نظرية التحالف

نظرية التحالف ، المعروفة أيضًا بنظرية التبادلات العامة ، هي منهج بنيوي لدراسة علاقات القرابة . تعود جذورها إلى كتاب كلود ليفي ستروس " البنى الأولية للقرابة " (1949)، وهي تُعارض النظرية الوظيفية لرادكليف براون . وقد هيمنت نظرية التحالف على معظم الأعمال الأنثروبولوجية الفرنسية حتى ثمانينيات القرن العشرين، وامتد تأثيرها إلى مجالات متنوعة، منها التحليل النفسي والفلسفة والفلسفة السياسية .

برزت فرضية "التحالف الزوجي" في هذا السياق، مشيرةً إلى الترابط الضروري بين مختلف العائلات والأنساب. وبالتالي، يُنظر إلى الزواج نفسه على أنه شكل من أشكال التواصل ، كما وصفه علماء الأنثروبولوجيا مثل ليفي شتراوس ولويس دومون ورودني نيدهام . ومن ثم، تسعى نظرية التحالف إلى فهم الأسئلة الأساسية حول العلاقات بين الأفراد، أو ما يُشكّل المجتمع .

تستند نظرية التحالف إلى تحريم زواج المحارم : فبحسبها، هذا الحظر العالمي لزواج المحارم هو وحده ما يدفع الجماعات البشرية نحو الزواج الخارجي . وبالتالي، يُحظر على فئات معينة من الأقارب الزواج فيما بينهم داخل أي مجتمع. لذا، يُعد تحريم زواج المحارم وصفة سلبية؛ فبدونه، لن يدفع شيء الرجال للبحث عن نساء خارج دائرة قرابتهم الداخلية، أو العكس. وتتشابه هذه النظرية مع كتاب فرويد " الطوطم والمحرمات " (1913). لكن تحريم زواج المحارم في نظرية التحالف، حيث تُعرض ابنة أو أخت المرء على شخص من خارج دائرة العائلة، يُنشئ دائرة لتبادل النساء: ففي المقابل، يحق للمُعطي الحصول على امرأة من دائرة قرابته المقربة. وهكذا، فإن للوصفات السلبية للحظر نظائر إيجابية. ^{[ 1 ]} ومن ثم، فإن فكرة نظرية التحالف تقوم على التبادل المتبادل أو العام الذي يُؤسس للألفة . تتخذ هذه الظاهرة العالمية شكل "تداول النساء" الذي يربط بين مختلف الجماعات الاجتماعية في كيان واحد متكامل: المجتمع.

وفقًا لنظرية التحالف عند ليفي شتراوس، يوجد نموذجان بنيويان مختلفان لتبادل الزواج. إما أن تُعرض نساء جماعة الفرد على جماعة أخرى "محددة بوضوح" من قِبل المؤسسات الاجتماعية: وهذه هي "البنى الأولية للقرابة". أو أن تكون مجموعة الأزواج المحتملين لنساء جماعة الفرد "غير محددة ومفتوحة دائمًا"، باستثناء بعض الأقارب ( الأسرة النووية ، الخالات، الأعمام...)، كما هو الحال في العالم الغربي . ويُطلق ليفي شتراوس على هذه الأخيرة اسم "البنى المعقدة للقرابة".

سعى نموذج ليفي شتراوس إلى تقديم تفسير واحد لزواج الأقارب ، وتبادل الأخوات، والتنظيم المزدوج، وقواعد الزواج الخارجي . تُنشئ قواعد الزواج عبر الزمن هياكل اجتماعية، إذ تُعقد الزيجات في المقام الأول بين الجماعات وليس فقط بين الفردين المعنيين. عندما تتبادل الجماعات النساء بانتظام، يتزوجن، ويخلق كل زواج علاقة دائن/مدين يجب موازنتها من خلال "سداد" الزوجات، إما مباشرة أو في الجيل التالي. اقترح ليفي شتراوس أن الدافع الأولي لتبادل النساء هو تحريم زواج المحارم، الذي اعتبره بداية وجوهر الثقافة، لأنه كان القاعدة الأولى لكبح الدوافع الطبيعية؛ وثانيًا، تقسيم العمل الجنسي. يُنشئ الأول، من خلال فرض الزواج الخارجي، تمييزًا بين النساء المؤهلات للزواج والنساء المحرمات، وبالتالي يستلزم البحث عن نساء خارج جماعة القرابة ("الزواج من خارج الجماعة أو الانقراض")، مما يعزز علاقات التبادل مع جماعات أخرى؛ أما الثاني فيخلق حاجة للنساء للقيام "بمهام النساء". وبالتالي، فإن الزواج الخارجي، من خلال فرض ترتيبات تبادل الزوجات، يعزز التحالفات بين المجموعات ويساهم في تشكيل هياكل الشبكات الاجتماعية.

اكتشف ليفي شتراوس أيضًا أن العديد من الثقافات غير المرتبطة تاريخيًا كانت تتبنى قاعدة زواج الأفراد من أبناء عمومتهم من الجنس الآخر، أي أبناء الأشقاء من الجنس الآخر - من منظور الذكور، يُطلق على هذه الفئة إما ابنة عمة الأب (FZD) أو ابنة خال الأم (MBD). وبناءً على ذلك، صنف جميع أنظمة القرابة الممكنة في مخطط يتضمن ثلاثة هياكل أساسية، مبنية على نوعين من التبادل. وأطلق على هذه الهياكل الثلاثة اسم: القرابة الأولية، والقرابة شبه المعقدة، والقرابة المعقدة.

