أقراص إيغوفين

الموسوعة الحرة
أقراص إيغوفين السبعة
تفاصيل على أحد الألواح.

ألواح إيغوفين ، المعروفة أيضًا باسم ألواح يوغوبيان أو ألواح يوغوبين ، هي سلسلة من سبعة ألواح برونزية من مدينة إيغوفيوم القديمة ( غوبيو الحديثة ، إيطاليا )، مكتوبة باللغة الأومبرية الإيطالية القديمة . يُعتقد أن أقدم الألواح، المكتوبة بالأبجدية الأومبرية الأصلية ، تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد، بينما يعود تاريخ أحدثها، المكتوبة بالأبجدية اللاتينية ، إلى القرن الأول قبل الميلاد. تحتوي الألواح على نقوش دينية تُخلّد أعمال وطقوس الإخوة الأتيديانيين، وهم مجموعة من اثني عشر كاهنًا للإله جوبيتر ، شغلوا مناصب بلدية هامة في إيغوفيوم. يشبه الهيكل الديني الموجود في الألواح هيكل المرحلة المبكرة من الديانة الرومانية، إذ يعكس الثالوث الروماني القديم ومجموعة الآلهة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجوبيتر. اكتُشفت هذه الألواح في حقل زراعي بالقرب من شيجيا عام 1444، وهي محفوظة حاليًا في المتحف المدني بقصر القناصل في غوبيو. تُعدّ الألواح أطول وثيقة من بين جميع لغات مجموعة أوسكو-أومبريا ، وهي لغات وثيقة الصلة باللاتينية. تُلقي هذه الألواح الضوء على قواعد اللغة، وكذلك على الممارسات الدينية لشعوب إيطاليا القديمة ، بما في ذلك ديانة الرومان القديمة . ويبدو أن أجزاءً من اللوحين السادس والسابع كُتبت بوزن شعري مُقَوَّم ، يُشبه الوزن الساتورني الموجود في أقدم الشعر اللاتيني.

نُشر النص الكامل، مع ترجمة إلى اللاتينية، عام ١٨٤٩ على يد أوفريخت وكيركوف، وفي لندن عام ١٨٦٣ على يد فرانسيس نيومان ، وفي عام ١٩٣١ على يد ألبريشت فون بلومنتال . أما طبعة جي. ديفوتو فتعود إلى عام ١٩٤٨. ونشر جيمس دبليو. بولتني كتاب "ألواح إيغوفيوم البرونزية" عام ١٩٥٩ (الذي نال جائزة غودوين عام ١٩٦١)، والذي تضمن ترجمات إنجليزية مع ملاحظات ومعجم، وغير ذلك. ورغم وضوح المعنى العام للألواح، لا تزال هناك بعض النقاط والقضايا محل نقاش. وتكمن الصعوبة الرئيسية في فهم النص في عدم الإلمام الكافي بمفردات اللغة الأومبرية.

هذه هي الوثائق الوحيدة التي نجت بحالة شبه كاملة، والتي تتضمن تفاصيل عن الطقوس المقدسة من الديانات الأوروبية القديمة. علاوة على ذلك، يتناول محتواها الطقوس (القرابين والصلوات) الموجهة إلى أعلى آلهة المجتمع المحلي، وقد تعكس إلى حد ما المعتقدات والممارسات الدينية الشائعة للشعوب الإيطالية .

يُحتفل بمهرجان سيري الحديث سنويًا في غوبيو في 15 مايو تكريمًا للأسقف أوبالدو من غوبيو (1084-1160)، ويشترك في بعض السمات مع الطقوس الموصوفة في النص، ولذا قد يكون بقايا من تلك العادة القديمة التي سبقت المسيحية. كما يُحتفل به في جيسوب، بنسلفانيا ، وهي بلدة تضم عددًا كبيرًا من المهاجرين من منطقة غوبيو، باعتباره يوم القديس أوبالدو . [ 1 ]

اكتشاف

توجد روايتان لاكتشاف الألواح. تقول الأولى إن مزارعًا عثر عليها في حقل قرب شيجيا عام ١٤٤٤. وبعد وفاته، باعها صهره مع زوجته وشقيقته لمدينة غوبيو بموجب عقد موثق بتاريخ ٢٥ أغسطس ١٤٥٦ مقابل حقوق زراعية لمدة عامين. [ ٢ ] وبما أن شيجيا كانت موقع معبد جوبيتر أبينينوس ، وهو مزار هام في أومبريا، فمن المحتمل أن تكون الألواح قد حُفظت في المعبد نفسه. [ ٣ ] أما الرواية الثانية، التي وردت لأول مرة في القرن السابع عشر، فتقول إن الألواح عُثر عليها في قبو المسرح الروماني في غوبيو . [ 4 ] مع ذلك، بالنظر إلى أن جميع الأطراف المعنية ببيع الألواح كانوا من سكان شيجيا الأصليين، وأن تقليد العثور عليها في شيجيا موثق في شيجيا نفسها منذ أوائل القرن السابع عشر على الأقل، وأن مصادر اكتشاف غوبيو في الوقت نفسه شهدت بأن الألواح كانت في الأصل تسعة وأن اثنين منها، أُعيرا إلى البندقية ، لم يُعادا أبدًا (وهو أمر خاطئ بشكل واضح)، فمن المرجح أن يكون للرواية الأخيرة لاكتشاف غوبيو أصل شوفيني. [ 2 ]

فك الشفرة

يتناول محتوى الألواح الأديان والطقوس التي كانت تُقام في إيغوفيوم، والتنظيم الديني للمدينة وحدودها.

كانت أول محاولة لفك رموز هذه النقوش من قِبل برناردينو بالدي في مطلع القرن السابع عشر، وتبعه أدريان فان شريك ، الذي اعتقد أن الألواح مكتوبة باللغة الألمانية الدنيا ، وفسّرها بناءً على ذلك. تعرّف أوليفيري على اسم يوغوبيوم من خلال كلمة واحدة متكررة. وأشار لويس بورجيه إلى أن أحد الألواح المكتوبة بالأحرف الأترورية يتطابق مع لوحين مكتوبين بالأحرف اللاتينية. بيّن كارل أوتفريد مولر ، في كتابه "الأتروسكيون" ، أنه على الرغم من استخدام الأحرف الأترورية، فإن لغة النقوش تختلف عن اللغة الأترورية. أضاف ليبسيوس إلى النقد النقشي للألواح، وقدّم لاسن وغروتفيند عدة محاولات ناجحة لتفسيرها. أما أوفريخت وكيرشوف ، فاستندا إلى أعمال أسلافهما واتبعا المنهج العلمي، وقدّما تفسيرًا دقيقًا.

لقد كان فهم هذا النص عنصراً أساسياً في إحراز تقدم في فك رموز نص طقسي آخر، وهو كتاب ليبر لينتيوس الأتروسكي .

ملاحظة نقشية

الألواح منقوشة على البرونز. وقد خلص الباحثون، من خلال تحليل المظهر الخارجي للمادة الداعمة، إلى أن الألواح الخامس والسادس والسابع فقط هي التي كانت مخصصة للعرض العام، بينما صُنعت الألواح الأخرى كوثيقة أرشيفية. [ 5 ] وقد نُقشت هذه الألواح بالأبجدية الإيطالية المشتقة من اللغة الأترورية (من اللوح الأول إلى الخامس ب 8)، وبالأبجدية اللاتينية (من اللوح الخامس ب 9 فصاعدًا، واللوحين السادس والسابع).

تاريخ

وقد سمحت دراسة أسلوب الكتابة ، التي أجريت من خلال مقارنة الألواح بنقوش أخرى من منطقة وسط إيطاليا، للباحثين بالاستنتاج بأنها تعود إلى ما لا يتجاوز نهاية القرن الثالث بالنسبة للوحين الثالث والرابع، وإلى النصف الأول من القرن الأول بالنسبة للوحين السادس والسابع. [ 6 ]

محتوى

تُقدّم الألواح من الأول إلى الخامس موضوعها بإيجاز ووضوح. أما اللوحان السادس والسابع فيُعيدان تناول الموضوع نفسه الذي تناوله اللوح الأول، ولكن بتفصيلٍ أكبر وأسلوبٍ مُبسّط، مع إيحاءاتٍ أدبيةٍ وثناءٍ واضح. يرد أدناه محتوى الألواح، مُرتبةً حسب تاريخها النسبي كما حددها نيومان استنادًا إلى أوفريخت وكيرشوف، وهو الترتيب نفسه الذي أشار إليه أ. ماجياني مؤخرًا. [ 7 ]

الجهاز اللوحي الأول

الجانب أ

ستة تضحيات ثلاثية للثلاثية غرابوفيان والثلاثية الصغرى :

بعد معاينة الطيور من الأمام والخلف، تُضحّى ثلاثة ثيران لإله غرابوفيوس أمام (خارج) بوابة تريبولانا . وخلفها (داخلها) تُضحّى ثلاث خنازير لإله تريبوس إيوفيو .

قبل بوابة تيسيناكا، تُضحّى ثلاثة ثيران لمارتي غرابوفي . وخلفها، تُضحّى ثلاثة خنازير لفيسوس سانسيوس . ثم يُقام طقس سكب القرابين .

قبل بوابة فيحيا، تُضحّى ثلاثة ثيران بيضاء الجبهة للإله فوفيون غرابوفي . وخلف البوابة، تُضحّى ثلاث نعاج صغيرة للإله تيفري يوفي . بعد تدنيس النعاج، يُقدّم مؤخرها كفدية، ويُقام قربانٌ لأهل البلدة ، على الجانبين بشكل منفصل، بدءًا من الجانب الأيمن. بعد الانتهاء من تدنيس المؤخر، تُدنّس الظهر.

الجانب ب

تقديم قربانين ثلاثيين آخرين إلى مارتي هودي وهوندوس سيرفيوس تكفيراً عن القلعة:

في بستان جوفيان، بعد جزّ الأغنام، يتم التضحية بثلاثة عجول ذكور لـ Marte Hodie من أجل شعب إيغوفين و tota .

في بستان كوريتيوس (Quiritius أو Curiatius) يجب التضحية بثلاثة عجول ذكور لهونتوس سيرفيوس .

من الآن فصاعدًا، سيتم التكفير عن ذنب القلعة. إذا حدث أي شيء سيء أثناء أداء الطقوس، فسيتم مراقبة الطيور، وستُعاد الطقوس مرة أخرى بعد العودة إلى بوابة تريبولانا.

مراجعة ميليشيا المدينة وطرد ( إبادة ) الأعداء التقليديين لإيغوفيوم (تاديناتس، إتروسكان، نهارتس، إيابوزكوي) بواسطة أرفيرتور واثنين من برينوفاتوس ( أوغور أو مرافقيهم):

أربع تضحيات أخرى من التوائم الثلاثية:

بالقرب من الينابيع الصغيرة، سيتم التضحية بثلاثة خنازير حمراء لـ Çerfos Martios.

في عيد روبيني، تُضحّى ثلاث خنازير برية لبرستاتا تشيرفيا من تشيرفوس مارتيوس. وتُرتّب الجرار المقدسة، السوداء والبيضاء، وتُقلب هناك.

وراء منطقة ساهاتا ( من المحتمل أن تكون ساهاتا هي المنطقة التي تعتبر داخل البوميريوم، وربما يتم تمييزها بجدول مائي) يتم التضحية بثلاث عجول أنثى لتورسا سيرفيا من سيرفيوس مارتيوس.

يتم تحديد مكان ذبح الخنازير البرية وفقًا للموقع الذي يراقبه المسؤول، سواء كان ذلك خلف روبينا أو خلف ساهاتا .

بعد ثلاثة أيام، يجتمع الناس ويُضحّى بثلاث بقرات أسفل ساحة سيهيمانيا ( سيمونيا ) لتورسا إيوفيا في أسيدونيا . تُكرّس إحدى البقرات من قِبَل رئيس الكهنة ، وتُكرّس البقرتان الأخريان من قِبَل رئيس الكهنة .

الجهاز اللوحي الثاني

الجانب أ (ب من ليبسيوس)

(فجوة في بداية النص).

تقديم تضحية من ثور إلى Iove Patre ، وكبش إلى Iovio ؟ ( Iuno وفقًا لنيومان)، وحمل إلى Iovio ( Iuno ) وخنزير بري إلى Marte .

