 2000 لغة منتشرة في 54 دولة. [ 91 ] [ 92 ] تنتمي هذه اللغات إلى عائلات لغوية رئيسية مثل النيجرية الكونغولية ، والأفروآسيوية ، والنيلية الصحراوية ، والخويسانية ، وتحافظ معظم المجموعات العرقية على تقاليد ثقافية مميزة . [ 93 ] [ 94 ]

آسيا

الآشوريون هم أحد الشعوب الأصلية في شمال العراق .

تنتشر الجماعات العرقية بكثرة في جميع أنحاء آسيا، وقد تكيفت مع المناطق المناخية الآسيوية، والتي قد تكون قطبية، أو شبه قطبية، أو معتدلة، أو شبه استوائية، أو استوائية. وقد تكيفت هذه الجماعات العرقية مع الجبال والصحاري والمراعي والغابات.

على سواحل آسيا، تبنّت الجماعات العرقية أساليب متنوعة في الحصاد والنقل. فبعضها يعتمد أساسًا على الصيد وجمع الثمار ، وبعضها الآخر يمارس الترحال الرعوي (نمط حياة بدوي)، بينما عاشت جماعات أخرى في الزراعة/الريف لآلاف السنين، في حين اتجهت جماعات أخرى نحو الصناعة/ الحضر . وتُعدّ بعض الجماعات/الدول الآسيوية مدنًا بالكامل، مثل تلك الموجودة في هونغ كونغ وشنغهاي وسنغافورة . وقد انتهى استعمار معظم أنحاء آسيا إلى حد كبير في القرن العشرين، مدفوعًا بحركات وطنية للاستقلال وتقرير المصير في جميع أنحاء القارة، مثل تلك المستوحاة من حركة الاستقلال الهندية . [ 95 ]

يوجد في الهند وحدها أكثر من 2000 مجموعة عرقية متميزة ، بينما يوجد في إندونيسيا وحدها أكثر من 600 مجموعة عرقية ، [ 96 ] [ 97 ] والتي تقع على 17000 جزيرة في الأرخبيل الإندونيسي .

تضم روسيا أكثر من 185 مجموعة عرقية معترف بها، بالإضافة إلى الأغلبية الروسية التي تشكل 80% من السكان. وتُعدّ التتار أكبر هذه المجموعات بنسبة 3.8%. وتوجد العديد من المجموعات الأصغر في الجزء الآسيوي من روسيا (انظر: السكان الأصليون في سيبيريا ).

أوروبا

يشكل الباسك أقلية عرقية أصلية في كل من فرنسا وإسبانيا.
عائلة سامية في لابلاند بفنلندا، 1936

تضم أوروبا عددًا كبيرًا من الجماعات العرقية؛ إذ أحصى بان وبفيل (2004) 87 شعبًا متميزًا في أوروبا، يشكل 33 منها أغلبية السكان في دولة ذات سيادة واحدة على الأقل، بينما تشكل الـ 54 المتبقية أقليات عرقية داخل كل دولة تسكنها (مع أنها قد تشكل أغلبية محلية أو إقليمية داخل كيان دون وطني). ويُقدّر إجمالي عدد الأقليات القومية في أوروبا بنحو 105 ملايين نسمة، أي ما يعادل 14% من إجمالي سكان أوروبا البالغ 770 مليون نسمة. [ 98 ]

لا تقوم العديد من الدول الأوروبية، بما في ذلك فرنسا [ 99 ] وسويسرا ، بجمع معلومات عن العرق لسكانها المقيمين.

ومن الأمثلة على الجماعات العرقية البدوية في أوروبا شعب الروما ، المعروفين أيضاً (غالباً بازدراء) باسم الغجر. ينحدرون من الهند ويتحدثون لغة الروما .

تتميز مقاطعة فويفودينا الصربية بتنوعها العرقي والثقافي . [ 100 ] [ 101 ] إذ تضم حوالي 26 مجموعة عرقية، [ 102 ] وتستخدم ست لغات رسمية في إدارتها . [ 103 ]

أمريكا الشمالية

السكان الأصليون في أمريكا الشمالية هم الأمريكيون الأصليون . أكبر مجموعة عرقية في الولايات المتحدة هي الأمريكيون البيض . هاجر الأمريكيون من أصول إسبانية ولاتينية ( وخاصة الأمريكيون من أصل مكسيكي ) والأمريكيون الآسيويون إلى الولايات المتحدة مؤخرًا. في المكسيك، معظم المكسيكيين من الميستيثو ، وهم خليط من أصول إسبانية وأمريكية أصلية. بعض الأمريكيين من أصول إسبانية ولاتينية الذين يعيشون في الولايات المتحدة ليسوا من الميستيثو. [ 104 ]

جُلب الأفارقة المستعبدون إلى أمريكا الشمالية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . أُرسل العديد منهم إلى منطقة الكاريبي . تشمل المجموعات العرقية التي تعيش في الكاريبي: السكان الأصليين، والأفارقة، والهنود، والأوروبيين البيض، والصينيين، والبرتغاليين. كان الإسبان أول الأوروبيين البيض الذين وصلوا إلى جمهورية الدومينيكان عام ١٤٩٢. كما استعمر البرتغاليون والإنجليز والهولنديون والفرنسيون منطقة الكاريبي واكتشفوها. [ ١٠٥ ]

يُشكل ذوو الهويات العرقية المختلطة نسبة كبيرة من سكان الولايات المتحدة. ففي عام 2021، بلغ عدد الأمريكيين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من غير ذوي الأصول الإسبانية وينتمون لأكثر من عرق واحد 13.5 مليون نسمة. بينما بلغ عدد الأمريكيين من ذوي الأصول الإسبانية الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من أعراق متعددة 20.3 مليون نسمة. [ 106 ] وخلال العقد الثاني من الألفية الثانية، شهد عدد الأمريكيين من غير ذوي الأصول الإسبانية الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم من أعراق متعددة زيادة بنسبة 127%. [ 106 ]