تعتمد البنى الأساسية على قواعد زواج إيجابية تحدد من يجب على الشخص الزواج منه، بينما تحدد الأنظمة المعقدة قواعد زواج سلبية (من لا يجوز الزواج منه)، مما يتيح مجالًا للاختيار بناءً على التفضيل. يمكن أن تعمل البنى الأساسية بناءً على شكلين من التبادل: التبادل المقيد (أو المباشر)، وهو شكل متناظر من التبادل بين مجموعتين (تُسمى أيضًا نصفين) من مانحي الزوجات ومتلقيها؛ في التبادل المقيد الأولي، تتزوج FZ من MB، ويكون جميع الأطفال حينها أبناء عمومة من كلا الجانبين (الابنة هي MBD وFZD). يعني استمرار التبادل المقيد أن السلالتين تتزوجان معًا. تُعد بنى التبادل المقيد نادرة عمومًا.

يُطلق على الشكل الثاني للتبادل ضمن البنى الأولية اسم التبادل المُعمّم، ويعني أن الرجل لا يستطيع الزواج إلا من ابنة عمه من جهة الأم (MBD ) أو من ابن عمه من جهة الأب (FZD ). وينطوي هذا على تبادل غير متكافئ بين ثلاث مجموعات على الأقل. وتُعدّ ترتيبات زواج أبناء العم من جهة الأم، حيث يتكرر زواج الوالدين عبر الأجيال المتعاقبة، شائعة جدًا في أجزاء من آسيا (مثلًا بين الكاشين ). وقد اعتبر ليفي شتراوس التبادل المُعمّم أفضل من التبادل المُقيّد لأنه يسمح بدمج عدد غير محدود من المجموعات. ^{[ 2 ]} وتُوجد أمثلة على التبادل المُقيّد في بعض القبائل التي تسكن حوض الأمازون . وتتألف هذه المجتمعات القبلية من أجزاء متعددة غالبًا ما تنقسم، مما يجعلها غير مستقرة نسبيًا. أما التبادل المُعمّم فهو أكثر تكاملًا، ولكنه يتضمن تسلسلًا هرميًا ضمنيًا، كما هو الحال بين الكاشين حيث يكون لمُعطي الزوجات مكانة أعلى من مُتلقيها. وبالتالي، فإن المجموعة الأخيرة في سلسلة الزواج أدنى مرتبةً بكثير من المجموعة الأولى التي يُفترض أن تُزوّجها. هذه الفوارق الاجتماعية قد تُزعزع استقرار النظام بأكمله، أو على الأقل قد تؤدي إلى تراكم الزوجات (وفي حالة الكاشين، تراكم المهر أيضاً) في أحد طرفي السلسلة.

من منظور هيكلي، يُعدّ زواج الأقارب من جهة الأم أفضل من نظيره من جهة الأب؛ إذ يمتلك الأخير قدرة أقل على تحقيق التماسك الاجتماعي نظرًا لقصر دورات التبادل فيه (حيث ينعكس اتجاه تبادل الزوجات في كل جيل لاحق). وتدعم نظرية ليفي شتراوس حقيقة أن زواج الأقارب من جهة الأب هو في الواقع أندر أنواع زواج الأقارب الثلاثة. مع ذلك، يُشكّل التبادل العام من جهة الأم خطرًا، إذ تعتمد المجموعة (أ) على الحصول على امرأة من مجموعة لم تُقدّم لها هي نفسها امرأة، ما يعني وجود التزام أقلّ فورية بالمقابلة مقارنةً بنظام التبادل المحدود. ومن الواضح أن الخطر الناجم عن هذا التأخير في الردّ يكون في أدنى مستوياته في أنظمة التبادل المحدود.

اقترح ليفي شتراوس بنية ثالثة بين البنيتين الابتدائية والمعقدة، تُسمى البنية شبه المعقدة، أو نظام كرو-أوماها. تحتوي البنى شبه المعقدة على العديد من قواعد الزواج السلبية لدرجة أنها تكاد تُفرض الزواج على أطراف معينة، مما يجعلها تُشبه إلى حد ما البنى الابتدائية. توجد هذه البنى في مجتمعات مثل مجتمعي كرو وأوماها من السكان الأصليين في أمريكا الشمالية .

في نظام ليفي شتراوس، لا تقتصر اللبنة الأساسية للقرابة على الأسرة النواة، كما في البنيوية الوظيفية، بل تشمل ما يُسمى بذرة القرابة: الأسرة النواة مع خال الزوجة. يلعب هذا "الخال" (من منظور الابن الراغب بالزواج) دورًا محوريًا في نظرية التحالف، فهو من يقرر في نهاية المطاف من ستتزوج ابنته. علاوة على ذلك، لا تقتصر أهمية بناء البنى الاجتماعية على الأسرة النواة فحسب، بل تشمل أيضًا التحالفات بين العائلات، مما يعكس الحجة البنيوية التقليدية القائلة بأن موقع العنصر في البنية أهم من العنصر نفسه. لذا، تنظر كل من نظرية النسب ونظرية التحالف إلى وجهين لعملة واحدة: الأولى تُركز على روابط القرابة بالدم، بينما تُركز الثانية على روابط المصاهرة (القرابة بالقانون أو الاختيار).

• التقارب (القانون)
• تبادل النساء
• الأنثروبولوجيا البنيوية

• دومون، لويس ، 1971، مقدمة في نظريتين للأنثروبولوجيا. مجموعة البنوة وتحالف الزواج ، باريس لا هاي  : موتون.
• ليفي شتراوس، كلود ، البنى الأولية للقرابة (الطبعة الأصلية لعام 1947).