الهونديا ( العناصر المتعلقة بالتضحية الطقسية لهوندوس، إله الأرض)

التحضيرات التي يقوم بها القائم على الطقوس : تجهيز القرابين، والحبوب، والسترويس ، والفيرتوم ؛ [ 10 ] البخور أو الدقيق، والنبيذ؛ والملح، والمولا ؛ والماندراكولوم (كتان أبيض يُستخدم للف يد القائم على الطقوس)، والمزهريات؛ والماء النقي؛ وإشعال النار في الأرا . وليمة بيترونيان لهونتوس إيوفيوس : تقديم الجراء قربانًا لهونتوس إيوفيوس ، وتقديم النبيذ، وسكب القرابين، وتقسيم اللحوم وعرضها على لوح. حمل الأرا وتدويرها باليدين وتقديم النبيذ. تقسيم النبيذ والسترويس والفيرتوم واللحوم بين المشاركين. حرق (أو دفن) الجراء في الأرا .

الجانب ب (أ من ليبسيوس)

التضحية وعيد أخوية أتيديان :

يُقدّم خنزير وكبش قربانًا للإلهة لوف في وقت يوم الذكرى السنوية لشهر سيمونيوس من قِبل عشر مجموعات من العائلات في كل منطقة من المناطق الاثنتي عشرة. ويُقام عيد إيبولوم المقدس (عيد) تكريمًا للإلهة لوف باتري ، ويبدأ في المدينة ويُدنّس في مختلف المعابد بتقديم القرابين باستخدام الماندراكولوم .

فوسيان (باك: لوسيان) وليمة إلى يوباتر :

تقديم قربان من العجل إلى لوف باتري لعشيرة فوسيان (لوسيان؟) من الأتيديان. تُجرى التضحية بحمل الأورفيتا في يد واحدة عند تقديم القربان، وحمل الكرينكاترو (أداة استبصار تُشبه الليتوم ولكنها متقاطعة (نيومان)، أو التوغا المائلة على الكتف الأيمن (باك)) في اليد اليمنى عند الذبح.

القرصان الثالث والرابع

تقديم القرابين إلى بيمونوس بوبريكوس وفيزونا .

أحكام عامة تتعلق بإقامة التضحية، وتقديم الأغنام ( الخروف) إلى بويمونوس وفيسونا بالقرب من بستان مقدس . تتضمن تفاصيل حول اختيار رئيس الطقوس ( أو رئيسها، أو ربما عرافها )، وترتيب الأدوات الطقسية، والابتهالات الطقسية لحماية المدينة إلى لوف باتري وبويمونوس ، وتوزيع لحم الأضحية، وتقديم القرابين .

الجهاز اللوحي الخامس

الجانب أ

واجبات المهندس المعماري :

يجب على منظم الحفل توفير كل ما هو ضروري لإقامة المراسم واختيار الضحايا.

الرسوم التي سيتم تحصيلها مقابل أداء الطقوس.

كلما أُقيمت مأدبة الأخوية، يتعين على الإخوة أو رئيسهم التصويت على ما إذا كانت المأدبة قد نُظِّمت على النحو الواجب. إذا رأت أغلبية الحاضرين أنها لم تُنظَّم بشكل صحيح، يُجرى تصويت آخر لتحديد العقوبة على المخالفة .

الجانب ب

يجب أن يقدم اثنان من الجماعتين مساهمات للإخوة، وأن يقدم الإخوة لهم حصصًا من اللحم في المهرجان الاحتفالي.

القرص السادس والسابع

يُكرر هذان اللوحان محتوى اللوح الأول مع توسيعه ليشمل أدق تفاصيل الطقوس وشرحها. انظر أدناه لنص نموذجي وترجمة لجزء من اللوح السادس.

الجانب السادس أ

توضيح للقوس

التكهنات التمهيدية: كما في الجزء الأول، يجب أن يسبق التضحية أخذ التكهنات. الصيغ المتداولة بين العراف والطقوس (legum dictio)؛ التحذير من الضوضاء والمقاطعات والتدخل؛ حدود معبد التكهن؛ صيغ إعلان التكهنات (conspectio, nuntiatio)؛ وصفات تنطبق على التضحية اللاحقة فيما يتعلق بالعصا العسكرية ( pirsca arsmatia ) ووضع الأواني والنار.

  1. تقديم ثلاثة ثيران قربانًا لإله غرابوفيوس أمام بوابة تريبولان. تبدأ الطقوس بصلاة افتتاحية، تليها ثلاث صلوات مطولة بكلمات متطابقة لكل قربان من القرابين الثلاثة المقدمة لآلهة غرابوفيوس الثلاثة، ثم صلاة ختامية عامة. بعد ذلك، تُتلى صلوات خاصة بالطقوس المرتبطة بهذه التضحية.
  2. تقديم ثلاث خنازير حامل كقربان إلى تريبوس إيوفيوس خلف بوابة تريبولان: يجب تكرار الصلوات المستخدمة في القربان الأول.

الجانب ب

  1. تقديم ثلاثة ثيران قرباناً لمارتي غرابوفيوس أمام بوابة تيسيناكا. وتُعاد صلوات القربان الأول.
  2. يُقدّم قربان من ثلاثة خنازير رضيعة إلى فيسوس سانسيوس خلف بوابة تيسيناكا. وتُعاد صلوات القربان الأول. ثم يُقدّم الكعك مصحوبًا بصلوات وطقوس خاصة (تتضمن استخدام الماندراكولوم ، وهو قطعة قماش كتان بيضاء تُلفّ حول يد القائم بالطقوس اليمنى): ويُخصّص اهتمام خاص لفيسوس سانسيوس، شفيع القلعة ( أوكر فيسيا ).
  3. تقديم ثلاثة ثيران ذات جباه بيضاء ( كاليرسوف ) قرباناً لفوفيونوس غرابوفيوس أمام بوابة فيهيا. وتُعاد صلوات القربان الأول.
  4. يُقدّم قربان من ثلاث نعاج صغيرة إلى تيفير إيوفيوس خلف بوابة فيهيا. تُعاد صلوات القربان الأول. ثم تُقدّم قرابين إضافية، تليها صلوات وطقوس مصاحبة مع وضع أوانٍ على جانبي خندق.
  5. تقديم ثلاثة عجول ثيران قرباناً لحصان مارتي في بستان إيوفيان. وتُعاد صلوات القربان الأول.
  6. تقديم ثلاثة عجول أخرى قرباناً لهوندوس تشيرفيوس في بستان كوريديان. وتُعاد صلوات القربان الأول.

طقوس تطهير الشعب ( أي ميليشيا المدينة) ولعن الأعداء:

تُقام الطقوس بنفس طريقة تطهير الهيكل . يمسك الكاهن (arsfertur ) بالعصا الطقسية ( perca arsmatia ) والعصا السحرية (cringatro ) ، ثم يُشعل النار، ويسير مع مساعديه ( prinovatus ) اللذين يحملان عصيًا من خشب الرمان، حاملين الضحايا على طول طريق التكهنات إلى منطقة أسيدونيا . يُعلن طرد الأعداء الأجانب. يُؤمر الإغوفينيون بالتجمع في مجموعات. يطوف الكاهن ومساعدوه حولهم ثلاث مرات حاملين الضحايا والنار. في النهاية، تُرفع صلاة تدعو إلى المصائب على الأجانب والبركات على الإغوفينيين.

الوجه السابع أ

تقديم ثلاثة خنازير برية قرباناً لـ Çerfios Martios عند Fontuli ، مصحوبة بالصلوات المستخدمة عند بوابة Trebulan.

تقديم ثلاث خنازير قربانًا للإلهة بريستيتا تشيرفيا في روبينيا ، مع الصلوات المستخدمة عند بوابة تريبولان. طقوس باستخدام الأواني السوداء والبيضاء، فالأولى تهدف إلى جلب المصائب على الأجانب، والثانية لدرءها عن الإغوفينيين. تقديم القرابين إلى فيسوفيوس سانسيوس مع الصلوات المستخدمة خلف بوابة تيسيناكا.

تقديم ثلاثة عجول أنثى قرب ساهاتا قرب تورسا تشيرفيا من تشيرفيوس مارتي. تُردد الصلوات التي تُتلى عند بوابة تريبولان. يجب تدنيس القرابين في المكان الذي تم فيه التبشير : إما في روبينيا أو قرب ساهاتا.

بعد ثلاثة أيام، يُصلي حاملُ صولجانِ البركةِ ومساعداه في صمتٍ من أجلِ لعنةِ الأعداءِ وحمايةِ إيغوفيوم من ضريحِ تورسا. ثم تُطلقُ العجولُ أسفلَ منتدى سيهيمينيا : أولُ من يصطادُ أيًّا من العجولِ الثلاثةِ الأولى يُضحّي بها لتورسا إيوفيا في أسيرونيا من أجلِ إيغوفيوم. وتُعادُ الصلواتُ والطقوسُ (تقديمُ الحبوبِ، والستروس، والفيرتوم، والبيرسيا ) المُستخدمةُ عندَ بوابةِ تريبولان.

الجانب ب

التزامات الأخ والكيان المتعلق بالغرامة التي يجب عليه دفعها في حالة الإغفالات (300 آس).

ديانة الأومبريين كما انعكست في ألواح إيغوفين

ثلاثية غرابوفي

تُعدّ ثلاثية غرابوفي أعلى مجموعة من الآلهة في مجمع آلهة إيغوفيا، ويبدو أنها تتوافق تمامًا مع الثلاثية القديمة للديانة الرومانية . [ 11 ] [ 12 ] ويبدو أن لقب غرابوفيوس مرتبط بكلمة كرابيس الإترورية ، والتي تعني حُشية احتفالية، والتي قد تكون مشتقة من كلمة تعني خشب البلوط. [ 13 ]

تتألف الثلاثية من إيوفي أو إيوفي باتري ، ومارتي ، وفوفيونوس . وقد فُهمت هوية الأخير على أنها تُطابق الآلهة الرومانية كويرينوس أو ليبر ، والأخير مشتق من جذر هندوأوروبي *h 1 leudh- بمعنى الناس، [ 14 ] [ 15 ] [ 9 ] إما مباشرة من اسم الإله الإيطالي لويفر أو من خلال التفسير الإيطالي أو الأتروري للإله اليوناني (ديونيسوس) إليوثيروس ، المسجل أيضًا في اسم الإله الأتروري تين لوث (= إيوبيتر ليبر) في بياتشنزا ليفر .

تستقبل آلهة ثالوث غرابوفي ثلاثة ثيران ( buf ) كقرابين خارج بوابات المدينة الثلاث ( بريفيريس تريبلانس، تيسيناسيس، فيهييس أمام بوابة تريبولان، تيسيناكان، فيهيان). وتُعرف الثيران التي تُقدم إلى فوفيونوس باسم كاليرسو ، وهو مصطلح يُحتمل أن يكون مطابقًا في معناه للكلمة اللاتينية callidus ، أي ذات الجبهة البيضاء. [ 16 ]

الثلاثي الصغير

تتلقى آلهة هذا الثالوث القرابين بما يتوافق مع قرابين الإله الأكبر، ولكن هذه الآلهة تُكرم داخل أسوار المدينة. يُقابل تريبوس إيوفيوس الإله إيوف غرابوفيوس ، وفيسوس سانسيوس الإله مارتي غرابوفيوس، وتيفر إيوفيوس الإله فوفينوس غرابوفيوس . وقد تلقوا قرابين من ثلاث خنازير حامل، وثلاثة خنازير رضيعة، وثلاث نعاج صغيرة على التوالي. لا تُعرف هوية الإله الثاني بدرجة من اليقين إلا من خلال شهادات وجوده في روما وأماكن أخرى في إيطاليا. في روما، يُعرف باسم سيمو سانكوس ديوس فيديوس . ومن الغريب ربطه هنا بالمريخ، بينما يبدو ربطه بالمشتري أكثر رسوخًا من الناحية اللاهوتية. وقد تناول دومينيك بريكيل هذا الموضوع في دراسته ، حيث يرى أن السبب يكمن في الدلالة القمعية، وبالتالي العسكرية، لمفهوم الموافقة الإلهية على القانون. [ 17 ] هذا الجانب ذو صلة خاصة فيما يتعلق بالموافقة الإلهية على سور المدينة، [ 18 ] وهي حقيقة ذات أهمية أساسية في محتوى الألواح.