أكبر المجموعات العرقية في الولايات المتحدة هي الألمان ، والأمريكيون من أصل أفريقي، والمكسيكيون ، والأيرلنديون ، والإنجليز ، والأمريكيون ، والإيطاليون ، والبولنديون ، والفرنسيون ، والاسكتلنديون ، والأمريكيون الأصليون، والبورتوريكيون ، والنرويجيون ، والهولنديون ، والسويديون ، والصينيون ، وسكان جزر الهند الغربية ، والروس ، والفلبينيون . [ 107 ]

يشكل الكنديون من أصول أوروبية أكبر مجموعة عرقية في كندا . ويتزايد عدد السكان الأصليين بوتيرة أسرع من عدد السكان غير الأصليين. ويأتي معظم المهاجرين إلى كندا من آسيا. [ 108 ]

أمريكا الجنوبية

لوحة "تأسيس الوطن البرازيلي" ، وهي لوحة رمزية تعود لعام 1899، تصور رجل الدولة البرازيلي خوسيه بونيفاسيو دي أندرادا إي سيلفا ، أحد الآباء المؤسسين للبلاد، وهو يحمل علم إمبراطورية البرازيل على حجره، بالإضافة إلى ممثلين عن المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث في البرازيل.

في أمريكا الجنوبية، وعلى الرغم من التباين الكبير بين المناطق، فإن السكان عادة ما يكونون من أصول مختلطة ( مستيزو )، وسكان أصليين، وأوروبيين، وأفارقة، وبدرجة أقل من أصول آسيوية. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]

أوقيانوسيا

تضمّ جميع دول أوقيانوسيا تقريبًا أغلبية من السكان الأصليين، باستثناء أستراليا ونيوزيلندا وجزيرة نورفولك ، التي تضمّ أغلبية من السكان الأوروبيين. [ 112 ] وتشمل الدول ذات الكثافة السكانية الأوروبية الأقل غوام وهاواي وكاليدونيا الجديدة (التي يُعرف سكانها الأوروبيون باسم كالدوتشي ). [ 113 ] [ 114 ] أما السكان الأصليون في أوقيانوسيا فهم السكان الأصليون الأستراليون ، والأسترونيزيون، والبابويون ، وينحدرون من آسيا. [ 115 ] وينقسم الأسترونيزيون في أوقيانوسيا إلى ثلاث مجموعات متميزة: الميلانيزيون ، والميكرونيزيون ، والبولينيزيون .

كانت جزر جنوب المحيط الهادئ القريبة من أمريكا اللاتينية غير مأهولة بالسكان عندما اكتشفها الأوروبيون في القرن السادس عشر، ولم يكن هناك ما يشير إلى وجود نشاط بشري في عصور ما قبل التاريخ من قبل السكان الأصليين للأمريكتين أو أوقيانوسيا. [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] يتألف سكانها الحاليون بشكل رئيسي من الميستيثو والأوروبيين من دول أمريكا اللاتينية التي تديرها، [ 119 ] على الرغم من أن أياً من هذه الجزر لا تضم ​​كثافة سكانية كبيرة. [ 120 ] تُعد جزيرة إيستر الجزيرة المحيطية الوحيدة المرتبطة سياسياً بأمريكا اللاتينية التي تضم سكانًا أصليين، وهم شعب رابا نوي البولينيزي . [ 121 ] يشمل سكانها الحاليون البولينيزيين الأصليين ومستوطنين من الميستيثو من تشيلي ، بالإضافة إلى أفراد من أعراق مختلطة من أصول بولينيزية وميستيثو/أوروبية. [ 121 ] يبلغ عدد سكان جزر بيتكيرن ، وهي إقليم بريطاني ما وراء البحار يقع غرب جزيرة إيستر، حوالي 50 نسمة. هم من أصول أوروبية مختلطة ، ينحدرون من مجموعة أولى من المستوطنين البريطانيين والتاهيتيين في القرن الثامن عشر. كانت الجزر مأهولة سابقًا بالبولينيزيين، الذين هجروا جزيرة بيتكيرن منذ زمن طويل قبل وصول المستوطنين. [ 122 ] يُعتقد أيضًا أن جزيرة نورفولك، وهي الآن إقليم خارجي لأستراليا، كانت مأهولة بالبولينيزيين قبل اكتشافها الأوروبي الأول في القرن الثامن عشر. ينحدر بعض سكانها من سكان جزيرة بيتكيرن ذوي الأصول المختلطة الذين نُقلوا إلى نورفولك بسبب الاكتظاظ السكاني عام 1856. [ 123 ]

جزر بونين ، التي كانت غير مأهولة بالسكان في السابق ، والتي اندمجت سياسياً لاحقاً مع اليابان ، تضم عدداً قليلاً من السكان يتألفون من سكان البر الرئيسي الياباني وأحفاد المستوطنين الأوروبيين الأوائل. [ 121 ] تشير الاكتشافات الأثرية التي تعود إلى تسعينيات القرن الماضي إلى احتمال وجود نشاط بشري في عصور ما قبل التاريخ من قبل الميكرونيزيين قبل اكتشاف الأوروبيين لها في القرن السادس عشر. [ 124 ]

لا تزال العديد من الكيانات السياسية المرتبطة بأوقيانوسيا غير مأهولة بالسكان، بما في ذلك جزيرة بيكر ، وجزيرة كليبرتون ، وجزيرة هاولاند ، وجزيرة جارفيس . [ 125 ] وقد جرت محاولات وجيزة لتوطين جزيرة كليبرتون بالمكسيكيين وجزيرة جارفيس بسكان هاواي الأصليين في أوائل القرن العشرين. تم نقل مستوطني جارفيس من الجزيرة بسبب التقدم الياباني خلال الحرب العالمية الثانية ، بينما انتهى المطاف بمعظم مستوطني كليبرتون إلى الموت جوعًا وقتل بعضهم بعضًا. [ 126 ]

