عراف

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
تصوير حديث لعرّاف يحمل دجاجة مقدسة؛ وهو يحمل عصا الليتوس المنحنية، التي كانت تُستخدم غالبًا كرمز للتنبؤ على العملات الرومانية.

كان العراف كاهنًا ومسؤولًا في العالم الروماني الكلاسيكي . تمحور دوره الرئيسي حول ممارسة التكهن ، أي تفسير إرادة الآلهة من خلال دراسة الأحداث التي يلاحظها داخل مكان مقدس مُحدد مسبقًا ( المعبد ). كان المعبد يُمثل الفضاء السماوي. استندت قرارات العراف إلى ما رآه أو سمعه شخصيًا من داخل المعبد ؛ وشمل ذلك الرعد والبرق وأي علامات عرضية مثل سقوط الأجسام، ولكن على وجه الخصوص، علامات الطيور؛ سواء كانت الطيور التي رآها تطير في مجموعات أو منفردة، وما الأصوات التي تُصدرها أثناء طيرانها، واتجاه طيرانها، ونوعها، وعددها، وكيفية تغذيتها. عُرفت هذه الممارسة باسم " أخذ الطالع ". ولأن الظروف لم تكن دائمًا مواتية لظهور الطيور البرية أو الظواهر الجوية، كان يتم أحيانًا إطلاق دجاج مُستأنس يُربى لهذا الغرض في المعبد، حيث كان بإمكان العراف دراسة سلوكه، وخاصة كيفية تغذيته. [ 1 ]

كانت مراسم التنبؤ ووظيفة العراف محورية في أي مشروع كبير في المجتمع الروماني - عامًا كان أم خاصًا - بما في ذلك مسائل الحرب والتجارة والدين . وكان العرافون يسعون إلى معرفة الإرادة الإلهية فيما يتعلق بأي مسار عمل مقترح قد يؤثر على سلام روما وحظها وسلامتها . [ 2 ]

أصل الكلمة

على الرغم من أن المؤلفين القدماء اعتقدوا أن مصطلح "augur" يحتوي على الكلمتين avis و gerō - وهما كلمتان لاتينيتان تعنيان "توجيه الطيور"، إلا أن الأدلة التاريخية اللغوية تشير بدلاً من ذلك إلى الجذر augeō : "الزيادة، والازدهار". [ 3 ]

التاريخ والدور العام

كانت الإجراءات السياسية والعسكرية والمدنية تُجاز عن طريق التكهنات والتنبؤات .

تاريخيًا، كان كهنة مجمع العرافين يمارسون التنجيم نيابةً عن كبار القضاة. ويُرجّح أن هذه الممارسة تعود أصولها إلى منطقة إتروريا المجاورة، حيث كان العرافون يحظون باحترام كبير بصفتهم مسؤولين. وكان القضاة مخوّلين بممارسة التنجيم حسب الحاجة لأداء واجباتهم الرسمية. وشملت المناصب القضائية رتبًا عسكرية ومدنية عليا، والتي كانت بالتالي مناصب دينية بحد ذاتها، وكان القضاة مسؤولين مسؤولية مباشرة عن سلام روما وحظها وصلاحها وكل ما هو روماني .

كان للقاضي المُشرف على طقوس التكهن "حق التكهن" ( ius augurii ). [ 4 ] أما حق الإعلان عن ظهور علامة غير متوقعة ( nuntiaatio ) فكان محجوزًا للكاهن المُشرف، الأمر الذي كان يستلزم مقاطعة الإجراءات الجارية آنذاك. [ 5 ]

مملكة روما

أكد المؤرخ الروماني ليفي على أهمية العرافين: "من لا يعلم أن هذه المدينة لم تُؤسس إلا بعد أخذ الطالع، وأن كل شيء في الحرب والسلم، في الداخل والخارج، لم يتم إلا بعد أخذ الطالع؟" [ 6 ]

في العصر الملكي ، الذي انتهى عام 509 قبل الميلاد، تشير التقاليد إلى وجود ثلاثة عرافين في وقت واحد؛ وارتفع عددهم إلى تسعة بحلول القرن الثالث قبل الميلاد؛ ثم زاد سولا عددهم إلى خمسة عشر. وبحلول عصر الإمبراطورية ، ازداد عددهم بشكل أكبر ليصل إلى ما يقدر بنحو 25  عضواً. [ 7 ]