يُفهم عادةً أن كلمة Trebos في Trebos Iovios تُقابل في معناها الكلمة اللاتينية trabs ، أي قمة السقف. أما كلمة Tefer في Tefer Iovios، فيُفسر غالبًا بأنها تعني "موقد"، من الجذر الهندو-أوروبي * tep- ("دفء، حرارة"). إلا أن هذا التفسير محل جدل واسع. [ 19 ]

جادل كل من بنفينيست ودوميزيل بأن ثلاثيات إيغوفين ليست سوى دليل آخر على فرضيتهما الوظيفية الثلاثية للدين الهندو-أوروبي. وعلى وجه الخصوص، تتطابق القرابين تقريبًا مع تلك الموجودة في روما من حيث دلالاتها الوظيفية الثلاث، وتُظهر الاستدعاءات السداسية في VIa 30 و39، وVIb 13 و32 ( nerf، arsmo؛ veiro، peiquo؛ castruo، fri : الأمراء، الكهنة؛ الرجال، الماشية؛ الحقول، المحاصيل الزراعية) صلة مباشرة بالأنشطة السيادية والعسكرية والإنتاجية. [ 20 ]

آلهة أخرى

Hondos Iovios

يرى العديد من الباحثين، من بوشيلر إلى بروسدوتشيمي، أن هذا الإله هو إله العالم السفلي للخصوبة الزراعية والوفرة، استنادًا إلى تضحية الجراء التي يتلقاها في مهرجانه. يُطلق بروسدوتشيمي على هذه التضحية اسم " intermestruae cereales" ، حيث يُعلن عن قدوم الكلب في ذروة المهرجان . [ 21 ] ويشير يورغ روبكه إلى أن ارتباط هوندوس بجوبيتر هو واحد من بين العديد من الارتباطات المذكورة في الألواح، والتي تُصوّر بنية معقدة متعددة المستويات وهرمية للعلاقات بين الآلهة. هذه الظاهرة تضع الإله في نوع من علاقة المضيف والضيف، كما هو مُبيّن في الصفة. في حالة هوندوس، تتجلى هذه السمة أيضًا في حقيقة أن طقوس عبادته في مهرجان هونديا تُقام في بستان جوفيان، بينما تُقام طقوس تطهير القلعة (عندما يحمل الإله لقب سيرفيوس) في بستان كوريديان.

وقد اقترح أن اسم الإله Hunte Çefi ( Honde Serfi )، الذي يشير إلى إله أرضي، [ 22 ] [ 23 ] مشتق من الجذر الهندو-أوروبي البدائي * ǵʰōm-to 'الأرض'، [ 24 ] [ 25 ] وهو جذر موثق في عدة فروع.

سيرفوس مارتيوس، برايستا (س) تا شرفيا، تورسا شرفيا، تورسا إيوفيا

تُستدعى هذه الآلهة وتُقدّم لها القرابين لنيل رضاها وحماية القلعة نفسها ، والمجتمع، والحقول، وذلك في إطار طقوس تطهير قلعة إيغوفيا في مواقع مختلفة ذات دلالة روحية. وتشمل الطقوس المتعلقة بـ "برايستوتا" و"تورساي " مجموعة من القرابين تهدف إلى تحقيق غايتين: حماية مجتمع إيغوفيا، وطرد أعدائه التقليديين.

بحسب عالم الآثار أوليفييه دي كازانوف، قد يعني اسم بريستوتا لغويًا شيئًا قريبًا من "الحامية". [ 26 ] ويقترح عالم اللغويات مايكل فايس تفسيرًا آخر، وهو ترجمة الاسم إلى "الواقفة في المقدمة". [ 27 ] ويشير بولتني إلى أن الاسم قد يعكس صيغة سابقة * prai-stə-tā أو * prai-stā-tā ، [ 28 ] بينما يرى اللغوي نيكولاس زاير أن المصطلح هو استمرار للصيغة السابقة * -statā . [ 29 ] [ 30 ] وبشكل أوسع، قد يكون الاسم مرتبطًا تطوريًا بالكلمة اللاتينية stō ("يقف"). [ 31 ] وفي ألواح إيغوفين، تُستدعى الإلهة بريستوتا لحماية مجتمع إيغوفين من كل شر، ولإنزال هذا البلاء بمستوطنة معادية أخرى. [ 32 ] من المحتمل أن تكون الإلهة بريستوتا هي نفسها الإلهة بريستيتا المذكورة في نقش من أكويلا . [ 33 ] [ 34 ] يذكر أرنوبيوس ، وهو كاتب مسيحي من القرن الثالث، إلهة تُدعى بريستانا، ويُفترض أنها سُميت كذلك "لأن كويرينوس تفوق على الجميع في القوة في رمي الرمح". [ 35 ] ربما تنبع مقارنات أخرى محتملة مع الديانة الرومانية من يوبيتر بريستيس ، ويوبيتر بريستيتوس ، ويوبيتر بريستابيليس ، ولاريس بريستيتس . [ 36 ] يزعم أوفيد ، في كتابه فاستي ، أن لقب بريستيتس أُطلق على لاريس لأنهم "يمثلوننا، ويشرفون على أسوار المدينة، وهم حاضرون ويقدمون لنا العون". [ 32 ] [ 37 ] علاوة على ذلك، من المحتمل أن تكون بريستوتا الأومبرية مرتبطة بالإلهة الأوسكانية أنترستاتاي ، وهي إلهة مذكورة في لوح أغنوني . [ 34 ] ترتبط بريستوتا أيضًا بطقوس التضحية بثلاثة خنازير حمراء أو سوداء، [ 38 ] وهي طقوس - وفقًا لـيشير جيمس ويلسون بولتني إلى أن الإلهة كانت تحمل خصائص أرضية. [ 39 ]

تُقابل كلمة "تورسا " الإله " تيرمينوس "، وهو الإله الذي يُمثل حدود المدينة في مواقع مختلفة ذات دلالة نبوية: خارج المدينة وداخلها بالنسبة لتورسا تشيرفيا وتورسا إيوفيا على التوالي (TI I b; VII a). يرتبط هذا المعنى بالكلمة الأومبرية التي تعني الحدود، " تودر" . تُكتب تورسا "تودا" في الألواح الأترورية، حيث يُنطق حرف "د" بين حرفي العلة كحرف "ر" ضعيف (أي: ḍ). من ناحية أخرى، استنادًا إلى وظيفة تورسا ، وهو إله يتمثل فعله في إخافة الأعداء وبث الرعب في نفوسهم، يرى دوميزيل أن اسم الإله مشتق من جذر فعلي يُعادل الكلمة اللاتينية " تيريو "، والتي تعني "إخافة" (مفسرًا وفقًا لذلك كلمتي "تورسيتو " و "تريميتو" في VIb 60). [ 36 ] يقترح دي فان أن اسم تورسا مشتق من الكلمة الإيطالية البدائية * torsā ("خوف")، والتي ربما تكون بدورها مشتقة من الكلمة الهندية الأوروبية البدائية * tres- . [ 40 ]

لا يوجد اتفاق بين الباحثين حول معنى لقب "سيرفيوس" وما إذا كان اسمًا إلهيًا أيضًا، أي أن "سيرفوس مارتيوس" إله مختلف عن مارس أم لا. يقول نقش من كورفينيوم : "سيرفوم ساكاراسيسير سيمونيس سوا[د" ، أي "كاهن السيرفي والسيمونيس"، واضعًا فئتي الكيانات جنبًا إلى جنب، السيرفي والسيمونيس . يرتبط "سيرفوس" في أغلب الأحيان بالجذر الهندو-أوروبي *ker(s) والأسماء اللاتينية سيريس وسيروس . مع ذلك، قد يثير هذا الرأي إشكاليات تفسيرية تتعلق بلاهوت مارس والإلهين المرتبطين في روما بمجال القانون والدفاع، وهما الإلهان جوبيتر وسيمو سانكوس ديوس فيديوس. يؤكد كل من جورج فيسوفا ودوميزيل أن الاشتقاق من الجذر *ker(s) ليس مؤكدًا: فالمجموعة الأومبرية -rf قد يكون لها أصل مختلف عن -rs . [ 41 ] من المحتمل أن تجسد بريستوتا القوى الحامية لهذا الإله سيرفوس ، بينما يمثل تورس قدراته الأكثر عدوانية والرعب المصاحب لها الذي يلحقه بالآخرين. [ 34 ]

مارتي هودي؛ هوندوس سيرفيوس

يظهر كل من مارتي وهوندوس أيضًا تحت هذه الألقاب. وهنا أيضًا، الدليل الوحيد المؤكد هو من الكلمة الرومانية Heres (أو Here ) Martea ، المرتبطة بـ heres ، أي الوارث، وأيضًا dominus ، أي سيد المنزل. [ 42 ] مع ذلك، يربط بعض الباحثين اللقب بالصفة اللاتينية fodius ، أي المُدمِّر. يتلقى الإلهان قرابين من العجول الذكور في طقوس تطهير القلعة في بساتين إيوفيا وكوريديان على التوالي؛ وتُعد قرابينهما الأخيرة في سلسلة القرابين بعد الثالوثين وقبل لعن الأعداء.

يُلقّب الإله هوندوس بـ "إيوفيوس" في الفصل الثاني، وبـ "سيرفيوس" في الفصل السادس. يثير هذا الأمر تساؤلاً حول ما إذا كان استخدام هذين اللقبين متبادلاً مرتبطاً بظروف محلية أو زمنية. ومن الأمثلة المشابهة الأخرى تورسا سيرفيا وتورسا إيوفيا ، اللذان وُجدا خارج وداخل منطقة بوميريوم على التوالي.

بيومونوس بوبريكوس وفيسونا من بيومونوس بوبريكوس

يظهر هذا الزوج الإلهي فقط في اللوحين الثالث والرابع، وهما الأقدم. ويبدو أن اسم بويمونوس مرتبط بالإلهة الرومانية بومونا ؛ علاوة على ذلك، يشير كل من الاسم نفسه واللقب بوبريكوس ( بوبليكوس ) إلى إله خصوبة عالمي، على غرار الإله اللاتيني ليبر . كما وُجدت فيسونا على عملة معدنية من أراضي مارسيا . [ 43 ] [ 44 ]

ملاحظات عامة حول أسماء الآلهة الإغوفينية

يلاحظ أ. دي كازانوف أن أسماء الآلهة الإغوفينية تبدو تركيبات مركبة من مصطلحين أو ثلاثة أو أربعة: [ 45 ] فقد تتألف من اسم بالإضافة إلى صفة (مثل: هوندوس إيوفيوس، تورسا إيوفيا، بويمونوس بودبريكوس)، أو من اسم بالإضافة إلى عبارة ملكية بالإضافة إلى صفة (مثل: فيسونا من بويمونوس بودبريكوس)، أو من اسم بالإضافة إلى صفة بالإضافة إلى عبارة ملكية بالإضافة إلى صفة (مثل: بريستوتا تشيرفيا من تشيرفيوس مارتيوس، تورسا تشيرفيا من تشيرفيوس مارتيوس). ويرى أن هذا الوضع يُشابه وضع روما حيث سُجلت آلهة وظيفية بحتة في الكتب البابوية. وقد تم استدعاء هذه الآلهة في الصلوات حسب الطقس الروماني كما ذكر جيليوس : [ 46 ] " لوا ساتورني، سالاسيا نيبتوني، هورا كيريني، فيريتيس كيريني، مايا فولكاني، هيريس إيونونيس، مولز مارتيس، نيريو مارتيس ". ستكون هذه الكيانات تمثيلاً ملموسًا لقوى إلههم.

أما في إيغوفيوم، فيبدو الوضع أكثر تعقيدًا وأقل ثباتًا، حيث أن تورسا وهوندوس هما بالتناوب تشيرفيان ومريخيان وتشيرفيان وإيوفيان على التوالي.

أسماء أخرى للآلهة

تُعرف بعض الآلهة الأخرى لمجرد ذكرها عرضًا عند تحديد حدود الرصد التنبؤي (بما في ذلك حدود المدينة). هذه الأسماء معروفة في الغالب في الديانة الرومانية. وهي: تورسا (Tursa) و(ربما) هولوس (Holos) في الكتاب الرابع، الفصلين 17 و19 على التوالي، وفيستيسيوس (Libasius) إله القرابين على ما يبدو (ربما يكون مرتبطًا باللاتينية فيستا [ 1 ] )، وهويوس (انظر اللاتينية هولوس، هيلوس، بستان هيليرنوس الروماني في كتاب فاستي لأوفيد ، الفصل الثاني، 67-68) إله النباتات [ 47 ] ، وباديلا (انظر الإلهة الرومانية باتيلا)، إلهة فتح الحزم في الكتاب السادس، الفصل 14. ربما تشير الصفة deueia من آسا ديويا (الكتاب السادس، الفصلين 9 و10) إلى عبادة السماء تحت اسم ديوس ، ديا ( Dia )، على غرار عبادة ديا ديا (Dea Dia) خارج روما (أنسيلوتي وسيري).