أستراليا

كانت الشعوب الأصلية الأسترالية أول مجموعة عرقية واضحة تسكن أستراليا، حيث استوطنت القارة لأكثر من 50,000 عام. [ 127 ] كما سكن سكان جزر مضيق توريس، وهم شعب ذو ثقافة متميزة، منطقة مضيق توريس لآلاف السنين. [ 128 ] وصل الأوروبيون، ومعظمهم من إنجلترا، لأول مرة عام 1770 عندما رسم الكابتن جيمس كوك خريطة الساحل الشرقي. [ 129 ]

أظهر تعداد عام 2016 أن إنجلترا ونيوزيلندا كانتا أكثر دول الميلاد شيوعًا بعد أستراليا. وارتفعت نسبة الأشخاص المولودين في الصين والهند بين عامي 2011 و2016 (من 6% إلى 8% في الصين، ومن 5.6% إلى 7.4% في الهند). [ 130 ] كما ارتفعت نسبة من يُعرّفون أنفسهم بأنهم من السكان الأصليين أو سكان جزر مضيق توريس من 2.5% من سكان أستراليا عام 2011 إلى 2.8% عام 2016. [ 131 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ شاندرا، كانشان (2012). النظريات البنائية للسياسة العرقية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  64، 69-70 . ISBN 978-0199893157. OCLC 829678440 . 
  2. ↑ بيبول، جيمس؛ بيلي، غاريك (2010). الإنسانية: مدخل إلى الأنثروبولوجيا الثقافية ( الطبعة التاسعة). وادزورث سينغيج ليرنينغ. ص 389. باختصار، تُعرَّف الجماعة العرقية بأنها فئة اجتماعية مُحدَّدة من الناس، تستند إلى تصورات عن تجارب اجتماعية مشتركة أو تجارب الأجداد . يرى أفراد الجماعة العرقية أنفسهم مشتركين في تقاليد ثقافية وتاريخية تميزهم عن الجماعات الأخرى. لهوية الجماعة العرقية بُعد نفسي أو عاطفي قوي يُقسِّم شعوب العالم إلى فئتين متناقضتين: "نحن" و"هم". وعلى النقيض من التراتبية الاجتماعية، التي تُقسِّم وتُوحِّد الناس على طول محاور أفقية بناءً على عوامل اجتماعية واقتصادية، فإن الهويات العرقية تُقسِّم وتُوحِّد الناس على طول محاور رأسية. وبالتالي، فإن الجماعات العرقية، نظريًا على الأقل، تتجاوز الفروقات الطبقية الاجتماعية والاقتصادية، إذ تضم أفرادًا من جميع شرائح المجتمع.  
  3. ↑ كاتاريا، شيامال (30 أبريل 2018). "شرح العرقية: البدائية مقابل النفعية" . مجلة أبحاث العلوم الاجتماعية . 5 (4). doi : 10.14738/assrj.54.4394 .
  4. ↑ "نظرة معمقة على الاختلافات العرقية" . المعاهد الوطنية للصحة (NIH) . 25 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2021 .
  5. ^ باندا، يامبازي؛ كفالي ، مارك ن. هوفمان ، توماس ج. هيسيلسون ، ستيفاني إي. راناتونجا، ديلريني؛ تانغ، هوا؛ ساباتي، كيارا؛ كرون ، ليزا أ ؛ الاستغناء ، براد ف. هندرسون، ماري. إيريبارين، كارلوس؛ جورجنسون، اريك. كوشي ، لورانس هـ ؛ لودفيج، دانا؛ أولبيرج، ديان؛ كويسنبيري ، تشارلز ب. رويل، سارة؛ سادلر، ماريان. ساكودا ، لوري سي . سكورتينو، ستانلي؛ شين، لينغ؛ سميثرست، ديفيد. سومكين ، كارول ب. فان دن إيدن ، ستيفن ك. والتر، لورانس. ويتمر، راشيل أ؛ كووك، بوي يان؛ شيفر، كاثرين. ريش ، نيل (أغسطس 2015). " تحديد خصائص العرق/الإثنية والأصل الجيني لـ 100,000 مشارك في دراسة علم الأوبئة الجينية لصحة البالغين والشيخوخة (GERA)" . علم الوراثة . 200 (4): 1285-1295 . doi : 10.1534/genetics.115.178616 . PMC 4574246. PMID 26092716 .  
  6. ↑ سالتر، فرانك؛ هاربينغ، هنري (يوليو 2013). "نظرية جيه بي روشتون حول المحسوبية العرقية". الشخصية والاختلافات الفردية . 55 (3): 256-260 . doi : 10.1016/j.paid.2012.11.014 .
  7. 1 2 غروسفوغيل، رامان (سبتمبر 2004). "العرق والإثنية أم الإثنيات المصنفة عنصريًا؟: الهويات في ظل الاستعمار العالمي". الإثنيات . 4 (3): 315-336 . doi : 10.1177/1468796804045237 .
  8. ↑ بايار، مراد (نوفمبر 2009). "إعادة النظر في النزعة البدائية: منهج بديل لدراسة العرقية". دراسات عرقية وعنصرية . 32 (9): 1639-1657 . doi : 10.1080/01419870902763878 .
  9. ↑ شاندرا فورد؛ نينا ت. هاروا (29 أبريل 2010). "تصور جديد للعرق في البحوث الاجتماعية الوبائية وبحوث العدالة الصحية" . مجلة العلوم الاجتماعية والطب . 71 (2): 251-258 . doi : 10.1016/j.socscimed.2010.04.008 . PMC 2908006. PMID 20488602 .  
  10. ↑ ἐθνικός مؤرشف في 25 فبراير 2021 في Wayback Machine ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على بيرسيوس
  11. ↑ ثي إي. تونكين، إم. ماكدونالد وإم. تشابمان، التاريخ والإثنية (لندن 1989)، ص 11-17 (مقتبس في جيه. هاتشينسون وإيه دي سميث (محرران)، قراء أكسفورد: الإثنية (أكسفورد 1996)، ص 18-24)
  12. ↑ ἔθνος مؤرشف في ٢٤ فبراير ٢٠٢١ في Wayback Machine ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على بيرسيوس
  13. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثانية، النسخة الإلكترونية بتاريخ ١٢ يناير ٢٠٠٨، "عرقي، صفة واسم". يستشهد بالسير دانيال ويلسون ، علم الآثار والحوليات ما قبل التاريخ لاسكتلندا ١٨٥١ (١٨٦٣) وهكسلي وهادون(١٩٣٥)، نحن الأوروبيون ، الصفحات ١٣٦، ١٨١