الجمهورية الرومانية

خلال فترة الجمهورية، كانت المناصب الكهنوتية تحظى بتقدير كبير، تمامًا مثل منصب القنصل ، ومنصب الرقابة ، ومنصب النصر . وكانت العضوية تمنح الحق مدى الحياة في المشاركة البارزة في المواكب في الألعاب وفي الولائم العامة؛ وكان الكهنة يعرضون بفخر رمز المنصب، وهو الليتوس . [ 7 ]

كان العرافون الرومان جزءًا من كلية (باللاتينية: collegium ) من الكهنة الذين تقاسموا واجبات ومسؤوليات هذا المنصب. عند تأسيس الجمهورية عام 510 قبل الميلاد ، كان النبلاء هم وحدهم من يحتكرون هذا المنصب؛ وبحلول عام 300 قبل الميلاد، أصبح المنصب متاحًا للعامة أيضًا. كان كبار أعضاء الكلية يرشحون من يشغل أي منصب شاغر، ثم يصوّت الأعضاء لاختيار من يتم اختياره .  

بحسب شيشرون، شملت سلطة قانون التنبؤات حق تأجيل الإجراءات القانونية ونقضها: فقد كان من الممكن إبطال انتخاب القنصل - وقد حدث ذلك بالفعل - بسبب خطأ في التنصيب. بالنسبة لشيشرون، جعل هذا من التنبؤ السلطة الأقوى في الجمهورية. لم ينضم شيشرون نفسه إلى الكلية إلا في أواخر حياته المهنية. [ 8 ]

في أواخر عهد الجمهورية، كانت التكهنات تخضع لإشراف مجمع الكهنة ، وهو منصب كهنوتي-قضائي تتداخل صلاحياته بشكل متزايد مع مسار التكريم . وأصبح منصب البابا الأعظم في نهاية المطاف امتيازًا قنصليًا بحكم الأمر الواقع . [ 9 ]

الإمبراطورية الرومانية

لا يمكن الحكم على فعالية التكهن إلا بأثر رجعي؛ فحالة السلام التي قدرها الله ( pax deorum ) كانت نتيجة لتكهن ناجح. أما أولئك الذين أدت أفعالهم إلى غضب الله ( ira deorum ) فلم يكن لهم حق حقيقي في التكهن ( ius augurum ). [ 10 ] من بين جميع أطراف الحرب الأهلية، كان أوكتافيان وحده من يمتلك هذا الحق، لأنه وحده من أعاد السلام إلى الشعب الروماني. وصف لوكان، الذي كتب خلال عهد الإمبراطورية الرومانية ، الحرب الأهلية الأخيرة بأنها "غير طبيعية" - انعكاس لاضطرابات خارقة للطبيعة في الكون الأوسع. تتوافق صورته مع المبادئ التقليدية للتكهن وتفسيره الأوسع من قبل المدافعين الرواقيين عن عبادة الإمبراطورية. [ 11 ] في علم الكونيات الرواقي، يمثل السلام تعبيرًا عن النظام الطبيعي في شؤون البشر. [ 12 ]

عندما توفي زميله ليبيدوس ، تولى أغسطس منصبه ككبير الكهنة ، وسيطر على معابد الدولة (بما في ذلك كتب العرافة )، واستخدم سلطاته كرقيب لقمع تداول العرافات "غير المعتمدة". [ 13 ]

على الرغم من افتقارهم للنفوذ السياسي في ظل الإمبراطورية الرومانية ، إلا أن الأوغورات، كما هو الحال مع زميلتها الكوليجيا الرباعية ، استمرت في منح المكانة لأعضائها.

يبشر، auguria ، ورعاية

في روما القديمة، كانت طقوس التنبؤ ( auguria ) تعتبر في حالة توازن مع sacra ("الأشياء المقدسة" أو "الطقوس") ولم تكن الطريقة الوحيدة التي أعلنت بها الآلهة إرادتها.

كان العرافون العموميون يهتمون فقط بشؤون الدولة. وكان دورهم استشارة الآلهة وتفسير إرادتها بشأن بعض الإجراءات، مثل تولي الملوك العرش، وتولي القضاة وكبار رجال الدين مناصبهم ( التنصيب )، وجميع المشاريع العامة. ويكفي القول إن العراف أو القاضي سمع دوي رعد لتعليق انعقاد المجلس . [ 14 ]

تقليد قديم

بحسب فارو، [ 15 ] قبل عصره، ميّز العرّافون خمسة أنواع من الأراضي: أرض روما، وأرض غابين، وأرض الحجاج، وأرض العدو، وأرض غير مؤكدة. تشير هذه التمييزات بوضوح إلى عصور ما قبل التاريخ في لاتسيو، وتشهد على الطابع القديم لفن العرّاف. [ 5 ]

كان قانون التنبؤ (jus augurale ) سريًا للغاية، ولذلك لم يُسجّل إلا القليل جدًا عن الجوانب التقنية للطقوس والاحتفالات. لا نملك سوى أسماء بعض التنبؤات .