الكهنوت

كان لدى الإخوة الأتيدياني مُرَشِّح (وهو حرفيًا المُكافئ الأومبري للكلمة اللاتينية adfertor ، أي "الذي يحمل شيئًا إلى مكان ما"، في إشارة واضحة إلى دور في الاحتفالات، حامل عصا الاحتفال pirca arsmatia ). ومن بين المناصب الأخرى المذكورة، fratrecs الذي يُفسَّر على أنه curator arcae ، [ 48 ] و cvestor و prinovatus ، وربما agrimensors، وهم مرافقو الشخص الذي يتولى رعاية الطقوس. وذُكر ohtor ( auctor ) في الفصلين الثالث والرابع: ويشير هذا المصطلح إلى الشخص المسؤول عن الاحتفال. [ 49 ]

الطقوس

تسجل الألواح مجموعات مختلفة من الطقوس التي كانت تُقام في مناسبات احتفالية متنوعة: أهمها وأكثرها تفصيلاً هو التطهير السنوي لقلعة إيغوفيم ( ocre ، باللاتينية arx ) (الألواح الأول والسادس والسابع). يشمل هذا الطقس تقديم القرابين للثالوث الرئيسي ( غرابوفيان ) والثالوث الثانوي قرب بوابات المدينة، والقرابين لمارتي هودي وهوندوس تشيرفيوس في البستانين المقدسين إيوف وكورديوس (المفسرين على أنهما كيريتيوس أو كورياتيوس ) على التوالي، والاستعراض التطهيري لأهالي إيغوفيم المسلحين، أي ميليشيا المدينة، ولعن وطرد ( exterminatio ) أعداء إيغوفيم التقليديين، والقرابين النهائية لتشيرفيوس مارتي (أو مارتيوس) ، وبريستا تشيرفيا ، وتورساي تشيرفيا وإيوفيا ، في مواقع مختلفة داخل وخارج البوميريوم . تُفصّل الألواح السادسة والسابعة الطقوس الدينية كالطواف، وتقديم القرابين، والركوع، والرقص، مسجلةً جميع الصلوات والصيغ الدعاءية الأخرى. أما اللوح الأول الأقدم فيقدم سجلاً أكثر إيجازاً.

يبدو أن الطواف الثلاثي (ثلاث مرات) مع النار والضحايا حول ميليشيا المدينة يشبه الطقوس الرومانية التي قام بها الملك توليوس كما وصفها ديونيسيوس من هاليكارناسوس . [ 50 ]

أكثر الاحتفالات تعقيدًا هي تلك المتعلقة بتيفير إيوفيوس وفيسوس سانسيوس . ويرد ملخص أدناه.

تيفير إيوفيوس (VIb 22-42)

تقديم النعاج الصغيرة كقربان مع الصلوات المعتادة لكل إله من آلهة الثالوثين.
(23) تقديم القربان المقدس (الخنزير) عند القدم اليمنى للبوابة مع سكب الماء المصاحب.
(24) تقديم القرابين.
(25-36) صلاة إلى تيفير إيوفيوس مع حامل ثلاثي القوائم .
(37) تقديم القربان المقدس (البقري أو الخروف) عند القدم اليسرى للبوابة.
تكررت الصلاة.
(38) تخصيص قطع اللحم المقدمة كقرابين .
تحديد مكان تقديم القرابين المصاحبة لـ persondro sorsale عند القدم اليمنى حيث تم تقديم sorso للإله (تدنيسه).
يتم تخصيص قربان الماء المصاحب لـ persondro staflare عند القدم اليسرى كما هو مذكور أعلاه.
حرق أو دفن جثمان الشخص المتوفى .
حرق أو دفن جثمان الشخص الذي تم حرقه .
(40) إلقاء الأواني المستخدمة في البخور (أو دقيق الحبوب) فوق الرأس أثناء الصلاة.

فيسوس سانسيوس (VIb 3-18)

ربما يكون من الممكن أن يكون فيسوفيوس سانسيوس وفيسوس سانسيوس الموصوفان في النص هما نفس الكائنين، على الرغم من أن العلاقة الدقيقة بين هذين الكيانين غير واضحة - وفقًا لبولتني. [ 51 ]

تقديم ثلاثة خنازير رضيعة كقربان مع الصلوات المعتادة، والتقديس بالبخور (أو الدقيق) والحبوب كما هو الحال عند بوابة تريبولان.
ارتداء الماندراكولوم ( قطعة قماش بيضاء) حول اليد اليمنى من قبل القائم على المراسم.
إضافة الـ ficla و strucla إلى prosecta .
وضع السوبو ( أوفا) في الخلف.
(5) يقوم القائم على الطقوس وهو راكع بتقديم القرابين، الميفا والسبيفا، ويسكبها من الأواني.
(6) صلوات من أجل الأركس والمجتمع.
(16) أثناء الصلوات، يتم تقديم القرابين والمنصة الثلاثية .
تقديم قربان الماء المقدس.
توزيع القرابين والسكب أثناء الركوع.
(17) سحق وسكب فوق نار الميفا ، قربان، سوب (ربما أحشاء سفلية).
الطحن أثناء الجلوس، والصلاة على البخور المطحون أو الطعام.
(18) يتم وضع الجرتين الدنيويتين والجرارتين المقدستين في صفوف. [ 52 ]

الجهاز اللوحي الثاني

تسجل الأسطر الافتتاحية (1-14) من اللوح الثاني قرابين مختلفة لإيوفي ، وإيوفيو (أو إيوفيا ؟ نيومان: إيونو ) ومارتي التي أقيمت للتكفير عن أخطاء طقوسية غير معروفة محتملة:

كانت مهرجانات هونديا تُقام في هذه المناسبات، حيث تُقدّم الكلاب كقرابين لهوندوس إيوفيوس - الذي يُفترض أنه "زيوس الأرضي" أو "زيوس الباطني"؛ ووليمة هوندوس إيوفيوس التي أقامتها عائلة بيترونيا (قد يكون هذان المهرجانان الأخيران في الواقع مهرجانًا واحدًا)؛ وتضحية ووليمة سوداليتاس لفراتريس أتيدي، حيث كانت تُقدّم الكباش والخنازير كقرابين لإيوفي من قِبل عشر مجموعات من العائلات في بومبيرياس الثانية عشرة ، وهي مناطق إيغوفيوم؛ وأخيرًا، تضحية عجل في وليمة إيوفي باتري التي أقامتها عائلة فوسيا ( لوسيا ). قد يكون اللوح مجزأً، أي أنه يسجل فقط الجزء الأخير من الطقوس في بدايتها.

مهرجان هوندوس

فيما يلي ملخص للطقوس في مهرجان هوندوس مع التضحية بالكلاب (IIa 15-44) (الغريب أن كلمة katlu في الترجمة التالية تُترجم إلى "جدي" و"كلب"):

(15) يتم جمع مبلغ المال المخصص للطفل (أو الأطفال) من بين موائد الطعام بالسعر المعلن
يقوم الطائر بالتحضيرات بعد مراقبة الطيور
(18) يتم تحضير الطفل (الأطفال)، والحبوب، والسترويس ، والفيرتوم ؛ والبخور، والنبيذ، والملح، والمولا ؛ والماندراكولوم ، والمزهريات (المقدسة وغير المقدسة أو الرطبة والجافة)، والماء (أو المرهم).

(يبدو أن الطقوس، كما ينبغي، تبدأ من هنا:)

(19)-- يتم إشعال النار على المذبح (ربما "altar")
البخور ( البوني ) مُكرّس
(20) تقديم الطفل (أو الأطفال) إلى هوندوس إيوفيوس، وإعلان نقائه، من أجل عشيرة باترونا بين إخوة أتيديا
(22) يتم أخذ أجزاء (أو أجزاء سفلية) الماعز وتقسيمها إلى شرائح (أو قطع صغيرة) على قشرة الخبز.
(23) توضع السلال الفارغة خلف الحبوب التي أمامها عند أسفل ( الأرض )
تقديم البخور
قربان ومنصة ثلاثية
(25) حامل ثلاثي القوائم بالقرب من أوعية النبيذ يرددون بالتناوب تسع مرات: "أكرمك بالبخور والخمر".
(26) إحضار القشور مع الأحشاء
(27) سكب القرابين
يتم تقسيم قطعتين من لحم الجدي إلى ثلاث قطع أو ثلاث مرات
إضافة ستروس وفيرتم​
(29) تقديم الكلب
الصلاة على قدم [الكلب] وعلى اللحم غير المقطوع
إضافة [من ستروس وفيرتوم ] إلى قطع اللحم
تقديم الطفل (أو الأطفال)؛ والصلاة أمامه
الصلاة على الجسد، سواء كان غير مقطع أو مشوياً
تقديم الحساء على الأطباق
صلاة على أباريق الإهداء
(31) سكب القرابين، حامل ثلاثي القوائم ، تحريك القرابين ووضعها
تُوضع الشوربة في الخلف، ويُؤخذ اللحم باليد.
(33) يوضع البخور في جرتين على الحامل
يتم إحضار قشور الخبز، والمشيمة المقلية، والأواني التي تحتوي على الماء (مرهم) والأواني الفارغة.
(34) تقديم قربان إلى هوندوس إيوفيوس من الأباريق لعشيرة بترونيا من الإخوة الأتيديان
خارج القوس، صلاة على قشور الخبز النقية
نفس الدعاء على المشيمة، والأباريق النقية المملوءة بالماء، والأباريق الفارغة على الحامل.
(37) قربان الماء والمنصة الثلاثية
يُزاح الدعامة جانبًا؛ الصلاة على الماء الطاهر (المرهم)
(38) يتم غسل اليدين من الأرا (أو يتم قلب الأرا في اليدين)
(39) العودة إلى الأرا، بالقرب منها صلاة صامتة على النبيذ النقي
(40) إحضار وتوزيع ما يرغب فيه المشاركون: النبيذ والبخور
(41) طحن السترويس ، فيرتوم ؛ سكب البخور أو الدقيق على الجرة
(42) الصلاة في مجملها والحبوب المطحونة
يُعلن انتهاء الطقوس
(43) الطفل (الأطفال) يحترق بالقرب من الـ ara . [ 53 ]

لم تكن تضحيات الكلاب شائعة بين الإيطاليين القدماء. ومن الأمثلة على ذلك في روما طقوس لوبركاليا ، ويمكن إيجاد ما يوازيها في طقوس أوغوريوم كاناريوم [ 54 ] وروبيغاليا ، وكلاهما كان يُقام في أواخر الربيع لاسترضاء حصاد وفير ولحماية الحبوب من العفن على التوالي. ووفقًا للتفسير الذي قدمه أوفيد على لسان الكاهن كويريناليس [ 55 ]، كان يُضحى بالكلب لأن الشمس تدخل كوكبة الكلب في الوقت الذي تكون فيه الحبوب في السنابل معرضة لخطر الحرارة والتيارات الهوائية: وهذا التفسير خاطئ. وهناك طقوس أخرى تهدف إلى حماية الذرة من خطر الحرائق، تتعلق بإشعال النار في الثعالب في سيرك ماكسيموس في اليوم الأخير من طقوس سيرياليا [ 56 ] . وأخيرًا ، كانت الكلاب تُصلب على الكابيتول في بداية أغسطس، وقت كانيكولا، لتجنب عدوى داء الكلب أو للحد من نباحها الذي كان يزعج المرضى. [ 57 ]

تتميز الترتيلة ببنية واضحة إلى حد كبير، حيث يُقدّم قربان الكلب في المنتصف، ويليه صلاة، ثم تُقدّم قرابين من "ستروس" و "فيرتوم" ، يليهما قربانان وصلاتان متوازيتان، ويسبقهما ويتبعهما، على نحو أبعد، " تريبوديا" . وتُحدد الأنشطة التي تسبق وتلي الفترة الرسمية للطقوس. وتُقدّم الصلوات والسقايات بشكل متكرر طوال الترتيلة، بينما يبرز تكريس وتقديم البخور (ويُفترض أن هذا يتضمن إشعاله) في بداية الترتيلة، والغسل الطقسي قرب نهايتها. ووفقًا لعالم اللغويات برنت فاين، فإن تقديم كعكتي "ستروسلا" و "فيكلا" في ألواح إيغوفين قد يُوازي طقسًا مشابهًا وصفه كاتو الأكبر ، [ 58 ] حيث وُصف أيضًا تقديم الكعك (" ستروس " و" فيرتوم ") كجزء من الطقوس، [ 59 ] علاوة على ذلك، يُكثر كاتو من استخدام صيغة الأمر للغائب في صلاة مارس، وهو ما يُوازي الاستخدام الواسع لصيغ الأمر في لغة الطقوس الأومبرية. بحسب عالم الكلاسيكيات جاي فيشر، من المحتمل أن تعكس مقاطع إيغوفين وكاتونيا تقليدًا إيطاليًا مركزيًا مشتركًا. [ 60 ]

يسجل اللوحان الثالث والرابع بتفصيل دقيق طقوس مهرجان بويمونوس بوبريكوس وفيسونا في بستان مقدس خارج المدينة. وقد طرح مايكل فايس مؤخرًا رأيًا مفاده أن هذا كان طقسًا للاحتفال برأس السنة الجديدة استنادًا إلى مواد مقارنة.