  14. 1 2 3 4 5 6 كوهين، رونالد (1978). "العرقية: مشكلة ومحور في علم الإنسان". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 7. بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد : 383-384 . doi : 10.1146/annurev.an.07.100178.002115 .
  15. ↑ جلازر، ناثان ودانيال ب. موينيهان (1975) العرقية - النظرية والتجربة  ، كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد .
  16. ↑ تعريف الاستخدام الحديث في قاموس أكسفورد الإنجليزي هو:
    صفة]
    ...
    2.أ. يتعلق بالعرق؛ خاص بقبيلة أو عرق أو أمة معينة؛ إثنولوجي. كذلك، يتعلق بخصائص قبلية أو عرقية أو ثقافية أو دينية أو لغوية مشتركة، وخاصةً ما يشير إلى مجموعة عرقية أو غيرها ضمن نظام أكبر؛ ومن ثم (عامية أمريكية)، أجنبي، غريب.
    ب- الأقلية العرقية (جماعة) ، وهي مجموعة من الناس تتميز عن أغلبية المجتمع بأصلها العرقي أو خلفيتها الثقافية، وعادةً ما تطالب أو تتمتع باعتراف رسمي بهويتها الجماعية. صفة أيضًا .
    اسم]
    ...
    3- فرد من جماعة عرقية أو أقلية. الإكواتوريون
    (قاموس أكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثانية، النسخة الإلكترونية بتاريخ 12-01-2008، sv "عرقي، صفة واسم."
  17. ↑ ما يقرب من 300 مليون في جميع أنحاء العالم ( تقديرات كتاب حقائق وكالة المخابرات المركزية لعام 2014، وتخضع الأرقام للنمو السكاني السريع).
  18. ^ روزيفاتش ، فنسنت ج. (1999). “استعباد” بارباروي “وعقيدة العبودية الأثينية”. التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 48 (2): 129- 157. جستور 4436537 . 
  19. ↑ ديموستين؛ كينيدي، تشارلز ران (1878). خطب ديموستين: ترجمة مع ملاحظات . جي. بيل وأبناؤه.
  20. ↑ ὅμαιμος مؤرشف في 25 فبراير 2021 في Wayback Machine ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على بيرسيوس
  21. 1 2 بابيلون، تيري إل (31 ديسمبر 2004). "اسقراط الثاني" . مطبعة جامعة تكساس . ص. 40 . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2024 . 
  22. ١ ٢ هيرودوت (١٩٢٠). "التواريخ، الكتاب الثامن، الفصل ١٤٤، القسم ٢" . مكتبة بيرسيوس الرقمية . ترجمة جودلي، أ. د . تاريخ الاطلاع: ١٢ أكتوبر ٢٠٢٤ .
  23. ↑ " ὁμόγλωσσος "، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على بيرسيوس مؤرشف في 25 فبراير 2021 في آلة Wayback .
  24. ↑ بولينسكايا، إيرين (2010). "المزارات المشتركة وآلهة الآخرين: حول معنى "المشترك" عند هيرودوت 8.144". تقدير الآخرين في العصور الكلاسيكية القديمة . ص 43-70 . doi : 10.1163/9789004192331_004 . ISBN  978-90-04-19233-1.
  25. ↑ ὁμότροπος ( مؤرشف في 25 فبراير 2021 في Wayback Machine ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي ، على بيرسيوس)
  26. ↑ هيرودوت، 8.144.2: "القرابة بين جميع اليونانيين في الدم واللغة، وأضرحة الآلهة والقرابين التي نتشاركها، وتشابه أسلوب حياتنا".
  27. ↑ ليوسي، أثينا س.؛ جروسبي، ستيفن (2006). القومية والرمزية العرقية: التاريخ والثقافة والإثنية في تشكيل الأمم . مطبعة جامعة إدنبرة . ص 115. 
  28. ↑ إيسقراط. "50" . مديح . ترجمة جورج نورلين.
  29. ↑ تحديات قياس عالم عرقي: العلم والسياسة والواقع : وقائع المؤتمر الكندي الأمريكي المشترك حول قياس العرق، 1-3 أبريل 1992 (ملف PDF) . هيئة الإحصاء الكندية. 1993. ISBN  978-0-660-54895-1ص  4: العرقية عامل أساسي في حياة الإنسان: إنها ظاهرة متأصلة في التجربة الإنسانية.
  30. 1 2 فريدريك بارث، محرر. 1969 الجماعات العرقية والحدود: التنظيم الاجتماعي للاختلاف الثقافي ؛ إريك وولف 1982 أوروبا والشعوب بلا تاريخ ، ص 381
  31. ↑ جيرتز، كليفورد، محرر. (1967). المجتمعات القديمة والدول الجديدة: البحث عن الحداثة في أفريقيا وآسيا . نيويورك: دار النشر الحرة.
  32. ↑ كوهين، أبنر (2013). العادات والسياسة في أفريقيا الحضرية . doi : 10.4324/9781315017037 . ISBN 978-1-315-01703-7JSTOR jj.8501381​​ 
  33. ↑ كوهين، أبنر (2015). الإنسان ثنائي الأبعاد . doi : 10.4324/9781315681542 . ISBN 978-1-317-40049-3.
  34. ↑ ج. هاتشينسون وأ. د. سميث (محرران)، قراءات أكسفورد: العرقية (أكسفورد 1996)، "مقدمة"، 8-9
  35. ↑ جيلنر، إرنست (1983) الأمم والقومية . أكسفورد: بلاكويل.
  36. ^ إرنست غيلنر (1997) القومية. لندن: وايدنفيلد ونيكولسون.
  37. ↑ سميث، أنتوني د. (1986) الأصول العرقية للأمم . أكسفورد: بلاكويل.
  38. ↑ أنتوني سميث (1991) الهوية الوطنية . هارموندسوورث: بنغوين.
