أريتو

كان شعب تاينو مزارعين، وكان محصولهم الرئيسي هو الكسافا . وكانت الكسافا سامة إذا تم تناولها نيئة، وكان لا بد من تحضيرها باستخدام طريقة طهي خاصة. وقد نشأت العديد من الطقوس الموسمية حول موسم نموها. وكان يُعتقد أن شعب تاينو يأكل الكثير من الأسماك. وقد لاحظ المستعمرون أساليب صيد تتضمن تسميم الأسماك حتى تموت وتطفو على سطح الماء، ثم يتم جمعها للاستهلاك. ولم يكن لهذا السم أي تأثير على المستهلك. ^{[ 1 ]}

عاش شعب تاينو في مجتمعات يحكمها زعماء يُطلق عليهم اسم "كاسيك" . تشير الأدلة الأثرية إلى وجود بنية طبقية، حيث كان يُعتقد أن طبقة "نيتاينو" العليا (الزعماء والمحاربون والفنانون) تتمتع بسلطة على طبقة " نابورياس" الدنيا. كان الكاسيك مسؤولاً عن تنظيم احتفالات "أريتوس"، التي كانت تشمل أحيانًا المجتمع بأكمله، رجالًا ونساءً معًا، أو أحيانًا تقتصر على الرجال أو النساء فقط. كانت تُقام احتفالات "أريتوس" في أماكن مُخصصة، وتحديدًا الساحة العامة أو ساحة الرقص خارج منزل الزعيم. غالبًا ما كانت قرى تاينو تضم ساحة رقص مُتقنة: وهي عبارة عن منطقة خارجية مُحاطة بجدران ترابية، وأحيانًا بنقوش حجرية تُسمى " سيميس" . كانت هذه الاحتفالات تُقام في مناسبات هامة مثل الزواج، والوفاة، وبعد الكوارث، أو لتقديم الشكر للآلهة والأجداد. ^{[ 1 ] [ 5 ] [ 6 ]}

لم يكن لدى شعب تاينو لغة مكتوبة، لكنهم أنتجوا منحوتات مزخرفة من الحجر والخشب والطين، استُخدمت في أنواع عديدة من الاحتفالات. وكانت المنحوتات التي تُشبه الآلهة تُسمى "سيميس" أو "زيميس " . كما صنعوا العديد من الأشياء المقدسة الأخرى، بما في ذلك أطواق حجرية، ومقاعد احتفالية، وفؤوس، وأنواع مختلفة من التمائم. ^{[ 1 ]}

كلمة "سيمي" هي كلمة تاينو تعني الإله، كما أنها تصف الأشياء المقدسة التي تُمثل الآلهة وتجسدها. كانت هذه الأشياء نفسها تُمثل الأجداد، وكان يُعتقد أنها تمتلك قوى خارقة. كان كل فرد في مجتمع تاينو يمتلك واحدة أو أكثر من "السيمي"، التي كانت ترمز إلى القوة السياسية والاجتماعية والروحية. كانت تُحفظ في الأضرحة، وأحيانًا تُتاجر بها أو تُهدى. كان الزعماء (الكاسيك) يمتلكون أقوى "السيمي"، وأحيانًا كانت تُحفظ جماجمهم وتُحوّل إلى "سيمي" كجزء من طقوس دفنهم. لعبت "السيمي" دورًا هامًا في صنع القرار، وكان الزعماء يستشيرونها عند التخطيط لإحدى أولى الثورات الكبرى ضد الاحتلال الإسباني. لا يُعرف دورها الدقيق في طقوس "أريتو"، على الرغم من أن المستعمرين لاحظوا وجود "السيمي" غالبًا أثناء العروض. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

دوّن رامون بان، وهو مبشر وصل إلى العالم الجديد عام ١٤٩٤، أحداثًا شارك فيها شعب تاينو في غناء وإنشاد قصائد ملحمية ونصوص قديمة حفظوها عن ظهر قلب، مصحوبة بآلات إيقاعية تشبه القرع. وقد قارن بان بين هذه العروض التاينوية وطقوس المور ، مشيرًا أيضًا إلى أن "أريتو" كانت بمثابة أداة تذكيرية للقواعد والتقاليد الاجتماعية. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]}

