ألفريد رادكليف براون

لطالما ارتبط اسم رادكليف براون بالوظيفية ، ويُعتبره البعض مؤسس الوظيفية البنيوية . تُعدّ الوظيفية البنيوية، التي تعود جذورها إلى عالم الاجتماع إميل دوركهايم، نظرية اجتماعية تفترض أن للمؤسسات المجتمعية (كالحكومة، والأنظمة التعليمية، والبنى الأسرية، وغيرها) دورًا في نجاح المجتمع. ومن خلال ديناميكيتين جماعيتين مختلفتين؛   التضامن الآلي ، وهو "انجذاب عاطفي للوحدات أو الجماعات الاجتماعية التي تؤدي وظائف متشابهة أو متماثلة"، والتضامن العضوي ، الذي يعتمد على "الترابط القائم على وظائف متباينة وتخصص"، يُنشئ المجتمع شبكة تسمح بوجود متماسك لجماعات غير متجانسة. وقد طوّر ألفريد هذه المبادئ معتقدًا أن دراسة البنى الاجتماعية، كروابط القرابة، ستكون دليلًا كافيًا لفهم كيفية تأثير البنى الاجتماعية على استدامة المجتمع، مصرحًا: "يرتبط البشر بشبكة معقدة من العلاقات الاجتماعية. وأستخدم مصطلح "البنية الاجتماعية" للدلالة على هذه الشبكة من العلاقات القائمة بالفعل". (في كتابه "حول البنية الاجتماعية"، صفحة 190) كما يوضح أنه "يمكننا تعريفها بأنها حالة تعمل فيها جميع أجزاء النظام معًا بدرجة كافية من الانسجام أو الاتساق الداخلي، أي دون إحداث صراعات مستمرة لا يمكن حلها أو تنظيمها". (في كتابه "حول مفهوم الوظيفة في العلوم الاجتماعية"، صفحة 181). ^{[ 15 ]} ومع ذلك، نفى رادكليف براون بشدة كونه وظيفيًا، وميّز بدقة مفهومه للوظيفة عن مفهوم مالينوفسكي، الذي دافع علنًا عن الوظيفية. فبينما ادّعت وظيفية مالينوفسكي أن الممارسات الاجتماعية يمكن تفسيرها مباشرةً بقدرتها على تلبية الاحتياجات البيولوجية الأساسية، رفض رادكليف براون هذا الادعاء باعتباره لا أساس له. وبدلًا من ذلك، متأثرًا بفلسفة العملية لألفريد نورث وايتهيد ، ادّعى أن الوحدات الأساسية لعلم الإنسان هي عمليات الحياة البشرية والتفاعل. ولأن هذه العمليات تتسم بطبيعتها بالتغير المستمر، فإن ما يحتاج إلى تفسير هو حدوث الاستقرار. وتساءل رادكليف براون: لماذا تتكرر بعض أنماط الممارسات الاجتماعية، بل وتبدو ثابتة؟ استنتج أن هذا يتطلب على الأقل ألا تتعارض الممارسات الأخرى معها بشكل كبير؛ وأنه في بعض الحالات، قد تنمو الممارسات لتعزز بعضها بعضًا، وهو مفهوم أطلق عليه اسم " التكيف المشترك "، مشتقًا من المصطلح البيولوجي. وبالتالي، فإن التحليل الوظيفي ليس سوى محاولة لتفسير الاستقرار من خلال اكتشاف كيفية ترابط الممارسات للحفاظ على هذا الاستقرار؛ فـ"وظيفة" الممارسة هي دورها في دعم البنية الاجتماعية العامة.بقدر ما كان هناك هيكل اجتماعي مستقر (رادكليف براون 1957).