معاملة القرابين

تُبرز المصادر اللاتينية المتعلقة بطهي الأحشاء الفرق بين العادات الأترورية والرومانية، حيث تُميّز بين " إكستا أوليكوكتا" المسلوقة في "أولا إكستاريس" قبل تقديمها قربانًا للإله، و" إكستا" التوسكانية المشوية في "فيرو" والتي يُؤكل جزء منها أثناء طقوس التضحية. في إيغوفيوم، يوثّق وصف بعض طقوس التضحية استخدام أسياخ الشواء للأحشاء، ووجود " بروسيسيا" المعروضة على مائدة القرابين بجانب النار، والتي ربما كانت تُكرّس وتُحرق للآلهة. [ 61 ]

التكهن

تُعرض ممارسات التنبؤ في الألواح، وخاصة في اللوحين الأخيرين. وتشمل هذه الممارسات "praeire verba" ، أي نطق الكلمات التي يرددها "arfertur" ، و" legum dictio" ، وقواعد أخذ الطالع مثل الصمت ( silentium ) وتجنب الحوادث الأخرى، وتحديد حدود "augural templum" ، و" nuntiatio" ، وهو الإعلان عن ظهور العلامات المتوقعة من الطيور، وطواف الجيش بالنار.

يبدأ اللوح السادس (أ) بأغنية افتتاحية . فيما يلي النص (اللوح السادس أ 1-5) مع ترجمة بولتني للمقطع:

Este persclo aveis asseriater eneto: parfa curnace dersua، peiqu peica merstu. Poei angla asseriato eest esso tremnu, serse, arsferture ehuelto: "Stiplo asseriaia parfa dersua, curnaco dersua; peico mersto, peica mersta; mersta auei, mersta angla esona." Arfertur eso anstiplatu: "Ef assrio parfa dersua, curnaco dersua; peico mersto, peica mersta; mersta aueif merstaf anglaf esona; mehe, tote Iioveine, esmei stahmei stahmeitei."

ترجمة:

يبدأ هذا الطقس [ الكاهن المُشرف ] بمراقبة الطيور: طائر البارا ( ربما غراب، أو نقار خشب أخضر، أو هدهد) وغراب في الغرب، ونقار خشب (أسود) وعقعق في الشرق. ينادي الكاهن الجالس في الخيمة، وهو يخرج لمراقبة الرسل (أو "العلامات")، الكاهن المُشرف قائلاً: "اطلب مني أن أراقب طائر البارا في الغرب، وغرابًا في الغرب؛ ونقار خشب في الشرق، وعقعقًا في الشرق؛ في الشرق، طيورًا؛ في الشرق، رسلًا إلهيين." فيطلب الكاهن المُشرف قائلاً: "ها هو ذا، راقب طائر البارا في الغرب، وغرابًا في الغرب؛ ونقار خشب في الشرق، وعقعقًا في الشرق؛ في الشرق، طيورًا؛ في الشرق، رسلًا إلهيين؛ من أجلي، ومن أجل دولة إيغوفيوم، ومن أجل هذا النظام المُقرر."

[ 62 ]

ترد قواعد مراقبة علامات الطيور في VIa 15-18: أسفل خط حدود معين ( hondra esto tudero VIa 15) المحدد سابقًا، يجب على العراف أن يرى ويسمع صوت طائر البارفا ( parrha ) والغراب؛ وفوق ذلك الخط ( supu ) يجب عليه أن يرى ويسمع نقار الخشب peiqu وطائر العقعق peica .

المصطلحات التنبؤية

أفيس يؤكد Ia 1؛ aves asseriates Via 1: avibus observatis ، "بعد ملاحظة الطيور."

persnaies , pusnaies Ia 1: antici, postici , "(في الجزء) قبل وخلف.

dersua VIa 1: dextera ، "اليد اليمنى، المزدهرة". كان يُنظر إلى اليد اليمنى على ما يبدو على أنها فأل حسن في أومبريا كما في اليونان. ويستشهد نيومان (الملحق الثاني) بموقع العرّاف في تنصيب نوما، حيث كان يتجه شرقًا بينما كان نوما يتجه جنوبًا. لليمين واليسار معانٍ ميمونة وغير ميمونة في اللاتينية. [ 63 ] إحدى المشكلات في هذا التحليل الجذاب هي وجود كلمة مميزة ومنفصلة تعني "اليد اليمنى" في الأومبرية: destre / testre ، وهي بالشكل الصوتي المتوقع لكلمة مشابهة للكلمة اللاتينية dexter/dextra . يقترح بولتني علاقة محتملة بين كلمة dersua الأومبرية وكلمة dorsum اللاتينية التي تعني "الظهر"، لأنه عند التوجه نحو شروق الشمس، يكون الغرب خلف الشخص. [ 64 ]

merstu VIa 1: iustissimus ، "الأصح، الأكثر صوابًا، الأكثر ملاءمة"، صيغة تفضيل من mersos . الصفة mersos ، من meḍos (حرفيًا medius )، [ 65 ] تعني iustus (قارن بالكلمة الأوسكانية meddix : القاضي الأعلى، iudex ). كلتا الكلمتين في اللاتينية والأوسكو-أومبرية لهما معنى أوسع من مجرد العدل والقانون: فقد تعنيان الصواب التنبؤي، والمواتية، والتوافق مع القوى الإلهية. [ 66 ] ولكن هنا مرة أخرى، الكلمة الأومبرية التي تناسب هذا التحليل هي mers "القانون، الحق، العرف" والتي من المحتمل أن تكون من جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية *med- كما في اليونانية medomai "التفكير في". أيضًا، صاغت الأومبرية صيغ التفضيل باستخدام -emo-/-temo-، وليس باستخدام -sto. يبدو أن السياق يستدعي اتجاهًا يتناقض مع destrua أعلاه. كما يشير بولتني، فإن المصدر الأرجح هنا هو اللغة الهندية الأوروبية البدائية *merk- بمعنى "شرارة"، ولها كلمات مشابهة في اللغات الجرمانية بمعنى "صباح" (بما في ذلك الكلمة نفسها). وبالطبع، فإن التحول الدلالي من كلمات "الصباح/شروق الشمس" إلى كلمات "الشرق" أمر شائع. [ 67 ]

anglaf VIa 1: oscines ، "إعطاء إشارات من خلال أصواتهم". < *an-kla:- ، قارن باللاتينية cla-mo "أصرخ (بصوت عالٍ)"، cla-rus "مشهور"

stiplo ، anstiplatu VIa 2، 3: stipulare ، Leges dicere ، "تنص".

mersta auei, mersta angla, esona VIa 3: "الطيور الأكثر تفاؤلاً (الآيات)، الغناء الأكثر تفاؤلاً، [العلامات] الإلهية" أو على الأرجح "الطيور في الشرق، الرسل في الشرق، [العلامات] الإلهية". قد يشير الأخير إلى البرق، وفقًا لبولتني.

stahmei stahmeitei VIa 5: statio statuta ، templum designatum ، "augural templum"، المساحة المخصصة للملاحظة الافتتاحية.

neip mugatu VIa 6: ne mugito, muttito ، "أن لا أحد ينطق بكلمات أو يتمتم". الصمت ضروري في ممارسات التكهن، [ 68 ]

nep arsir andersistu VIa 6: ne divis intersistito ، "أن لا أحد يأتي بينهما، يقتحم"، بين الإلهي (العلامات) والعراف.

Disleralinsust VIa 7: البديل ( eṛali,erali = تغيير ) "يجعل غير طقوسي، ويضعف الحظ"؛ أتيرو السابع أ 11، 27: "سيئ، سيئ الحظ". [ 69 ]

verfale VIa 8: صيغة المعبد. وفقًا لأصل لغوي جديد، يربط دي فان هذا الاسم بالكلمة اللاتينية المشابهة urbs ، وكلاهما يعني مساحة محددة للمراقبة التنبؤية، من جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية *u(o)rb(h) بالإضافة إلى /d(h)-h(2) بمعنى سور أو منطقة مغلقة. [ 70 ] stahmito VIa 8: statutum ، "مُعَيَّن، مُثَبَّت".

tuderato VIa 8: النهاية ، "محددة ومزودة بحدود." من حدود الاسم tuder ، الأترورية tular .

vapersus auiehcleir VIa 9: lapididibus auguralibus (حالة الجر)، "(بالقرب من) أحجار التكهن، الصخور." لاحظ التغيير من *l- إلى v- في اللغة الأمبرية، والذي يُلاحظ أيضًا في كلمة vuco الأمبرية مقابل كلمة locus اللاتينية

tuder VIa 9: "الحدود، الحد."

anclar VIa 16: oscines "طيور مغردة، رسل"، حرفيًا "الذين ينادون" < * an-kla:- قارن باللاتينية clamo "أنا أصرخ (بصوت عالٍ)"

combifiatu VIa 17: conspectum capito ، nuntiato ، "(البشير) يجب أن يعلن ظهور الرعاية." يثق حرفيا "يثق".

popler anferener VIa 19: populi recensendi, lustrandi , "مراجعة الجيش المجند". ويستشهد باك بالمثال الموازي للطواف الطقسي حاملاً شعلة مضاءة قام به الملك تولوس هوستيليوس في ديونيسيوس من هاليكارناسوس، الآثار الرومانية IV 22.

perca arsmatia VIa 19: virga ritualis , "عصا طقوسية (و/أو عسكرية)".

Perne postne sepse sarsite oue auie esone VIb 11: antice postice septe sarcte voce (et) ave (ie auspicio) divina ، "من الأمام والخلف، واضح ومقطع (بالكامل، كليًا) صوت وطائر مقدس." [ 71 ] أو ...voto, augurio, sacrificio "بالنذر والرعاية والتضحية." [ 72 ]

peiqu : بيكوس "نقار الخشب"؛ Peica ربما "العقعق" ؛ parfa : parrha ، ربما oxifragaga أو "upupa/hoopoe"؛ فرن : كورنيش ، "غراب" (فيا 1 الخ).

prinovatus : Legatus ، مساعد arsfertur ، ربما agrimensor ، مساح الأراضي: ربما من اليونانية πρινος، سلتيك prinni oakwood. [ 73 ]

بيركاف بونيسات إب 15؛ perca poniçiater VIb 51: " عصي" عذراء Punicae-mali "عصي" من خشب الرمان.

fato fito VIb 11: يبدو أن كلمة fito كان لها معنى فعال في اللغة الأومبرية، أي "(بعد أن) أصبح"؛ تم تفسير كلمة fato على أنها اسم مفعول سلبي لفعل يتوافق مع الكلمة اللاتينية fateor ، ومن ثم fato fito : تم تعريف "بعد أن أصبح" عن طريق التلفظ.