  • كان يُقام طقس " أوغوريوم سالوتيس" مرة واحدة في السنة، أمام القضاة والشعب، حيث كان يُسأل الآلهة عما إذا كان من الميمون طلب الخير للرومان.
  • كان طقس " أوغوريوم كاناريوم" يتطلب التضحية بالكلاب الحمراء، وكان يُقام بعد اكتمال نمو حبوب القمح وقبل تقشيرها. [ 16 ] [ 17 ] [ 5 ]
  • الفيرنيسيرا أوغوريا - لا نعرف سوى الاسم الذي يشير إلى طقوس متعلقة بالحصاد. [ 18 ]

استخدم المؤلفون القدماء مصطلحي augurium و auspicium بشكل غير متبادل. [ 19 ] وقد ناقش الباحثون المعاصرون هذه المسألة باستفاضة، لكنهم لم يتوصلوا إلى تعريف مميز ينطبق على جميع الحالات المعروفة. وبناءً على هذه الاعتبارات، يعتقد دوميزيل [ 20 ] أن المصطلحين يشيران في الواقع إلى جانبين من نفس الفعل الديني.

  • سيقوم نظام auspicium بتصميم العملية التقنية للعملية، أي aves spicere ، بالنظر إلى الطيور؛
  • سيكون التفسير الناتج هو تحديد وإقرار وجود *الآلهة ، والعمل الذي يفضله الإله (الآلهة)، والنية والمنتج النهائي للعملية بأكملها.

على حد تعبير فارو " Agere augurium، aves specit "، [ 21 ] "لإجراء augurium ، لاحظ الطيور".

فئات

قُسّمت النعم إلى فئتين: تلك التي يطلبها الإنسان ( impetrativa ) وتلك التي تُقدّمها الآلهة تلقائيًا ( oblativa ). ويمكن تقسيم كل من النعم المطلوبة والنعم المُقدّمة تلقائيًا إلى خمس فئات فرعية:

  • ex caelo ( الرعد ، البرق )
  • ex avibus (طيور)
  • ex tripudiis (موقف دجاج المريخ المقدس من الطعام وطريقة تغذيته)
  • رباعي الأرجل ( الكلب والحصان والذئب والثعلب )​
  • ex diris (أحداث مشؤومة).

بعض أنواع الطيور فقط ( الطيور التنبؤية ) يمكنها أن تُصدر إشارات صحيحة [ 22 ] يختلف معناها باختلاف النوع. ومن بينها الغربان ، ونقار الخشب ، والبوم ، والنسور .

قُسّمت إشارات الطيور إلى إشارات جوية (alites) تُشير إلى الطيران، وإشارات صوتية (oscines ) تُشير إلى الصوت. شملت الإشارات الجوية منطقة السماء، والارتفاع، ونوع الطيران، وسلوك الطائر، والمكان الذي سيستقر فيه. أما الإشارات الصوتية فشملت درجة الصوت واتجاهه. [ 23 ]

شعيرة

كان القضاة المخولون قانونًا بحق المعاينة (مراقبة الطالع) يُهيئون منصة المراقبة المطلوبة قبل أخذ الطالع المطلوب (انظر أعلاه). وكان لا بد من تحديد وتعيين المكان المقدس الذي ستُجرى فيه العملية (يجب أن يكون مربعًا وله مدخل واحد فقط) [ 24 ] [ 25 ] وتطهيره ( إفاري ، ليبراري ). [ 26 ]

كان يُطلق على نطق الدعاء المطلوب الذي يبدأ به جزء المراقبة من الطقوس اسم "ليغوم ديكتيو" . [ 27 ] كانت شروط المراقبة صارمة، وتطلّبت صمتًا تامًا لصحة العملية. من الناحية الفنية، قُسّمت السماء إلى أربعة أقسام أو مناطق: اليمين ، واليسار ، والأمام ، والخلف . [ 28 ]

تم وصف النموذج الأولي لطقوس تنصيب الأشخاص في وصف ليفي [ 29 ] لتنصيب الملك نوما بومبيليوس :

سأل العرّاف جوبيتر: [ 30 ] " Si fas est " (أي إذا كان من العدل الإلهي فعل ذلك) "... أرسل لي علامة معينة " ثم ذكر العرّاف العلامات التي أراد رؤيتها. وعندما ظهرت، أُعلن نوما ملكًا.

