أنين (راهب)

كان أنين (安然، المعروف أيضًا باسم 五大院 安然، 841–889؟) راهبًا وعالمًا بوذيًا يابانيًا قام بتنظيم التعاليم الباطنية في مدرسة تينداي ، والمعروفة أيضًا باسم تايميتسو (台密). وبذلك أصبح أول من أكمل عملية التدوين الرسمي للباطنية في مدرسة تينداي اليابانية. ^{[ 1 ]}

كما قدم أنين إسهامات بارزة في الخطاب حول نظرية " التنوير الأصلي " (本覚، هونغاكو )، لا سيما فيما يتعلق بفكرة أن "حتى الأعشاب والأشجار تمتلك صفات البوذية" (草木成仏، سوموكو جوبوتسو ). ولعبت كتاباته الواسعة، بما في ذلك ستة كتيبات طقوسية، دورًا حاسمًا في ترسيخ مذاهب جديدة وتنظيم الممارسات الباطنية. ^{[ 2 ]}

المعلومات المتوفرة عن حياة أنين شحيحة. يذكر أنين نفسه أنه ينتمي في الأصل إلى نفس عشيرة سايتشو . في التاسعة عشرة من عمره، رُسِّم أنين راهبًا تنداي، ودرس على يد كاهن تنداي إينين . لم يسافر إلى الصين للدراسة رغم نيته ذلك، ولم يصبح رئيسًا لدير جبل هيي . ^{[ 3 ]} ثمة خلاف حول ما إذا كان قد أتمّ فترة التدريب التي استمرت 12 عامًا في جبل هيي. ^{[ 4 ]} في عام 884، تلقى أنين نقل الدارما من معلم تنداي هينجو . ^{[ 5 ]} عُيِّن رئيسًا لدير غانكيوجي عام 890، خلفًا لهينجو. ^{[ 3 ]} إلى جانب معلمين آخرين مثل تينكي وإنشين ، كان هينجو مؤثراً بشكل خاص في تطور أنين، حيث أتاح له الوصول إلى جميع تعاليم تايميتسو العقائدية والطقوسية الهامة. ^{[ 3 ]}

لا يُعرف الكثير عن أنشطة أنين بعد عام 889 (عمره 49 عامًا)؛ كما أن تاريخ وفاته محل خلاف. تشير بعض الدراسات إلى أن وفاته كانت بين عامي 887 و889 ^{[ 6 ].} إضافةً إلى ذلك، توجد روايات لاحقة تروي اعتزال أنين في حالة تأمل عميق في كهف عام 915. تتشابه هذه الروايات مع الروايات التي تُنسب إلى الراهب كوكاي (空海). خلف أنين كلٌ من غينجو (玄砰) (الذي لم يُعتمد رسميًا بسبب وفاة أنين) ^{[ 6 ]} ، وداي (大慧)، وسوني (尊意).

Annen was a prolific writer during his time; forty (out of the supposed more than one hundred) of his works are extant, although in some cases their authorship is dubious.^[3] Two of Annen’s most significant works include the Shingonshū kyōjigi (真言宗教時義, "On the Meaning of Teachings and Times in Esoteric Buddhism"), which emphasized the infinite temporal dimension of Buddha Dainichi's teachings, and the Taizō kongō bodaishin ryaku mondōshō (胎蔵金剛菩提心略問答抄, "Abbreviated Discussion on the Meaning of Bodhicitta according to the Womb and Diamond [Realities]"), a commentary on the Treatise on Bodhi Mind (菩提心論, Bodaishinron), traditionally attributed to the Indian master Nāgārjuna. Kūkai had employed the Bodaishinron to define esoteric Buddhism’s distinct qualities, and Annen’s commentary was later regarded by Edo-period scholars as being as comprehensive as Zhiyi’s monumental Fahua men’i (法華門義).^[2]

In addition, Annen employed the Yūgikyō (瑜祇経)—formally titled Kongōbu rōkaku issai yūga yūgikyō (金剛峯桜閣一切瑜伽瑜祗経), a text within the Kongōchōkyō corpus—in a distinctive way that highlighted its ritual significance. While Kūkai had also made extensive use of this text, he did not emphasize its ritual applications to the same extent. Annen’s interpretations had lasting influence on both Taimitsu and Tōmitsu traditions.^[2]

He also wrote extensively on the precepts and ordination of the Ritsuryō system. Annen’s interpretations had lasting influence on both Taimitsu and Tōmitsu traditions.^[2][7]

Annen’s goal was to unite the various Taimitsu (Tendai esoteric Buddhism) doctrines of the contemporary Tendai school into one “true” esotericism that would encompass sectarian divisions and even the totality of the Buddhist experience. He presented a theory known as the “four ones” (shiichi kyōhan 四一教判), in which he stated that the Shingon view of the world consisted of one buddha, one time, one place, and one teaching. He thereby affirmed the suchness of all phenomena, and provided an absolute reading which encompassed all relative theories of Buddhist doctrines.^[8]

He also reinterpreted the precepts of the Tendai school in light of esoteric teachings. In the Futsu jubosatsukai koshaku (普通授菩薩戒広釈 ), Annen argued for a more lenient attitude towards monks who violated the precepts, arguing for instance that the transgressions should be considered in the context of the person’s whole life, and that the precepts could be violated for certain reasons.^[9] Scholarship suggests that Annen’s attitude towards the precepts was due to witnessing his master, Tankei’s violations of laws of sexual conduct, and subsequent defrocking. Additionally, it has been argued that Annen’s treatise contributed considerably to the decline of monastic discipline in the Tendai school.^[10]