التضاريس

وقد خُصصت الدراسات مؤخراً لتحديد موقع الطقوس الموصوفة في الألواح، ولا سيما موقع معبد فيسيان أركس ، الذي تم تحديده على وجه اليقين على جبل إنجينو، جنوب غرب غوبيو. [ 74 ]

نصوص

من القرصين الثالث والرابع

(3.1) هذا هو السبب في أن بعض النصائح الجيدة ستساعدك على الحصول على نقاط من نقاط أخيك التي يمكنك الاستمتاع بها من خلال مجموعة من الأكواب التي ستساعدك في الحفاظ على ثباتك من خلال نقاط terkantur inumek sakre uvem urtas putes fratrum upetuta inumek via meruva arvamen etuta erak pir persklu uřetu sakre uvem kletra Fertuta aituta arve-n kletram amparitu eruk esunu futu kletre tuplak prumum antentu inuk cihceřra ententu inuk kazi frime antentu isunt feřetru antentu isunt su-feřaklu antentu seples ahensnes tris kazi astintu feřetrus etres tris ahensnes astintu su-feřaklu tuves ahesnes astintu inenek vukum-en esunum-en etu ap vuku kukehehs iepi pesklum-ař kařitu vuku pir ase astentu sakre sevakne upetu iuve-pater prumu ampentu testru sese asa frtrus-per atiieřes ahtis-per eikvasatis tuta-pe iiuvina trfi-per iiuvina ticlu ticlu teitu inumek uvem sevakni upetu puemune pupřike apentu ticlu sevakni naratu iuka Mersuva uvi-kum habetu Fartrus-pe أتيير ahtis-per eikvasatis tuta-per iiuvina trfi-per iiuvina sakre vatra Ferine feitu eruku aruvia feitu uvem peřaem pelsanu feitu erek tuva spanti mař pru-sekatu eřek peřume Puruvitu strucla ař-veitu inumek etrama سبانتي توفا تيفرا برو-سيكاتو إريك إريكلوما بيموني بوبريكي (4.1) بور-تيفوتو إيررونت ستروهكلاس إيسكاميتو إينوميك تيرياما سبانتي تريا تيفرا برو-سيكاتو إيريك سوبرو:سيسي إريكلوما فيسون بييمونز-بوبريسيس بور-توفيتو ستروسلا بيتيناتا إيسك ař-veitu erererunt kapiřus puemune vesunepur-tuvitu asam-ař ereclum- a-secetes karnus i-seceles and vempesuntres supes sanes pertentu persnimu ař-peltustatitu veskles snates a-snates sevakne ereclum-a persnimu puemune pupřike vesune Puemunes pupřikes clavles persnihmu puemune pupřike vesune puemunes pupřikes ereclu inuk ereclu umtu putres-pe erus inuk vesticia mefa purtupite skalceta kunikaz apehtre esuf testru sese asamapur-tivutu sevakne sukatu

ترجمة:

يجب أداء الطقوس خلال الاحتفالات الدورية التي تُقام كل شهرين: أولًا، يُطهّر الإناء الفخاري في البستان؛ ثم، ينهض الإخوة في مجموعات من خمسة، وينتخبون مسؤولًا في اجتماعهم؛ ثم يجلس المسؤول على الحجر في الاجتماع. يُحدد المسؤول خنزيرًا صغيرًا (أو قربانًا) وخروفًا؛ وتفحصهما المجموعات الخمسة؛ وعندما تقبل المجموعات الخمسة الخنزير الصغير والخروف (بالنهوض)، يسلكون الطريق المعتاد إلى الحقل. ومن هناك (أو في الطريق)، يُشعلون النار (بالبخور) مع الدعاء. يُحمل الخنزير الصغير والخروف على محفة، ويُساق (إلى الحقل). في الحقل، تُنصب المحفة، ثم (أو أين؟) تُقام التضحية. أولًا، يُثبت غصن متشعب على الطاولة، ثم يُثبت (أو يُركب؟) إطار الشبكة، ثم يُصنع سقف فوق الطاولة بأكملها. على هذه الطاولة، ثبّت عارضة (أو لوح تقطيع)؛ ثم ثبّت عليها العارضة الصغيرة (أو اللوح السفلي). ثبّت هذه العارضة بالسقف بثلاثة مسامير برونزية؛ ثبّت العارضة (أو لوح التقطيع) بالمسامير البرونزية الثلاثة الأخرى؛ ثبّت العارضة الصغيرة (أو اللوح السفلي) بمسمارين برونزيين. ثم اذهب إلى البستان لتقديم القرابين المتبقية. بعد وصولك إلى البستان، ادعُهم إلى هناك لإقامة الطقوس. في البستان، ضع النار على المذبح. خذ الخنزير الصغير السليم. قدّمه أولًا إلى جوبيتر-باتر على الجانب الأيمن، بعيدًا عن المذبح، من أجل أخوية أتيديا ، ومن أجل الأعمال التي أُقيمت في التجمع المقدس، ومن أجل جماعة إيغوفين، ومن أجل ثالوث إيغوفين. أعلن ذلك دون خطأ. ثم خذ الخروف السليم. قدّمه قربانًا إلى بومونوس بوبليكوس. أعلن ذلك دون خطأ. استخدم الصيغ المعتادة بجانب (أو بخصوص؟) الخروف لأخوية أتيديا، وللأفعال التي تُؤدى في التجمع المقدس، ولجماعة إيغوفين، ولثالوث إيغوفين. ضع أضلاع الخنزير الصغير على المائدة. وقدّم معها قرابين من الحبوب. قدّم (أو ضحِّ؟) الخروف على الأرض (أو مذبح العشب؟) للدفن. اقطع قطعتين منه (وضعهما؟) على جانب واحد من المذبح (أو كقرابين محروقة؟). قدّم هذا على الأرض، وأضف كعكة ستراكلا. ثم اقطع قطعتين (وضعهما؟) على الجانب الآخر من المذبح. ثم قدّم قربانًا (أو "قدّمهما"؟) بجانب مصلى (أو تمثال؟) بومونوس بوبليكوس.أضف قطعة (أو الجزء الذي يشبه القضيب؟) من كعكة ستراكلا نفسها. ثم اقطع ثلاثة أجزاء (وضعها؟) على الجانب الثالث من المذبح. ثم، على الجزء العلوي من المذبح، قدم قربانًا عند مصلى (أو تمثال؟) فيسونا لبومونوس بوبليكوس، وأضف جزءًا يشبه المشط (أو على شكل فرج؟) من نفس المكان (أو ما شابه). قدم قربانًا بنفس المزهريات لبومونوس (و) لفيسونا، عند المذبح (و) عند المصلى، بأجزاء غير مقطوعة (و) بأجزاء غير قابلة للتقطيع (و) (وحتى؟) (الأجزاء) الخالية من الدهن (؟)، (و) بالأجزاء السفلية النيئة (الأجزاء)، مد (يديك)، صلِّ، اقترب (أو طوِّق) (حول) (المذبح)، (ثم) توقف. باستخدام أوانٍ مستعملة (أو) غير مستعملة (أو رطبة وجافة؟)، خالية من العيوب، بجانب التمثال (أو المصلى؟)، صلِّ إلى بومونوس بوبليكوس (و) إلى فيسونا بومونوس بوبليكوس. باستخدام أعواد الزيت (أو الملاعق؟) (المستعملة وغير المستعملة، الخالية من العيوب؟)، صلِّ إلى بومونوس بوبليكوس (و) إلى فيسونا بومونوس بوبليكوس بجانب تماثيلهم. ثم ادهن التماثيل، (ووزّع) الإيروس (وجبة جماعية؟) لكل (إله، أو حصة). ثم قدّم ( pur-tivutu ) إلى بوردوفينس قربان الماء وكعكة الميفا من الإناء، راكعًا خارج حدود المذبح إلى يمينه (ولكن مواجهًا) المذبح، (وأعلن) أنه (خالٍ من العيوب). [ 75 ] [ 76 ]

من اللوح السادس

إليكم النص الكامل للوح السادس، الأسطر ٢٢-٣٤، وهو أول ثلاثة أدعية متكررة ونمطية للغاية يُطلب من الكاهن الرئيسي/الكاهن القائم بالطقوس (arsfertur = "حامل [النار المقدسة] إلى [المذبح]") أن يرددها أثناء سكب القرابين (أرقام الأسطر بين قوسين). لاحظوا أنه لا توجد علامات ترقيم في النصوص الأصلية.

teio subocau suboco (23) dei Graboui ocriper fisiu، totaper iiouina، erer nomneper Erar nomneper. fos sei، pacer sei، ocre fisei، (24) tote iiouine، erer nomne، erar nomne. أرسي تيو سوبوكو سوبوكو، دي جرابوي؛ Arsier frite tio subocau (25) suboco، dei Graboouie. di Graboouie tio esu bue peracrei pihaclu ocreper fisiu، totaper iiouina، irer nomneper، (26) erar nomneper. Dei Graboouie، orer ose، persei ocre fisie pir orto est toteme iouine arsmor dersecor (27) subator send، pusei neipheritu. Dei crabouie persei tuer perscler uaseto est pesetomest peretomest (28) frosetomest daetomest tuer perscler uirseto auirseto uas est؛ di Graboouie Persei Mersei Esu Bue (29) Peracrei Pihaclu pihafei. Di Graboouie pihatu ocre fisiu pihatu tota iouina. Di Graboouie pihatu ocrer fisier (30) totar iouinar الاسم: nerf arsmo veiro pequo castruo frif pihatu. Futu fospacer pase tua ocre fisi (31) tote iiouine erer nomne erar nomne. Di Graboouie Saluo Seritu Ocre Fisi Salua Seritu Tota iiouina. di (32) Graboouie Saluo Seritu OCrer Fisier Totar Iiouinar الاسم: Nerf Arsmo Veiro Pequo Castruo fri Salua (33) Seritu. Futu fospacer pase tua ocre fisi tote iouine erer nomne Erar nomne di Graboouie tio esu bue (34) peracri pihaclu ocreper fisiu totaper iouina erer nomneper ear nomneper di Graboouie tio subocau

ترجمة:

أدعوك يا جوبيتر غرابوفيوس ، يا من تُدعى ، من أجل جبل فيزيا، ومن أجل دولة إيغوفيوم، ومن أجل اسم الجبل، ومن أجل اسم الدولة. كن مُباركًا، كن مُؤاتيًا لجبل فيزيا، من أجل دولة إيغوفيوم، ومن أجل اسم الجبل، ومن أجل اسم الدولة. في التكريس أدعوك يا جوبيتر غرابوفيوس، يا من تُدعى ؛ وفي سبيل التكريس أدعوك يا جوبيتر غرابوفيوس، يا من تُدعى. يا جوبيتر غرابوفيوس، أدعوك بهذا الثور الكامل كقربان استرضاء لجبل فيزيا، ومن أجل دولة إيغوفيوم، ومن أجل اسم الجبل، ومن أجل اسم الدولة. يا جوبيتر غرابوفيوس، بفضل هذا الثور، إذا ما وقعت نار على جبل فيسيان أو أُهملت الطقوس الواجبة (27) في إيغوفيوم، فليكن ذلك كأنه لم يكن مقصودًا. يا جوبيتر غرابوفيوس، إذا كان في قربانك أي إهمال، أو ذنب، أو تعدٍّ (28)، أو أي ضرر، أو تقصير، أو أي خطأ ظاهر أو خفي؛ يا جوبيتر غرابوفيوس، إن كان ذلك صحيحًا، فليتم التطهير بهذا الثور الكامل (29) كقربان استرضاء . يا جوبيتر غرابوفيوس، طهّر جبل فيسيان، طهّر إيغوفيوم. يا جوبيتر غرابوفيوس، طهّر اسم جبل فيزيا، (30) ولاية إيغوفيوم: طهّر القضاة والكهنة والرجال والماشية، سنابل [الحبوب] والثمار . كن رحيمًا ومباركًا بسلامك لجبل فيزيا، (31) لولاية إيغوفيوم، لاسم الجبل، لاسم الولاية. يا جوبيتر غرابوفيوس، احفظ جبل فيزيا، احفظ ولاية إيغوفيوم. يا جوبيتر (32) غرابوفيوس، احفظ اسم جبل فيزيا، لولاية إيغوفيوم: احفظ القضاة والكهنة والرجال والماشية، سنابل [الحبوب] والثمار . (33) كن رحيمًا ومباركًا بسلامك لجبل فيزيا، لولاية إيغوفيوم، لاسم الجبل، لاسم الولاية. جوبيتر غرابوفيوس، إليك أدعوك بهذا الثور الكامل (34) كقربان استرضاء لجبل فيسيان، ولحالة إيغوفيوم، ولاسم الجبل، ولاسم الدولة، جوبيتر غرابوفيوس ، إليك أدعو              .

ربما كان بناء المغلف المتقاطع --AB ...BA--، الذي يبدأ بـ "أنت أدعو ... JG"، وينتهي بـ "JG، أنت أدعو"، طريقة أسلوبية للإشارة بوضوح إلى أن هذه كانت نهاية الصلاة الأولى الكاملة، والتي ستتبعها الصلاة الثانية (أدناه، الأسطر 35-44) والثالثة (الأسطر 45-55) المتطابقة أساسًا، وكلاهما ينتهي بنفس العبارة، والجدير بالذكر أن الفعل مفصول عن العبارة في بداية كل من الصلاتين التاليتين.