أسبقية

نظراً لتعقيد عملية الرصد، كان التضارب بين الإشارات شائعاً. [ 31 ] وقد تم وضع تسلسل هرمي بين الإشارات: على سبيل المثال، إشارة النسر تسود على إشارة نقار الخشب وإشارة طائر البارا. [ 32 ]

خلال القرون الأخيرة من الجمهورية، حلت عبارات "الاستبصار من السماء" و "الاستبصار من ثلاث صيغ" محل الأنواع الأخرى، إذ كان من السهل استخدام الصيغ الأخرى بطريقة احتيالية، أي تحريفها لتناسب رغبة السائل. [ 33 ] أدان شيشرون الاستخدام الاحتيالي، واستنكر تراجع مستوى معرفة العرافين في عصره بهذه التعاليم، [ 34 ] ولكن في الواقع، نشأت إساءة الاستخدام من التهرب من العلامات السلبية، كما هو موضح في القسم الفرعي التالي.

التهرب

كان تفسير الإشارات واسعًا ومعقدًا، وابتكر القضاة حيلًا وقائية لتجنب الشلل أمام الإشارات السلبية. [ 35 ] في مواجهة التفاؤل السلبي ، تضمنت الإجراءات المقبولة ما يلي:

  • تجنب رؤيتهم بنشاط
  • repudiare – رفضهم من خلال حيلة تفسيرية
  • non observare – بافتراض أن المرء لم ينتبه إليهم
  • إعلان شيء لم يظهر في الواقع
  • tempestas – اختيار وقت المراقبة حسب رغبة الشخص
  • renuntiatio – التمييز بين الملاحظة والصياغة
  • فيتيا - اللجوء إلى الاعتراف بوجود الأخطاء
  • تكرار الإجراء بأكمله.

أتوس نافيوس

على عكس ممارسات التنجيم الأخرى الموجودة في روما (مثل haruspicina ، واستشارة libri Sibyllini )، يبدو أن التنجيم الروماني أصيل وما قبل التاريخ، لاتيني أو إيطالي في الأصل، وموثق في جداول إيغوفين ( avif aseria ) وبين القبائل اللاتينية الأخرى.

إن قصة تأسيس روما أو أسطورتها مبنية على التكهن، أي معرفة إرادة الآلهة من خلال مراقبة السماء والطيور. وقد عمل رومولوس وريموس بالفعل ككهنة، واعتُبر رومولوس ككاهنًا عظيمًا طوال حياته.

لكن الشخصية التي مثّلت هذا الفن وأبرزت صورته على أفضل وجه كانت أتوس نافيوس. وقد روى شيشرون قصته.

وُلد في عائلة فقيرة للغاية. وفي أحد الأيام، فقد أحد خنازيره. فوعد الآلهة بأنه إذا وجده، سيقدم لهم أكبر عنب ينمو في كرمه. وبعد أن استعاد خنزيره، وقف في وسط كرمه متجهاً نحو الجنوب. وقسم السماء إلى أربعة أقسام، وراقب الطيور: وعندما ظهرت، سار في ذلك الاتجاه، فوجد عنبة كبيرة بشكل استثنائي، فقدمها للآلهة.