أوضح مالينوفسكي أنه مبتكر المذهب الوظيفي، الذي أطلق عليه هذا الاسم. تعريفه واضح؛ فهو النظرية أو المذهب الذي يُفسّر كل سمة من سمات ثقافة أي شعب، قديمًا كان أم حديثًا، بالرجوع إلى سبع حاجات بيولوجية أساسية للفرد. لا أستطيع التحدث نيابةً عن الكُتّاب الآخرين الذين يُطلق عليهم لقب "وظيفي"، مع أنني أشكّ بشدة في قبول ريدفيلد أو لينتون لهذا المذهب. أما أنا، فأرفضه رفضًا قاطعًا، وأعتبره عديم الجدوى، بل وأسوأ من ذلك. وبصفتي معارضًا ثابتًا لمذهب مالينوفسكي الوظيفي، يُمكن وصفي بالمناهض للوظيفية. ^{[ 16 ]}

بينما ادعى ليفي شتراوس (1958) أن البنية الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية التي تشكل مكوناتها هي بناءات نظرية تستخدم لنمذجة الحياة الاجتماعية، فإن رادكليف براون وافق جزئياً فقط:

إن القول بأننا ندرس البنى الاجتماعية لا يعني بالضرورة أننا ندرس العلاقات الاجتماعية، وهو التعريف الذي يستخدمه بعض علماء الاجتماع. فالعلاقة الاجتماعية المحددة بين شخصين (إلا إذا كانا آدم وحواء في جنة عدن) لا توجد إلا كجزء من شبكة واسعة من العلاقات الاجتماعية، تشمل العديد من الأشخاص الآخرين، وهذه الشبكة هي التي أعتبرها موضوع دراستنا.

أدرك، بالطبع، أن مصطلح "البنية الاجتماعية" يُستخدم بمعانٍ متعددة، بعضها غامض للغاية. وللأسف، ينطبق هذا على العديد من المصطلحات الأخرى الشائعة الاستخدام بين علماء الأنثروبولوجيا. إن اختيار المصطلحات وتعريفاتها مسألةٌ تتعلق بالتيسير العلمي، ولكن من سمات أي علم، بمجرد تجاوزه المرحلة التكوينية الأولى، وجود مصطلحات تقنية يستخدمها جميع دارسي ذلك العلم بنفس المعنى الدقيق. وبناءً على هذا المعيار، يؤسفني القول إن الأنثروبولوجيا الاجتماعية تُظهر نفسها كعلمٍ لم يكتمل بعد. ^{[ 17 ]}

إضافةً إلى تحديد العلاقات المجردة بين البنى الاجتماعية، جادل رادكليف براون بأهمية مفهوم "البنية الاجتماعية الكلية"، وهي مجموع العلاقات الاجتماعية في وحدة تحليل اجتماعية معينة خلال فترة زمنية محددة. وكان من المفترض أن يكون تحديد "وظائف" الممارسات الاجتماعية نسبيًا لهذه البنية الاجتماعية الكلية. واعتبر ليفي شتراوس البنية الاجتماعية نموذجًا. ^{[ 18 ]}

ركزت أبحاث رادكليف براون على المجتمعات البسيطة غير المتعلمة. كان يعتقد أن القرابة تلعب دورًا كبيرًا في هذه المجتمعات، وأن الأنساب الأبوية والعشائر والقبائل والوحدات جميعها مرتبطة بقواعد القرابة في المجتمع، وهي أساسية في التنظيم السياسي. ^{[ 19 ]} وادعى رادكليف براون أن جميع الأبحاث المتعلقة بالبنية الاجتماعية تستند إلى الملاحظات، أي ما يراه ويسمعه علماء الأنثروبولوجيا عن الشعوب. ^{[ 20 ]}

كما جادل رادكليف براون بأن دراسة البنية الاجتماعية تشمل الثقافة، وبالتالي لا حاجة لموضوع منفصل مخصص للثقافة. ^{[ 20 ]}

كان الرأي السائد بشأن المجتمعات القبلية هو أن جميع المجتمعات تتبع تسلسلًا ثقافيًا أحادي الخط ( التطورية )، وبالتالي يمكن فهم المجتمعات البدائية على أنها مراحل مبكرة من هذا التسلسل؛ في المقابل، تحتوي المجتمعات الحديثة على بقايا أشكال أقدم. وثمة رأي آخر مفاده أن الممارسات الاجتماعية تميل إلى التطور مرة واحدة فقط، وبالتالي يمكن تفسير أوجه التشابه والاختلاف بين المجتمعات من خلال إعادة بناء تاريخية للتفاعل بينها ( الانتشارية ). ووفقًا لهذين الرأيين، فإن الطريقة المثلى لتفسير الاختلافات بين المجتمعات القبلية والمجتمعات الحديثة هي إعادة البناء التاريخي.