لاحظ أن veiro pequo...salua seritu "الرجال والماشية...حافظوا على سلامتهم" في السطور 32-33 يتطابق مع اللاتينية pecua salua seruassis "الرعاة والماشية...حافظوا على سلامتهم" (في Varro, Rerum Rusticarum 2.1.12)، وأبعد من ذلك، Avestan θrāθrāi pasuuå: viraiiå: "من أجل حماية الماشية [و] الرجال" ( يشت 13.10)، مما يشير إلى أن شكلاً من أشكال الصيغة يعود إلى اللغة الهندو أوروبية البدائية. [ 77 ]

مراجع

  1. 1 2 بولتني، جيه دبليو "ألواح برونزية لإيغوفيوم" 1959، ص 1 https://archive.org/details/bronzetablesofig00poul/page/n19/mode/2up
  2. 1 2 باولوتشي (1965)، ص 40-44
  3. ↑ باولوتشي (1965)، ص 30-31
  4. ↑ باولوتشي (1965)، ص 44
  5. ↑ فيما يتعلق بالثقوب المحفورة في الألواح الثلاثة الأخيرة، يشير بروسدوتشيمي (ص 161) إلى أنها تشهد على أن الوثائق كانت مخصصة للعرض العام. ولأن هذا يبدو غريباً بالنسبة للوصفات الطقسية، فإنه يمكن تفسيره على أنه إجراء سياسي من العصر الأوغسطي.
  6. ↑ أدريانو ماجياني في ألدو ل. بروسدوتشيمي، لي تافولي إيغوفين، فلورنسا، 1984. مع ذلك، قد يُعتبر هذا مجرد نهاية لاحقة، إذ قد يستمر نمط القناة في المناطق الطرفية لفترة طويلة بعد نشأته، وحتى بعد زواله في المناطق المهيمنة ثقافيًا. بروسدوتشيمي، ص 153.
  7. ^ في ألدو لويجي بروسدوتشيمي لو تافولي إيغوفين الأول فيرينزي أولشكي 1984.
  8. 1 2 3 4 إيلينا إيساييف ، "إيطاليا قبل الرومان" (2008) في يورغ روبكه (محرر) دليل الدين الروماني .
  9. 1 2 3 4 5 أوليفييه دي كازانوف (2008). الدين في إيطاليا ما قبل الرومانية، في يورغ روبكه (محرر) دليل الدين الروماني .
  10. ↑ كلمة "ستروكلا" أو "فيكلا" تُعادل المصطلحات اللاتينية التي تُشير إلى الحلويات التي كانت تُصاحب دائمًا الطقوس الدينية في الديانة الرومانية القديمة. انظر: فيستوس، كلمة "ستروفرتاري". وتعني حرفيًا " فيكلا " أو "فيكولا" مُشكّلة على هيئة معينة.
  11. ↑ دوميزيل، جورج. (1954) ملاحظات حول les dieux Grabovio- d' Iguvium، Revue de Philologie 28 الصفحات 226 – 234
  12. ↑ روزنزويج، إيرين (1937). طقوس وعبادات إيجوفيوم ما قبل الرومان . لندن.
  13. ↑ من اللغة الإيليرية بمعنى البلوط أو الزان: قارن بالكلمة الروسية grab بمعنى الزان؛ والكلمة المقدونية γράβιον بمعنى خشب البلوط . ب. كريتشمر. فيششريفت بيزنبرغر ، ص 89 وما بعدها، مذكور في باك، أعلاه، ص 371.
  14. ^ فيتوري بيساني “Mytho-Etymologica” Revue des études Indo-Europeennes (بوكارست) 1، 1938
  15. ^ بنفينيست، إميل. (1945). الرمزية الاجتماعية في الثقافات اليونانية الإيطالية، ص 7-9. مجلة تاريخ الأديان , 129 . كما استشهد به دوميزيل، جورج. (1977). آر ذلك. آر. لا دين رومانا أركايكا , ص. 144. ميلان.
  16. ↑ إيزيدور أوريجينز ، كما ذكره نيومان أعلاه.
  17. ^ د. بريكيل “Sur les الجوانب العسكرية du dieu ombrien Fisus Sancius” in Mélanges de l'École française de Rome: Antiquité 1979 pp.135-137.
  18. ↑ Gaius Institutiones II 8.
  19. ↑ يُوجدالجذر نفسه لكلمة "تيفير" في أسماء أنهار مثل تيبر وتيفيرنوس، وأسماء أماكن مثل تيبور وتيفيرنوم وتيبيرينوم، وأسماء أعلام مثل تيفاريس الإترورية أو تيبيرينوس وتيبيريوس وتيبورتوس اللاتينية. ويُرجّح أن يكون أصل هذه الأسماء من كلمة "تيبا" المتوسطية التي تعني تل. (هوبشميد 1954، أليسيو 1949).
  20. ↑ ملف PDF لرولف نوير من جامعة بنسلفانيا: دورات اللغويات 051 (متوفر على الإنترنت على: linguistics upenn.edu).
  21. ^ TI II أ 15-44. ألدو لويجي برودوسيمي "لومبرو". in Lingue e Dialetti dell 'Italia antica (= Popoli e Civiltá 1. Italia antica VI) Roma e Padova 1978 a cura di AL Prosdocimi p. 713-717؛ 761-762. "هوندرا" في أمبرين تعني "تحت" (تحت)، أدناه.
  22. ↑ لاكام، جان كلود لاكام. "Le «prêtre danseur» de Gubbio. Étude ombrienne (iiie-iie s. av. J.-C.)". في: Revue de l'histoire des Religions [En ligne]، ١ | 2011. §20، Mis en ligne le 01 mars 2014، تم الرجوع إليه في 13 فبراير 2021. URL: http://journals.openedition.org/rhr/7709 . دوى: https://doi.org/10.4000/rhr.7709
  23. ^ بفيفيج، أمبروس ج. (1972). "Megalithische Elemente in den altitalischen Kulten". الموغارين الثالث/1972 ، غراتس 1973. ص 111 و 114.
  24. ^ لاكام، جان كلود. "التضحية بالكلاب في المجتمعات اليونانية والإتروسية والمائلة والرومانية: متقاربة". في: Mélanges de l'École française de Rome: Antiquité ، المجلد 120، رقم 1. 2008. العصور القديمة. ص. 45. [DOI: https://doi.org/10.3406/mefr.2008.10414 ]؛ www.persee.fr/doc/mefr_0223-5102_2008_num_120_1_10414
  25. ↑ لاكام، جان كلود لاكام. "Le «prêtre danseur» de Gubbio. Étude ombrienne (iiie-iie s. av. J.-C.)". في: Revue de l'histoire des Religions [En ligne]، ١ | 2011. §18، Mis en ligne le 01 mars 2014، تم الرجوع إليه في 13 فبراير 2021. URL: http://journals.openedition.org/rhr/7709 . دوى: https://doi.org/10.4000/rhr.7709
  26. ↑ دي كازانوف 2007 ، ص 45.
  27. ↑ فايس 2017 ، ص 374.
  28. ↑ كينت 1926 ، ص 57.
  29. ↑ زاير 2016 ، ص 300.
  30. ↑ ريغوبيانكو 2024 ، ص 258.
  31. ↑ بولتني 1959 ، ص 319.
  32. 1 2 دوميزيل 1970 ، ص. 245.
  33. ↑ CIL IX. 4322 .
  34. 1 2 3 بولتني 1959 ، ص 277.
  35. ^ أرنوبيوس . الأمم المعادية . 4.3 .
  36. 1 2 G. Dumézil La Religione romana arcaica Milan 1977 p. 222-223.
  37. ↑ أوفيد. فاستي . 5.135-136.
  38. ↑ بولتني 1959 ، ص 166.
  39. ↑ بولتني 1959 ، ص 214.
  40. ^ دي فان 2008 ، ص. 617, تيريو.
  41. ↑ جي. فيسوفا، الدين والعبادة الرومانية ، ميونخ 1912، ص 192، حاشية 9؛ دوميزيل، الدين الروماني القديم ، ترجمة إيطالية، ميلانو 1977، ص 222-223. يبدو أن الاشتقاق من الجذر الهندو-أوروبي *kerr (بوق) مناسب لوظائف هذه الآلهة.
  42. ^ جيليوس الثالث عشر 23 و 1 و 18؛ فيستوس SVP 89 لتر؛ إنيوس أناليس 104 " ...Nerienem Mavortis et Herem... ". هندريك واجينفورت بيتاس. مقالات مختارة عن الدين الروماني ليدن 1980 ص. 175.
  43. ^ نيومان ص. 4 نقلا عن مومسن.
  44. ↑ وفقًا لدراسات علم أسماء الأماكن، فإن فيسونا هو اسم نهري . أي اسم نهر في علم أسماء الأنهار في وسط إيطاليا.
  45. ↑ دي كازانوف 2007 ، ص 50.
  46. ^ أولوس جيليوس Noctes Atticae الثالث عشر 23، 2.
  47. ↑ قد يكون لديه كهف إذا تم تفسير carso Hoii على أنه كهف Hoios (Ancellotti & Cerri)، ولكن المعنى الأكثر ترجيحًا لـ carso هو الخندق (Newman بعد A.& K.).
  48. ↑ Prosdocimi أعلاه ص. 713 وما يليها.
  49. ↑ فرانسيس دبليو. نيومان ألواح إيغوفين لندن 1863 ص. 1 و 24 نقلاً عن أوفريخت وكيرشهوف.
  50. ^ كارل د. باك قواعد أوسكان وأومبريان بوسطن 1928 ص. 308 نقلا عن ديونيسيوس هاليكارن. الرابع 22.
  51. ↑ بولتني 1959 ، ص 253.
  52. ^ بعد نيومان، باك، أنشيلوتي وسيري.
  53. ↑ بعد نيومان وباك.
  54. ^ بليني ناتوراليس هيستوريا الثامن عشر 14.
  55. ↑ أوفيد فاستي الرابع 939-942.
  56. ↑ أوفيد فاستي الرابع 691-712.
  57. ↑ أسئلة بلوتارخ.
  58. ^ فاين 1986 ، ص 112 – 113 ، 123.
  59. ↑ توركان 2000 ، ص 41.
  60. ↑ فيشر 2014 ، ص 204.
  61. ↑ Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae Paul Getty Foundation "Sacrifices" in "Processions, Sacrifis, Libations, Fumigations" p. 182.
  62. ↑ بولتني، جيه دبليو، "ألواح برونزية من إيغوفيوم"، 1959، الصفحات 231-232، https://archive.org/details/bronzetablesofig00poul/page/n19/mode/2up
  63. ^ شيشرون دي Divinatione II 39، استشهد به نيومان ص. 53.
  64. ↑ بولتني، جيه دبليو، "ألواح برونزية لإيغوفيوم"، 1959، ص 302، https://archive.org/details/bronzetablesofig00poul/page/n19/mode/2up
  65. ^ دي فان 2008 ، ص. 369، المتوسط.
  66. ↑ G. Dumézil ARR It. tr. p. 91 n. 7 on the authority of Plautus.
  67. ↑ بولتني، جيه دبليو، "ألواح برونزية لإيغوفيوم"، 1959، ص 311، https://archive.org/details/bronzetablesofig00poul/page/n19/mode/2up
  68. ^ فيستوس القديس. جراحة الصمت .
  69. ↑ Festus sv البديل: " Alterum et pro Non bono ponitur, ut in auguriisAltera cum appellatur avis quae utique prosperanon est...pro adverso dicitur et malo ". ""الآخر يُفهم على أنه ليس بالخير، كما في الأوغوريا عندما يُسمى الطير آخر أي غير مؤاتٍ... يقال للضار والشر". Ehlich Zu indogermanische Sprachengeschichte ص. 78 كما استشهد به باك ص. 308.
  70. ^ دي فان 2008 ، ص. 643، أوربس.
  71. ↑ فيستوس القديس سارتي ص. 429 لام: " Sarcte in auguralibus pro integre ponitur. Sane sartecque audire videreque ". "في العلم الافتتاحي sarcte تعني "كليًا: السمع والرؤية بوضوح وكلي". كما استشهد به نيومان من أوفريخت وكيرشوف.
  72. ↑ سي دي باك، صفحة 273.
  73. ^ GM Facchetti Appunti di morfologia etrusca 2002 ص. 52.
  74. ^ فرانشيسكو ماركاتيلي في Thesaurum Cultus et Rituum Antiquorum. أماكن العبادة SV Arx ص. 187 مؤسسة بول جيتي 2006. نقلا عن سيمون سيساني، توتا إيكوفينا. تطوير وإيديولوجية الشكل الحضري في جوبيو روما كوازار 2001.
  75. ↑ جيه دبليو بولتني، ألواح إيغوفيوم البرونزية، 1959، ص 242 وما بعدها. https://archive.org/details/bronzetablesofig00poul/page/n5/mode/2up
  76. ^ إل بي فان دير مير ليبر لينتيوس زاغرابينسيس. كتاب الكتان من زغرب. تعليق على أطول نص إتروسكاني. لوفان/دادلي، MA 2007 ص 175-178
  77. ↑ واتكينز، كالفيرت، كيف تقتل تنينًا: جوانب من الشعر الهندو-أوروبي ، أكسفورد، ص 210-212

