أيوس لوكوتيوس

تفسير فني لاقتراب الغاليين من روما بريشة إيفاريست-فيتال لومينوس.

كان Aius Locutius ( من aio ' يقول ' و loquor ' يتكلم ' )، أو Aius Loquens ، إلهًا رومانيًا أو numen مرتبطًا بالغزوات الغالية لروما خلال أوائل القرن الرابع قبل الميلاد.  

تقول الأسطورة إن رجلاً رومانياً من عامة الشعب يُدعى ماركوس كايديسيوس سمع صوتاً ليلياً خارقاً للطبيعة ينبعث من بستان فيستا المقدس، [ 1 ] عند سفح تل بالاتين . حذره الصوت من هجوم غالي وشيك، وأوصى بتحصين أسوار روما، وأمره بنقل هذه الرسائل إلى قائد العامة ، ولكن نظراً لمنصب الرسول المتواضع، تم تجاهل الرسالة. [ 2 ] ونتيجة لذلك، دخل الغاليون المدينة وأحرقوها (حوالي 390  قبل الميلاد). [ 3 ] وبمجرد صدّ الغاليين، بنى مجلس الشيوخ معبداً ومذبحاً (يُعرف باسم آرا أيوس لوكوتيوس أو آرا سيبتا ) لاسترضاء الإله المجهول الذي وجّه التحذير . [ 4 ] [ 5 ] ويُقال إن هذا المعبد والمذبح أُقيما في المكان الذي سمع فيه كايديسيوس الصوت الإلهي. وقد اختلف المؤرخون الرومان اللاحقون حول موقعهما الدقيق، ولم يبقَ أي أثر للمعبد أو المذبح. وقد تمّ الخلط تاريخياً بين هذا الأخير ومذبح بالاتين المنقوش عليه عبارة "si deus si dea " ("سواء كان إلهاً أو إلهة")، في إهداء حذر لإله غير معروف. [ 6 ] [ 7 ]

في سياق الدين الروماني الرسمي ، يُعدّ آيوس لوكوتيوس حالةً استثنائية. ففي النظام الرسمي، كان يُفترض أن تتحدث الآلهة من خلال كتاباتٍ غامضة وأقوالٍ لكهنةٍ متخصصين ، أو عبر نظامٍ معقدٍ من الإشارات إجابةً على أسئلةٍ محددةٍ من عرافين الدولة . كما كان يُفترض أن تُبشّر الآلهةُ بمستقبلٍ أفضلَ حُماةِها، أو أن تُخاطبهم سرًا في الأحلام. أما آيوس لوكوتيوس، فقد كان يُعطي تعليماتٍ واضحةً وعاجلةً ذات أهميةٍ بالغةٍ للدولة، بصوتٍ "أوضح من صوت البشر"، ولكن بلغةٍ لاتينيةٍ عامية، إلى أحد المارة من عامة الشعب. وبعد ذلك، بحسب شيشرون ، "بعد أن امتلك معبدًا ومذبحًا واسمًا، لم ينطق "المتحدث" بكلمةٍ ثانية". [ 8 ] وبصفته عرافًا مُدرّبًا، كان شيشرون مُلزمًا بتحديد أي ظواهر خارقةٍ والتكفير عنها بنجاح، بما في ذلك "الضجيج الإلهي" الذي قد يُنذر بكارثةٍ وشيكةٍ أو سخطٍ إلهي. يضع بيرد (2012) آيوس لوكوتيوس عند "الحد الاستثنائي" لمثل هذه الأصوات، وذلك بسبب وضوح التحذير الذي لا لبس فيه، وعواقب رفضه من قبل السلطات الرومانية؛ إله "يُعرَّف بصوته وحده". [ 9 ]

استُخدم لقب لوكوتيوس أيضًا لاستدعاء أحد الآلهة المعنية بنمو الطفل . [ 10 ] من الناحية الاشتقاقية، يرتبط اسم أيوس لوكوتيوس بكلمة أهتو الأومبرية ، وهو اسم كيانين إلهيين مرتبطين بألواح إيغوفين . [ 11 ] : 174

مراجع

  1. تورفا، جان ماكنتوش (13 نوفمبر 2014). العالم الأتروري . روتليدج. ISBN 978-1-134-05530-2.
  2. دريدجر-ميرفي، ليندسي جايل؛ إيدينو، إستر (2019). العرافة القديمة والتجربة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90. ISBN  978-0-19-884454-9.
  3. ^ فرانشيسكا، فيو، رور (2022). الماترون الأقوياء: الجهات الفاعلة السياسية الجديدة في أواخر الجمهورية الرومانية . برينساس دي لا يونيفرسيداد دي سرقسطة. ص. 47. ردمك  978-84-1340-452-3.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  4. سميث، ويليام (1904). قاموس كلاسيكي للسير والأساطير والجغرافيا اليونانية والرومانية . لندن: جون موراي. ص 40. 
  5. بلاتنر، صموئيل بول (21-05-2015). قاموس طوبوغرافي لروما القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-08324-9.
  6. ↑ ريتشاردسون ، ل. (1992). قاموس طوبوغرافي جديد لروما القديمة . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 5. ISBN  9780801843006.
  7. خايمي ألفار، "Materiaux Pour L'étude De La Formule Sive Deus، Sive Dea." نومين ، المجلد. 32، لا. 2، 1985، الصفحات من 236 إلى273 ،
  8. أندو، كليفورد (2008). مسألة الآلهة: الدين والإمبراطورية الرومانية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 125. ISBN  9780520250833.إعادة صياغة المؤلف لشيشرون، دي العرافة ، 2.69.
  9. ماري بيرد ، "رد شيشرون على العرافين وصوت الآلهة"، الصفحات 28-29 في مجلة الدراسات الرومانية ، المجلد 102 (2012)، الصفحات 20-39، جمعية تعزيز الدراسات الرومانية، متاح على JSTOR(الاشتراك مطلوب)
  10. روبكه، يورغ (2002). الدين في روما الجمهورية: الترشيد والتغيير الطقوسي . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 182. 
  11. بولتني، جيمس ويلسون (1959). ألواح برونزية لإيغوفيوم . بالتيمور: الجمعية اللغوية الأمريكية.