  39. ↑ إريكسن، توماس هيلاند (2001). "الهوية العرقية، والهوية الوطنية، والصراع بين الجماعات: أهمية التجارب الشخصية". الهوية الاجتماعية، والصراع بين الجماعات، والحد من الصراع . ص 42-68 . doi : 10.1093/oso/9780195137422.003.0003 . ISBN  978-0-19-513742-2.
  40. 1 2 بانتون، مايكل (2007). "فيبر حول المجتمعات العرقية: نقد". الأمم والقومية . 13 (1): 19-35 . doi : 10.1111/j.1469-8129.2007.00271.x .
  41. ↑ بارث، فريدريك (1969). الجماعات العرقية والحدود: التنظيم الاجتماعي للاختلاف الثقافي . ليتل، براون. ص 9-10 . ISBN  978-0-316-08246-4.
  42. ↑ جيمس، بول (4 مارس 2015). "على الرغم من أهوال التصنيفات: أهمية فهم فئات الاختلاف والهوية". التدخلات . 17 (2): 174-195 . doi : 10.1080/1369801X.2014.993332 . ProQuest 1310298863 . 
  43. ↑ فينسنت، جوان (ديسمبر 1974). "بنية العرق". المنظمة الإنسانية . 33 (4): 375-379 . doi : 10.17730/humo.33.4.2k10l667117p4513 (غير نشط في 15 فبراير 2026). JSTOR 44127601 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من فبراير 2026 ( رابط )
  44. ↑ شاندرا، كانشان (يونيو 2006). "ما هي الهوية العرقية وهل هي مهمة؟" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 9 (1): 397-424 . doi : 10.1146/annurev.polisci.9.062404.170715 .
  45. ^ بيرنير، جوانا كريستين (2001). العرقية والسياسة الانتخابية . ص. 66. دوى : 10.1017/CBO9780511607530 . رقم ISBN  978-0-521-86135-9.
  46. ↑ كونستان، ديفيد (مارس 1997). "تعريف الهوية العرقية اليونانية القديمة". الشتات: مجلة الدراسات العابرة للحدود . 6 (1): 97-110 . doi : 10.3138/diaspora.6.1.97 . مشروع MUSE 448167 .  
  47. 1 2 3 ( سميث 1999 ، ص 13)
  48. ↑ سميث (1998)، 159.
  49. ↑ سميث (1999)، 5.
  50. 1 2 نويل، دونالد ل. (1968). "نظرية أصل التراتبية العرقية". المشكلات الاجتماعية . 16 (2): 157-172 . doi : 10.2307/800001 . JSTOR 800001 . 
  51. 1 2 3 بوبو، لورانس؛ هاتشينغز، فنسنت ل. (1996). "تصورات التنافس بين الجماعات العرقية: توسيع نظرية بلومر حول موقع الجماعة لتشمل سياقًا اجتماعيًا متعدد الأعراق". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 61 (6). الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع : 951-972 . Bibcode : 1996ASRev..61..951B . doi : 10.2307/2096302 . JSTOR 2096302 . 
  52. ↑ ( سميث 1999 ، ص 4-7)
  53. ↑ هوبسباوم ورينجر (1983)، اختراع التقاليد
  54. ↑ سايدر 1993 تاريخ هنود لومبي .
  55. ↑ كولب، إيفا (2009). تطور التعددية الثقافية في مدينة نيويورك: بوتقة انصهار أم وعاء سلطة ؟ BoD – كتب حسب الطلب. ISBN 978-3837093032.
  56. ↑ ليفين، راندي؛ سيربيه-دان، جيفيتي (ربيع 1999). "الفسيفساء مقابل بوتقة الانصهار" . أصوات . المجلد 1، العدد 4. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2021 .  
  57. ↑ بيتر إم. جودسون، الإمبراطورية الهابسبورغية: تاريخ جديد (هارفارد 2016)
  58. ^ باتريشيا إنجلهورن "Wie Wien mit Meersicht: Ein Tag in der Hafenstadt Triest" في: NZZ، 15 فبراير 2020؛ روبرتو سكارسيليا تريست متعدد الثقافات: مجتمعات ولغات التكامل (2011)؛ إيبانيز بي بيناس، ما. كارمن لوبيز ساينز. “التداخل الثقافي: بين الهوية والتنوع”. (برن) 2006. ص 15.
  59. ↑ كاموروف، جون ل. وجين كاموروف 2009: شركة العرق. شيكاغو: مطبعة شيكاغو.
  60. ↑ اختراع التقاليد
  61. ↑ سايدر 1993 تاريخ هنود لومبي .
  62. ↑ أونيل، دينيس. "طبيعة العرق" . كلية بالومار. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2013 .
  63. ↑ سيدنر، (1982)، العرقية واللغة والسلطة من منظور علم النفس اللغوي ، ص 2-3.
  64. ↑ سميث 1987، الصفحات 21-22
  65. ^ أومي ووينانت 1986 ، ص. 15.
  66. ^ أومي ووينانت 1986 ، ص. 58.
  67. ↑ براون، نينا؛ توبيل دي غونزاليس، لورا؛ ماكيلريث، توماس (2018). وجهات نظر: دعوة مفتوحة إلى الأنثروبولوجيا الثقافية . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية. ISBN 978-1-931303-55-2. او سي ال سي 1002073946 . رأ 27788801 م .  
  68. 1 2 3 أومي ووينانت 1986 ، ص. 17 
  69. ^ أومي ووينانت 1986 ، ص. 19.
  70. 1 2 أومي ووينانت 1986 ، ص 21 
  71. ↑ جيلنر 2006 الأمم والقومية، دار بلاكويل للنشر
  72. ↑ أندرسون 2006 المجتمعات المتخيلة