رفض رادكليف براون كلا الرأيين بسبب الطبيعة غير القابلة للاختبار لإعادة بناء التاريخ. وبدلاً من ذلك، دافع عن استخدام المنهج المقارن لإيجاد أنماط منتظمة في المجتمعات البشرية، وبالتالي بناء معرفة علمية حقيقية بالحياة الاجتماعية.

تتمثل مهمة الأنثروبولوجيا الاجتماعية في صياغة وتأكيد صحة البيانات المتعلقة بشروط وجود الأنظمة الاجتماعية (قوانين السكون الاجتماعي) والانتظامات الملحوظة في التغير الاجتماعي (قوانين الديناميات الاجتماعية ). ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال الاستخدام المنهجي للمنهج المقارن، والمبرر الوحيد لهذا المنهج هو توقع أن يزودنا بنتائج من هذا القبيل، أو كما ذكر بواس، أن يزودنا بمعرفة قوانين التطور الاجتماعي. ولن نتمكن من الوصول إلى فهم حقيقي لتطور المجتمع البشري إلا من خلال دراسة متكاملة ومنظمة تجمع بين الدراسات التاريخية والدراسات الاجتماعية ^{[ 21 ].}

لهذا الغرض، دعا رادكليف براون إلى "علم طبيعي للمجتمع". وادعى أن لعلم الإنسان الاجتماعي دورًا مستقلًا في هذا الصدد، منفصلًا عن علم النفس، وإن لم يكن متعارضًا معه. وذلك لأن علم النفس يُعنى بدراسة العمليات العقلية الفردية، بينما يُعنى علم الإنسان الاجتماعي بدراسة عمليات التفاعل بين الناس (العلاقات الاجتماعية). وهكذا، دعا إلى تمييز أنطولوجي مبدئي بين علم النفس وعلم الإنسان الاجتماعي، كما يُحاول المرء التمييز المبدئي بين الفيزياء وعلم الأحياء. علاوة على ذلك، ادعى أن التخصصات العلمية الاجتماعية القائمة، باستثناء اللغويات ربما ، اعتباطية؛ فبمجرد أن تتوافر لدينا معرفة كافية بالمجتمع، كما قال، سنتمكن من تشكيل تخصصات فرعية في علم الإنسان تُعنى بأجزاء معزولة نسبيًا من البنية الاجتماعية. ولكن بدون معرفة علمية واسعة، يستحيل تحديد حدود هذه التخصصات.

كثيراً ما وُجّهت انتقادات لرادكليف براون لعدم مراعاته تأثير التغيرات التاريخية في المجتمعات التي درسها، ولا سيما التغيرات التي أحدثها الاستعمار. ومع ذلك، يُعتبر الآن، إلى جانب برونيسواف مالينوفسكي ، أحد مؤسسي الأنثروبولوجيا الاجتماعية الحديثة. ^{[ 22 ]}

أجرى رادكليف براون دراسات ميدانية واسعة النطاق في جزر أندامان وأستراليا وغيرها. وبناءً على هذه الأبحاث، أسهم إسهامًا كبيرًا في الأفكار الأنثروبولوجية المتعلقة بالقرابة، وانتقد نظرية التحالف لليفي شتراوس . كما قدم تحليلات بنيوية للأساطير، بما في ذلك تحليلات تستند إلى مفهوم التمييزات الثنائية والمعارضة الجدلية، ^{[ 23 ]} وهي فكرة تبناها ليفي شتراوس لاحقًا .

بحسب رادكليف براون، تتمثل وظيفة الدين في غرس شعور بالاعتماد على الخوف وغيره من الضغوط النفسية في المجتمع. ^{[ 24 ]} لذا، فإن إحدى الوظائف الرئيسية للدين هي تأكيد وتعزيز المشاعر الضرورية لاستمرار المجتمع. وقد طُورت هذه الفكرة في كتاب رادكليف براون، " سكان جزر أندامان " (دار فري برس، 1963). ^{[ 25 ]}