مصادر

  • برناردينو بالدي (1613). في tabulam aeneam eugubinam lingua hetrusca veteri perscriptam، divinatio . أوغوستا فيندليكوروم: شارة إعلانية صنوبر.
  • دي فان، ميشيل (2008). قاموس أصول الكلمات اللاتينية واللغات الإيطالية الأخرى . سلسلة قواميس أصول الكلمات الهندية الأوروبية، ليدن. المجلد  7. بريل. ISBN 978-90-04-16797-1.
  • دي كازانوف، أوليفييه (2007). "إيطاليا ما قبل الرومان، قبل الرومان وتحت حكمهم". دليل إلى الدين الروماني . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 43-57 . doi : 10.1002/9780470690970.ch4?msockid = 077e5e67cd7361c6226d4804ccb160e0 . ISBN  978-0-470-69097-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-09-2025 .
  • دوميزيل، جورج (1970) [1966]. La Religion romaine Archaique suivi d'un appendice sur la Religion des Etrusques [ الدين الروماني القديم، مع ملحق عن دين الأتروسكان ] . ترجمة كراب، فيليب. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 0-226-16968-5. إل سي سي إن 76-116981 . 
  • سيمون ثيودور أوفريخت وأدولف كيرشوف، Die umbrische Sprachdenkmäler: ein Ver such zur Deutung derselben ، Berlin، 1849 and 1851 (2 vol.)
  • فريدريش بانزربيتر، أسئلة أمبريكاي ، مينينجن، 1851
  • إدوارد هوشكي، Die iguvischen Tafeln nebst den kleineren umbrischen Inschriften: mit Hinzufügung einer Grammatik und eines Glossars der umbrischen Sprache ، لايبزيغ، 1859
  • فرانسيس ويليام نيومان، ألواح إيغوفين ، لندن، 1863.
  • ميشيل بريال، Les Tables eugubines: texte, traduction et commentaire, avec une grammaire et une input historique ، باريس، 1875 (مجلدان)
  • كينت، رولاند جروب (1926). "تلوث الكلمات في اللهجات الإيطالية" . معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 57 : 51-59 . doi : 10.2307/282764 . ISSN 0065-9711 . 
  • هيرمان أوستهوف، "Umbrica" ​​in Studien zur Griechische und Lateinische Grammatik ، 9 ، 1876، الصفحات من  273 إلى 284
  • فرانز بوشلر، أومبريكا ، بون، 1883.
  • لويجي سيسي، Tabulae Iguvinae in usum academyum ، تورينو، 1892
  • روبرت فون بلانتا ، Grammatik der oskisch-umbrischen Dialekte ، ستراسبورغ، 1892-1897 (2 مجلد)
  • روبرت س. كونواي، اللهجات الإيطالية ، كامبريدج، 1897
  • رولاند ج. كينت، "دراسات في ألواح إيغوفين" في فقه اللغة الكلاسيكية ، 15 ، 1920، ص  353-369
  • ريغوبيانكو، لوكا (2024). "اختزال وحذف حروف العلة في اللاتينية القديمة: ظواهر ناتجة عن التداخل اللغوي؟". في: فيتي، كارلوتا (محررة). اليونانية واللاتينية القديمتان في السياق اللغوي للبحر الأبيض المتوسط ​​القديم . مقارنة لغوية. سرد فرانك أتمبتو. doi : 10.24053/9783823395850 . ISBN 978-3-8233-9585-0ISSN 2569-2275​​ 
  • كارل دارلينج باك، قواعد اللغة الأوسكانية والأومبرية ، بوسطن، 1928 (الطبعة الثانية).
  • ألبرخت فون بلومنتال، Die iguvinische Tafeln: Text، Übersetzung، Unter suchungen ، شتوتغارت، 1931
  • إيرين روزنزويغ، الطقوس والعبادات في إيغوفيوم ما قبل الرومان: مع ملحق يحتوي على نص ألواح إيغوفين ، لندن، 1937
  • فيشر، جاي (2014-01-01)، "الصلوات المنطوقة والتعليمات المكتوبة في لغة كوينيه الثقافية في وسط إيطاليا وما وراءها" ، في سكوديل، روث (محررة)، بين الشفوية والكتابة: التواصل والتكيف في العصور القديمة ، بريل، ص 197-217 ، doi : 10.1163/9789004270978_012 ، ISBN  978-90-04-27097-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-01-07
  • جياكومو ديفوتو، Tabulae Iguvinae ، روما، 1940 (الطبعة الثانية؛ أعيد طبعها في عام 1954)
  • جياكومو ديفوتو، لو تافولي دي جوبيو ، فلورنسا، 1948
  • جيوفاني باتيستا بيغي، أومبريكا. 1، تكوين كتاب طقوس جوبيو؛ 2، أوسبيسيو ، بولونيا، 1953
  • جينو بوتيجليوني، Manuale dei dialetti italici ، بولونيا، 1954
  • بولتني، جيمس و. "تضحيتان بالخنزير البري في ألواح إيغوفين". المجلة الأمريكية لعلم اللغة 77، العدد 2 (1956): 177-180. تاريخ الوصول: 5 مايو 2020. doi:10.2307/292478.
  • أوغو كولي، Il diritto pubblico degli Umbri e le Tavole eugubine ، ميلانو، 1958
  • بولتني جيه دبليو (1959). ألواح إيغوفيوم البرونزية . الجمعية الأمريكية لعلم اللغة، العدد الثامن عشر.
  • ألفريد إيرنوت، لهجة غامضة: معجم المفردات من "جداول eugubines" والنقوش ، باريس، 1961
  • جياكومو ديفوتو، تابولاي إيجوفيني. بارس كوينتا: الملحق ، روما، 1962
  • Ambros J. Pfiffig، Religio Iguvina: philologische und Religionsgeschichtliche Studien zu den Tabulae Iguvinae: mit Text und Übersetzung ، فيينا، 1964
  • بيو باولوتشي (1966). شيجيا – ملاحظة Critico-Storiche (PDF) (باللغة الإيطالية). لا توسكوغرافيكا.
  • ألدو لويجي بروسدوتشيمي، ستودي إيجوفيني ، فلورنسا، 1969
  • ويلي ألفريد بورغود، Fasti Umbrici: دراسات حول المفردات وطقوس Tables eugubines ، أوتاوا، 1982
  • ألدو لويجي بروسدوتشيمي، لو تافولي إيجوفين. 1 ، فلورنسا، 1984 (المجلد الثاني)
  • غيرهارد مايزر، Lautgeschichte der umbrischen Sprache ، إنسبروك، 1986
  • ويليامسون، كالي. "آثار من البرونز: وثائق قانونية رومانية على ألواح برونزية". العصور الكلاسيكية القديمة 6، العدد 1 (1987): 160-183. تاريخ الوصول: 5 مايو 2020. doi:10.2307/25010862.
  • أوغوستو أنشيلوتي ورومولو سيري، Le Tavole di Gubbio e la Civiltà degli Umbri ، بيروجيا، 1996
  • JB Wilkins, “The Iguvine Tables: problems in the interpret of ritual text,” in Malone/Stoddart (eds) 1994, 152-177.
  • فرانكو بينوتشي، دراسات التركيب الشامل: الفعل في Tavole iguvine e nelle iscrizioni minori ، بادوا، 1996
  • أوغوستو أنسيلوتي ورومولو سيري، Le Tavole iguvine: fotografie a colori، facsimili، testo traslitterato، traduzione e commento ، بيروجيا، 1997
  • بريجيت شيرمر، Studien zum Wortschatz der Iguvinischen Tafeln: die Verben des Betens und Sprechens ، فرانكفورت، 1998
  • يورغن أونترمان، Wörterbuch des Oskisch-Umbrischen . المكتبة الهندية الألمانية. Erste Reihe، Lehr- und Handbücher. هايدلبرغ: سي. وينتر، 2000.
  • سيمون سيساني، توتا إيكوفينا: الحضارة والأيديولوجية للشكل الحضري في جوبيو ، روما، 2001
  • هيلموت ريكس، Sabellische Texte: die Texte des Oskischen، Umbrischen und Südpikenischen، هايدلبرغ 2002.
  • كارلو دادامو، Il dio Grabo، il divino Augusto، e le Tavole iguvine riprodotte، traslitterate، tradotte e commentate ، San Giovanni in Persiceto، 2004
  • ماريا لويزا بورزيو جيرنيا، عرض الطقوس والعالم الإلهي: المساهمة في تفسير تافولي دي جوبيو ، أليساندريا، 2005
  • ماريا لويزا بورزيو جيرنيا، السلام الإلهي: عبر القصة والتاريخ اللغوي: شهادة تافولي دي جوبيو ، أليساندريا، 2007
  • ريكس والاس، اللغات السابيلية في إيطاليا القديمة ، لينكوم، 2007
  • مايكل ل. فايس، اللغة والطقوس في إيطاليا السابيلية: المجموعة الطقسية للتابولاي إيغوفيني الثالث والرابع ، ليدن، 2010
  • فايس، مايكل (2017). "إله إيطالي-سلتيكي وتغيير صوتي سابيليكي مشترك" . العصور الكلاسيكية القديمة . 36 (2): 370-389 . ISSN 0278-6656 . 
  • باتريسيا كاستيلي وسلفاتوري جيروزي (محرر)، Prima e dopo le Tavole eugubine: falsi e copie fra tradizione antiquaria e rivisitazioni dell'antico ، بيزا، 2010
  • لاكام، جي.-سي. (2010). Vestiça وvestikatu: تعليقات جديدة على مصطلحين مرتبطين في ألواح إيغوفين. مجلة فقه اللغة والأدب والتاريخ القديم. 84. 251-263.
  • ناجي، غريغوري، (2020) "طقوس النار في موائد إيغوفين: مواجهة مشكلة مركزية في دراسة لغة الطقوس" العالم الكلاسيكي 100: 151-157 https://chs.harvard.edu/curated-article/gregory-nagy-the-fire-ritual-of-the-iguvine-tables-facing-a-central-problem-in-the-study-of-ritual-language/
  • توركان، روبرت (2000). آلهة روما القديمة: الدين في الحياة اليومية من العصر العتيق إلى العصر الإمبراطوري . روتليدج. ISBN 978-0-415-92973-8.
  • فاين، برنت (1986). "مراسلات أومبرية-لاتينية" . دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية . 90 : 111-127 . doi : 10.2307/311464 . ISSN 0073-0688 . 
  • زعير ، نيكولاس (2016/11/01). "ضعف حروف العلة في اللغات السبيلية كاتصال لغوي" . Indogermanische Forschungen (في المانيا). 121 (1): 295-316 . دوى : 10.1515/if-2016-0016 . ردمك 1613-0405 . 

للمزيد من القراءة

  • دوبراز، إيمانويل. "Ampentu dans les Tables Eugubines: «immoler»  ؟". في: L'antiquité classique ، المجلد 84، 2015. الصفحات من  75 إلى 97. [DOI: https://doi.org/10.3406/antiq.2015.3866 ]؛ www.persee.fr/doc/antiq_0770-2817_2015_num_84_1_3866
  • زير، نيكولاس (2024). "الكهنة والثيران وتصنيف الثروة الهندو-أوروبي في جداول إيغوفين". في: جيني لارسون؛ توماس أولاندر؛ أندرس ريتشاردت يورغنسن (محررون). التداخلات الهندو-أوروبية: دمج اللغويات والأساطير وعلم الآثار . المجلد  1. مطبعة جامعة ستوكهولم. الصفحات 249-274 . JSTOR jj.16063708.16 .