سرعان ما اشتهرت قصته وأصبح عراف الملك (انظر أعلاه قصة الملك تاركوينيوس التي رواها ليفي). ومنذ ذلك الحين، اعتُبر راعي العرافين. [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ بيرد وآخرون ، المجلد 1، الصفحات 22-24، 27-28
  2. ↑ برنت (1999)، ص 20.
  3. ↑ "Augur - Etymology, Origin & Meaning" . etymonline . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-07-2025 .
  4. ↑ برنت (1999)، ص 17، 20: يصف برنت التنجيم بأنه "المعادل الروحي للاستشارة في استطلاعات الرأي".
  5. 1 2 3 ب. كاتالانو (1965). خط النظام الروماني الروماني . تورينو، إيطاليا: جيابيشيلي. ص 40 الملاحظة 20، ص. 60 الملاحظة 86، 273-280 ، 346-351 . ISBN  9788834816608.
  6. ^ ليفي، السادس. 41: auspiciis hanc urbem conditam esse، auspiciis bello ac بيس دومي ميليشياتيك أومنيا جيري، quis est qui تجاهلت؟
  7. 1 2 مارثا دبليو. هوفمان لويس (1955). الكهنة الرسميون لروما في عهد السلالة اليوليوكلاودية . روما: الأكاديمية الأمريكية. ص 9-12 . 
  8. ↑ حل شيشرون محل بوبليوس كراسوس بعد وفاة الأخير في كارهي .
  9. ^ برنت (1999)، ص 19 – 25: نقلاً عن شيشرون، دي ناتورا ديوروم ، 2.4.
  10. ↑ روزنشتاين (1990)، ص 57-58: يبدو أن البحث اللاحق عن الفساد في الطقوس الجمهورية مدفوع بالحاجة إلى الحد من مسؤولية الأرستقراطية عن الكوارث العسكرية، وتوفير بعض الحماية ضد اتهامات عدم الكفاءة من قبل المنافسين.
  11. ↑ برنت (1999)، ص 48، نقلاً عن لوكان، فرساليا ، 1.522–605: "كما لو أن النجوم نفسها قد انحرفت عن مساراتها".
  12. ↑ برنت (1999)، ص 17-18.
  13. ↑ برنت (1999)، ص 59: نقلاً عن سويتونيوس، أغسطس 31.1-2. انظر ردود الفعل الرسمية على "العبادة الأجنبية" خلال الأزمات البونية، أعلاه.
  14. ^ شيشرون، دي Divinatione ، 2.72–73
  15. ^ فارو، لينغوا لاتينا ، 5.53
  16. ↑ بليني التاريخ الطبيعي 18.14
  17. ↑ فيستوس، ص 386 L2
  18. ↑ بولس السابق فيستوس svp 467 L2: " أوغوريا ميساليا ".
  19. ↑ على سبيل المثال في شيشرون، De Legibus ، De Divinatione .
  20. ^ ج.دوميزيل (1974). الدين الروماني العتيق . باريس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  21. ^ فارو، لينغوا لاتينا ، 5.83
  22. ^ شيشرون، في العرافة ، 2.76
  23. ^ فستوس، ص. 348 إل 2؛ فارو، لينغوا لاتينا ، 6.76
  24. ^ ماوروس سيرفيوس هونوراتوس، في Vergilii Aeneidem commentarii ، 3.89
  25. ^ يو نوردن (1939). "Die Spruchformel des Augur auf dem Burg". Aus Altroemischer Priestenbuchen . ص 3 – 106. 
  26. ^ فارو، لينغوا لاتينا ، 7.8–10
  27. ^ ماوروس سيرفيوس هونوراتوس، في Vergilii Aeneidem commentarii ، 3.89
  28. ^ فارو، لينغوا لاتينا ، 7.7
  29. ^ ليفي، آب أوربي كونديتا ، 1.18، 5.10
  30. ↑ سيجنا تنتمي إلى كوكب المشتري
  31. ^ ماوروس سيرفيوس أونوراتوس، في Vergilii Aeneidem commentarii ، 4.462
  32. ^ ماوروس سيرفيوس هونوراتوس، في Vergilii Aeneidem commentarii ، 2.374
  33. ^ شيشرون، دي Divinatione ، 2.72–73
  34. ^ شيشرون، دي Divinatione ، 1.25؛ رجل. الزراعية. و 2.32 و 2.34
  35. ↑ انظر إلى أوفيد، فاستي 3.339-344، للحصول على مثال في المحادثة بين الملك نوما وجوبيتر.
  36. ^ شيشرون، في العرافة ، 1.17

مصادر

  • بيرد، م. ، نورث، ج. ، برايس، س.، أديان روما ، المجلد الأول، مصور، طبعة مُعاد طباعتها، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998. ISBN 0-521-31682-0
  • برنت، أ. (1999). عبادة الإمبراطور وتطور النظام الكنسي: مفاهيم وصور السلطة في الوثنية والمسيحية المبكرة قبل عصر سيبريان . بريل. ISBN 90-04-11420-3.
  • هورنبلوور، سيمون؛ سباوورث، أنتوني (1996). قاموس أكسفورد الكلاسيكي (  الطبعة الثالثة). أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-866172-6.sv augures .
  • روزنشتاين ، ناثان س. إمبيراتوريس فيكتي: الهزيمة العسكرية والمنافسة الأرستقراطية في الجمهورية الوسطى والمتأخرة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، c1990 1990.(كتاب إلكتروني، متاح للجميع)