  73. ↑ يشير والتر بول، في مقالته "مفاهيم العرقية في دراسات العصور الوسطى المبكرة" ، المنشورة في كتاب "مناقشة العصور الوسطى: قضايا وقراءات "، من تحرير ليستر ك. ليتل وباربرا هـ. روزنواين (بلاك ويل)، 1998، الصفحات 13-24، إلى أن المؤرخين قد أسقطوا مفاهيم القرن التاسع عشر عن الدولة القومية على الماضي، مستخدمين استعارات بيولوجية عن الولادة والنمو: "من المقبول الآن عمومًا بين المؤرخين أن شعوب فترة الهجرة لم تكن لها علاقة تذكر بتلك الصور النمطية البطولية (أو الوحشية أحيانًا)"، كما لاحظ. كانت شعوب العصور الوسطى المبكرة أقل تجانسًا بكثير مما كان يُعتقد غالبًا، ويتبع بول في ذلك راينهارد وينسكوس، في كتابه " تكوين السلالة وتشكيلها ". (كولونيا وغراتس) 1961، الذي أقنعه بحثه في "التكوين العرقي" للشعوب الألمانية بأن فكرة الأصل المشترك، كما عبر عنها إيزيدور الإشبيلي Gens est multitudo ab uno principio orta ("الشعب هو مجموعة من أصل واحد") والتي تستمر في الأصل Etymologiae IX.2.i) "sive ab Alia national Secundum program collection distinct ("أو متميز عن شعب آخر بخصائصه")، كانت مجرد خرافة. مؤرشف في 23 أبريل 2015 على Wayback Machine .
  74. ↑ أونغ، أيهواي (1996). "المواطنة الثقافية قيد التكوين". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 37 (5).
  75. ↑ نيرا يوفال ديفيس، النوع الاجتماعي والأمة (لندن: منشورات سيج المحدودة، 1997)
  76. ↑ نيرا يوفال ديفيس، النوع الاجتماعي والأمة (لندن: منشورات سيج المحدودة، 1997)، الصفحات 12-13
  77. ^ فلويا أنثياس ونيرا يوفال ديفيس “المرأة – الدولة القومية” (لندن: ماكميلان، 1989)، ص. 9
  78. ↑ ميتراو، أ. (3 يناير 1951). "مجلس الأمن الاقتصادي التابع للأمم المتحدة، بيان الخبراء بشأن مشاكل العرق". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 53 (1): 142-145 . doi : 10.1525/aa.1951.53.1.02a00370 . JSTOR 664865 . 
  79. ↑ غريفيث، ديفيد كريغ، الحد الأدنى لجونز: العمالة منخفضة الأجر في الولايات المتحدة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ألباني، 1993، ص 222.
  80. ↑ وولف، إريك (1982). أوروبا والشعوب بلا تاريخ . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 380-381 . 
  81. ↑ والمان، ساندرا (1977). "بحوث العرق في بريطانيا". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 18 (3): 531-532 . doi : 10.1086/201937 . JSTOR 2741412 . 
  82. ↑ "نبذة تاريخية عن توجيه مكتب الإدارة والميزانية رقم 15" . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . 1997. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2007 .
  83. ↑ هورويتز، دونالد ل. (1985). الجماعات العرقية في الصراع . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520053854.
  84. ↑ هابرماس، يورغن (1998). إدماج الآخر: دراسات في النظرية السياسية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  85. ↑ تايلور، تشارلز (1992). التعددية الثقافية و"سياسات الاعتراف": مقال . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-08786-3.
  86. ↑ كيمليكا، ويل (1995). المواطنة متعددة الثقافات: نظرية ليبرالية لحقوق الأقليات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198290919.
  87. ↑ سميث، أنتوني د. (2001). القومية: النظرية، الأيديولوجيا، التاريخ . دار بوليتي للنشر.
  88. ↑ برويلي، جون (1993). القومية والدولة . مطبعة جامعة شيكاغو.
  89. ↑ غور، تيد روبرت (1993). الأقليات المعرضة للخطر: نظرة عالمية على الصراعات الإثنية السياسية . مطبعة معهد السلام بالولايات المتحدة.
  90. ↑ ليك، ديفيد أ. (1996). "الصراع العرقي والعلاقات الدولية". الأمن الدولي . 21 (1): 20-25 . JSTOR 2539105 . 
  91. ↑ "التنوع اللغوي في أفريقيا" . مركز الدراسات الأفريقية بجامعة بوسطن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  92. ↑ "إثنولوج: لغات أفريقيا وأوروبا" . منظمة SIL العالمية . منظمة SIL الدولية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  93. ↑ "مقدمة في اللغات الأفريقية" . برنامج اللغات الأفريقية بجامعة هارفارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  94. ↑ "نظرة عامة على اللغات الأفريقية" . مشروع ألما . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  95. ↑ "إنهاء الاستعمار: القضايا الجيوسياسية وتأثيرها على عملية التكامل الأوروبي" . موقع مركز دراسات أوروبا الوسطى والشرقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2025 .
  96. ^ أنانتا وآخرون. 2015 ، ص 12 ، 27-28.
  97. ^ "منجوليك داتا سوكو دي إندونيسيا" . إحصائيات بادان بوسات . 18 نوفمبر 2015 . تم الاسترجاع في 12 فبراير 2020 .
  98. ↑ كريستوف بان، بيت سيبيل بفيل، Minderheitenrechte في أوروبا. Handbuch der europäischen Volksgruppen (2002)، الترجمة الإنجليزية 2004.
  99. ^ (بالفرنسية) المادة 8 من قانون المعلومات والحريات أرشفة 20 مارس 2019 في آلة Wayback .، 1978: “Il est interdit de Collective ou de trater des données à caractère أفراد يظهرون، بشكل مباشر أو غير مباشر، الأصول العرقية أو الإثنية، والآراء السياسية، الفلسفات أو الأديان أو الظهور الجماعي للأشخاص، أو الذين هم أقرباء إلى الصحة أو إلى الحياة الجنسية الخلوية."
