ألفريد جيل

ألفريد أنتوني فرانسيس جيل ، الحاصل على زمالة الأكاديمية البريطانية ( يُلفظ : / ɡɛl / ؛ 12 يونيو 1945 - 28 يناير 1997)، كان عالم أنثروبولوجيا اجتماعية بريطانيًا ، انصبّ جلّ تأثير أعماله على الفن واللغة والرمزية والطقوس . تلقى تدريبه على يد إدموند ليتش (حاصل على ماجستير الفلسفة من جامعة كامبريدج ) وريموند فيرث (حاصل على دكتوراه من كلية لندن للاقتصاد ) ^{[ 1 ]} ، وأجرى أبحاثه الميدانية في ميلانيزيا والقبائل الهندية . درّس جيل في كلية لندن للاقتصاد، وغيرها من المؤسسات. كما كان زميلًا في الأكاديمية البريطانية . توفي بمرض السرطان عام 1997، عن عمر ناهز 51 عامًا. ^{[ 2 ]}

في كتابه "الفن والفاعلية" الذي نُشر بعد وفاته عام ١٩٩٨ ، صاغ جيل نظرية مؤثرة في الفن قائمة على الاستدلال الاستنباطي . يجادل جيل بأن الفن عمومًا (مع أن تركيزه ينصب على القطع الأثرية البصرية، مثل مقدمات قوارب جزر تروبرياند) يؤثر في مستخدميه، أي يحقق فاعلية، من خلال نوع من البراعة التقنية. يستطيع الفن أن يسحر المشاهد، الذي هو دائمًا مشاهد أعمى، لأن "تقنية السحر تقوم على سحر التقنية" (عنوان مقال سابق لجيل عن علم الجمال هو " تقنية السحر وسحر التقنية "، ١٩٩٢). يتتبع جيل عن كثب أشكالًا مختلفة من فعالية "البراعة التقنية" للفنان. يرى جيل أن الأمر يتعلق ببراعة أسلوبية، قادرة على استحضار نوع من الحضور الحي ، والتفاعل مع الأعمال الفنية كما لو كانت كائنات حية أو حتى أشخاصًا فاعلين ( فاعلية )، والدخول في علاقة شخصية معها، وإثارة مشاعر الحب أو الكراهية أو الرغبة أو الخوف. وبهذه الطريقة، يرى جيل أن الأعمال الفنية، في جميع الثقافات، قادرة على خلق شعور مشترك، لا سيما من خلال الاستدلال الاستنباطي ، الذي يُعدّ عند أرسطو استدلالًا أقل قوة من الاستقراء والاستنتاج ، وأكثر حدسية وإيجازًا . يستقي جيل هذا المفهوم من عالم العلامات تشارلز ساندرز بيرس كحالة من الاستدلال التركيبي ، حيث يكون المرء في ظروف غريبة للغاية، يمكن تفسيرها بافتراض أنها حالة تخضع لقاعدة ما، ولذلك نتبنى هذا الافتراض. ^{[ 3 ]}

لذا، تُؤثر الأعمال الفنية في الفاعلية الاجتماعية باستخدام آلية الاستدلال المنطقي: إذ يستنتج المشاهدون نوايا من أنتجها، أو حتى من عرضها للجمهور. وتُعدّ آلية الاستدلال الجمالي، في نظر جيل، آلية عابرة للثقافات. ففي أعماله الرائدة، "سحر التكنولوجيا وتكنولوجيا السحر" (1992)، و" الفن والفاعلية" (1998)، يربط بين أساليب العمل في عبادة الأصنام والوثنية والسحر وبين الفن الغربي المعاصر، مُبيّنًا أوجه التشابه في كيفية تأثير الأشياء في العلاقات الاجتماعية.

• 1975 تحول طيور الكاسوري: مجتمع أوميدا، اللغة والطقوس . لندن: أثلون.
• 1980 الآلهة في اللعب: الدوار والتلبس في ديانة موريا، الإنسان، سلسلة جديدة ، المجلد 15، العدد 2 (يونيو 1980)، الصفحات  219-248.
• 1982 عجلة السوق: الجوانب الرمزية لسوق قبلي هندي، مان، سلسلة جديدة ، المجلد 17، العدد 3 (سبتمبر 1982)، الصفحات  470-491.
• 1992أ تحت علامة الكاسوري. في كتاب إطلاق النار على الشمس: الطقوس والمعنى في غرب سيبك . تحرير ب. جويليرات. الصفحات  125-143. واشنطن العاصمة؛ مطبعة مؤسسة سميثسونيان.
• 1992ب تكنولوجيا السحر وسحر التكنولوجيا. في الأنثروبولوجيا والفن وعلم الجمال . ج. كوت وأ. شيلتون، محرران. ص  40-66. أكسفورد: كلارندون.
• 1992c أنثروبولوجيا الزمن: البناءات الثقافية للخرائط والصور الزمنية . أكسفورد: بيرج.
• 1993 التغليف بالصور: الوشم في بولينيزيا . أكسفورد: كلارندون.
• 1995 حول كتاب كوت "عجائب الرؤية اليومية". التحليل الاجتماعي ، 38: 18-31.
• 1995 لغة الغابة: المناظر الطبيعية والرمزية الصوتية في أوميدا. في كتاب أنثروبولوجيا المناظر الطبيعية: منظورات حول المكان والفضاء . تحرير إي. هيرش وإم. أوهانلون. الصفحات  232-254. أكسفورد: كلارندون.
• 1996 شبكة فوغل: الفخاخ كأعمال فنية والأعمال الفنية كفخاخ. مجلة الثقافة المادية ، 1:15-38.
• 1998 الفن والفاعلية: نظرية أنثروبولوجية . أكسفورد: كلارندون.
• 1999 فن الأنثروبولوجيا: مقالات ورسوم بيانية . إي. هيرش، محرر. لندن: أثلون.

• الجماليات
• فن
• الأنثروبولوجيا الثقافية