  100. ↑ لوكس، غابور؛ هورفاث، غيولا، محرران. (2017). دليل روتليدج للتنمية الإقليمية في وسط وشرق أوروبا . ص 190. doi : 10.4324/9781315586137 . ISBN  978-1-315-58613-7.
  101. ↑ فيليب، بيلا (2016). سياسات الجوار الجيد . ص 71. doi : 10.4324/9781315554372 . ISBN  978-1-317-02044-8.
  102. ↑ "الحكومة الصربية - العرض الرسمي" . serbia.gov.rs . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2018 .
  103. ^ “Beogradski Centar za ljudska prava – مركز بلغراد لحقوق الإنسان” . bgcentar.org.rs . 29 مارس 2015 أرشفة من الأصلي في 7 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 26 مارس 2018 .
  104. ↑ مارك، جوشوا ج. (21 أغسطس 2023). "الشعوب الأصلية لأمريكا الشمالية" . موسوعة التاريخ العالمي .
  105. ↑ "شعبنا" . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2022 .
  106. 1 2 تافرنيس، سابرينا (13 أغسطس 2021). "وراء الزيادة المفاجئة في عدد الأمريكيين متعددي الأعراق، عدة نظريات" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  107. ↑ "أكبر المجموعات العرقية والجنسيات في الولايات المتحدة" . ١٨ يوليو ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٩ مايو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٢٢ مايو ٢٠٢٢ .
  108. ↑ «21.9% من الكنديين مهاجرون، وهي أعلى نسبة منذ 85 عامًا: هيئة الإحصاء الكندية» . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2022 .
  109. ↑ "التركيبة السكانية لأمريكا الجنوبية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  110. ↑ "الجماعات العرقية في أمريكا الجنوبية" . أطلس العالم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  111. ↑ "التركيبة السكانية والإثنية" . كتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2025 .
  112. ↑ ألدريتش، روبرت (1993). فرنسا وجنوب المحيط الهادئ منذ عام 1940. مطبعة جامعة هاواي . ص 347. ISBN  978-0824815585أُرشف من الأصل في 30 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2022. لا يزال المفوض السامي البريطاني في نيوزيلندا يُدير جزيرة بيتكيرن، بينما تبقى المستعمرات البريطانية السابقة الأخرى أعضاءً في رابطة الكومنولث، معترفةً بالملكة البريطانية رئيسةً رمزيةً للدولة، ومُخوّلةً بعض الصلاحيات المتبقية للحكومة البريطانية أو لممثل الملكة في الجزر. لم تتنازل أستراليا عن سيطرتها على جزر مضيق توريس، التي يسكنها سكان من أصول ميلانيزية، أو جزيرتي لورد هاو ونورفولك، اللتين ينحدر سكانهما من أصول أوروبية. تحتفظ نيوزيلندا بحكم غير مباشر على نيوي وتوكيلاو، وحافظت على علاقات وثيقة مع إحدى ممتلكاتها السابقة، جزر كوك، من خلال اتفاقية ارتباط حر. تُسيطر تشيلي على جزيرة إيستر (رابانوي)، وتُسيطر الإكوادور على جزر غالاباغوس. على الرغم من الحركات المطالبة بمزيد من الاعتراف الثقافي، والاعتبارات الاقتصادية والسياسية، أو حتى السيادة الكاملة، ظلّ السكان الأصليون في أستراليا، والماوريون في نيوزيلندا، والبولينيزيون الأصليون في هاواي، أقليات في بلدان شهدت موجات هجرة هائلة غيّرت المجتمع تغييراً جذرياً. باختصار، لا تزال أوقيانوسيا من أقل المناطق تحرراً من الاستعمار في العالم.
  113. ↑ "ISEE – Salaires" . Isee.nc. مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2017 .
  114. ↑ يُظهر تعداد سكاني أن هاواي تزداد بياضًا. مؤرشف بتاريخ 29 أغسطس 2008 في موقع Wayback Machine ، starbulletin.com
  115. ↑ «الشعوب الأصلية الأسترالية | التاريخ والحقائق والثقافة | بريتانيكا» . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  116. ↑ تيريل، جون إي. (1988). ما قبل التاريخ في جزر المحيط الهادئ . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91. ISBN  978-0521369565أُرشف من المصدر الأصلي في 30 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2022 .
  117. ↑ كروكومب، ر. ج. (2007). آسيا في جزر المحيط الهادئ: استبدال الغرب . جامعة جنوب المحيط الهادئ. معهد دراسات المحيط الهادئ. ص 13. ISBN  978-9820203884أُرشف من المصدر الأصلي في 9 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2022 .
  118. ↑ فليت، إيونا؛ هابرلي، سيمون (2008). "شرق إيستر: آثار التأثير البشري في أقصى شرق المحيط الهادئ". جزر الاستقصاء: الاستعمار، والملاحة البحرية، وعلم آثار المناظر الطبيعية البحرية . doi : 10.22459/TA29.06.2008.18 . hdl : 20.500.12657/33708 . ISBN 978-1-921313-89-9JSTOR j.ctt24h8gp.20 . OCLC 234317733 .​  
  119. ^ ماونتفورد، HS. فيلانويفا، ب. فرنانديز، MA؛ جارا، ل.؛ دي باربييري، Z .؛ كارفاخال كارمونا، إل جي؛ كازيير، جي بي؛ نيوبري، دي إف (2020). "الحدود | التركيب السكاني الوراثي لجزيرة روبنسون كروزو، تشيلي | علم الوراثة" . الحدود في علم الوراثة . 11 . Frontiersin.org: 669. دوى : 10.3389/fgene.2020.00669 . بمك 7333314 . بميد 32676101 .  
  120. ↑ سيبوك، توماس ألبرت (1971). الاتجاهات الحالية في اللغويات: اللغويات في أوقيانوسيا . جامعة ميشيغان. ص 950. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 2 فبراير 2022. تناول معظم هذا السرد لتأثير اللغات الإسبانية في أوقيانوسيا غرب المحيط الهادئ، لكن شرق المحيط الهادئ لم يخلُ من وجود البرتغالية والإسبانية. لا يضم شرق المحيط الهادئ العدد الكبير من الجزر التي تميز المناطق الغربية من هذا المحيط الشاسع، لكن توجد بعض الجزر: جزيرة إيستر، على بعد 2000 ميل قبالة الساحل التشيلي، حيث لا تزال تُتحدث لغة بولينيزية، وهي لغة رابانوي؛ مجموعة جزر خوان فرنانديز، على بعد 400 ميل غرب فالبارايسو؛ أرخبيل غالاباغوس، على بعد 650 ميل غرب الإكوادور؛ مالبيلو وكوكوس، على بعد 300 ميل قبالة سواحل كولومبيا وكوستاريكا على التوالي؛ وغيرها. لا تضم ​​العديد من هذه الجزر كثافة سكانية كبيرة - وقد تم استخدام بعضها بشكل فعال كسجون - لكن اللغة الرسمية في كل منها هي الإسبانية.   
  121. 1 2 3 تود، إيان (1974). عالم الجزر: بانوراما المحيط الهادئ . أنجوس وروبرتسون. ص 190. ISBN  978-0207127618أُرشف من الأصل في 18 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2022. يمكننا تعريف كلمة "ثقافة" بمعنى "لغة" . وهكذا، لدينا الجزء الناطق بالفرنسية من أوقيانوسيا، والجزء الناطق بالإسبانية، والجزء الناطق باليابانية. تشمل المجموعات الثقافية اليابانية في أوقيانوسيا جزر بونين، وجزر ماركوس، وجزر فولكانو. تقع هذه المجموعات الثلاث جنوب وجنوب شرق اليابان، ويسكنها إما يابانيون أو شعوب اندمجت تمامًا مع العرق الياباني. لذلك، لن تُؤخذ هذه المجموعات في الاعتبار عند إجراء المقارنة المقترحة لسياسات الثقافات غير الأوقيانوسية تجاه شعوب أوقيانوسيا. على الجانب الشرقي من المحيط الهادئ، توجد عدة مجموعات جزرية ناطقة بالإسبانية. وقد تم تناول اثنتين منها، وهما جزر غالاباغوس وجزيرة إيستر، في فصلين منفصلين في هذا المجلد. واحدة فقط من بين حوالي اثنتي عشرة مجموعة جزرية ناطقة بالإسبانية في أوقيانوسيا تضم ​​سكانًا من أوقيانوسيا ، وهم البولينيزيون في جزيرة إيستر. أما البقية فهي إما غير مأهولة أو ذات أغلبية من السكان ذوي الأصول الإسبانية واللاتينية والأمريكية الذين هاجروا من البر الرئيسي. ولذلك، فإن المقارنات التالية تشير بشكل شبه حصري إلى الثقافتين الإنجليزية والفرنسية. 
  122. ↑ "تاريخ جزيرة بيتكيرن | الهجرة إلى جزيرة بيتكيرن" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2022 .
  123. ↑ "جزيرة نورفولك | التاريخ، السكان، الخريطة، والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  124. ↑منتجات الألبان(باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2022 .
  125. ↑ "مصادر تعليمية: معلومات إقليمية، جزيرة جارفيس | نظام مراقبة المحيطات في جزر المحيط الهادئ (PacIOOS) " . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2022 .
  126. ↑ وزارة التجارة الأمريكية، الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي. "اكتشاف الأعماق: استكشاف المناطق البحرية المحمية النائية في المحيط الهادئ: خلفية: قصة هوي بانالاو لجزر هاولاند وبيكر وجارفيس الاستوائية في المحيط الهادئ: 1935-1942: مكتب استكشاف وبحوث المحيطات التابع للإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي" . oceanexplorer.noaa.gov . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2022 .
  127. ↑ «متى وصل السكان الأصليون إلى أستراليا لأول مرة؟» جامعة نيو ساوث ويلز، سيدني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  128. ↑ "تاريخ وثقافة السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس" . AustLit (المنهج الأسترالي) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  129. ↑ "أستراليا في سبعينيات القرن الثامن عشر" . موقع ماي بليس التعليمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  130. ↑ "إحصاءات سريعة عن تعداد السكان لعام 2016" . مكتب الإحصاءات الأسترالي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  131. ↑ "تعداد السكان والمساكن: خصائص السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس الأستراليين، 2016" . مكتب الإحصاءات الأسترالي. 19 فبراير 2018. تاريخ الاطلاع: 25 نوفمبر 2025 .

مصادر