ركز بيتر مارتير ، المؤرخ الملكي الذي كتب في أوائل القرن السادس عشر الميلادي، والذي لم يسافر قط إلى العالم الجديد، بل استقى معلوماته من مناقشاته مع مسافرين آخرين، على وظيفة "أريتو" كمنهج تاريخي. وتفصّل رواياته دور "أريتو" في تخليد مآثر الأجداد العظيمة في السلم والحرب والحب. وأشار إلى كيف أثر محتوى السرد على أسلوب تقديمه، وأكد على دور الزعيم وأسرته المباشرة في تقليد تعلم "أريتو" وأدائه. ^{[ 9 ]}

عمل غونزالو فرنانديز دي أوفييدو إي فالديس مؤرخًا ملكيًا بعد الشهيد، وسافر إلى العالم الجديد مرات عديدة، مُلاحظًا ما أسماه "أريتو" في جزر الأنتيل ونيكاراغوا. مع أن أوفييدو كان مُدركًا للاختلاف بين عادات السكان الأصليين في نيكاراغوا وجزر الأنتيل، ومع أنه تعلم مصطلحًا مُستقلًا لهذه الممارسات الأدائية المُختلفة، فقد استخدم مُصطلح "أريتو" ليشمل عروضهم. كما ركّز أوفييدو على الدور المحوري للرقص والحركة في "أريتو" شعب تاينو. وبتحويل وصف هذه الاحتفالات من "قصيدة" إلى "أغانٍ راقصة"، لاحظ أوفييدو أن الأغاني كانت مُصاحبة بتصميم رقصات دقيق ومعقد، ويقودها "معلم رقص" قد يكون ذكرًا أو أنثى. ولاحظ أنها كانت تُؤدى من قِبل مجموعات كبيرة من الناس، وأن هناك غالبًا تفاعلًا صوتيًا وحركيًا بين القائد والمجموعة. بالإضافة إلى ذلك، ميّز بين نوعين من الأريتو، أحدهما يُخلّد ذكرى الأحداث التاريخية والآخر يُستخدم للترفيه في المهرجانات. ^{[ 9 ] [ 11 ]}

سافر بارتولومي دي لاس كاساس إلى العالم الجديد كمستوطن، لكنه ما إن وصل حتى بدأ بالكتابة دفاعًا عن السكان الأصليين. وصف رقصًا مصحوبًا بطبول خشبية ومزامير، ولاحظ أنهم كانوا أحيانًا يشكلون صفوفًا واضعين أيديهم على أكتاف بعضهم البعض ويرقصون على هذا النحو. كما وصف مشاهد للنساء وهنّ يُحضّرن الطعام ويغنين جماعيًا، مستخدمين كلمة "أريتو" لوصف أغانيهن. وكان تعريفه لكلمة "أريتو" أشمل من تعريف أوفييدو، إذ شمل العديد من عناصر المهرجانات كالشرب والولائم والاحتفالات والتمثيل الإيمائي. وقد تبنى المستوطنون اللاحقون أيضًا مصطلح "أريتو" لوصف الأغاني والرقصات والعروض والمهرجانات والاحتفالات التي صادفوها في مناطق أخرى متنوعة من العالم الجديد. ومن بين الخيوط المشتركة في العديد من الروايات التاريخية أن محتوى الأغنية أو القصيدة، أو نية الاحتفال أو المهرجان، كان يُركز على تذكر الأحداث التاريخية وتكريمها وروايتها. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

كانت الزعيمة أناكاونا من أوائل الملحنين البارزين لأغاني الأريتو. ووفقًا لرواية لاس كاساس، كان بارثولوميو كولومبوس (شقيق كريستوفر) يستكشف الجزيرة عندما التقى بشقيق أناكاونا، بوهيتشيو. وبعد التفاوض على صفقة تجارية بين المستعمرين وشعبه، كرّم بوهيتشيو المسيحيين بأغاني أريتو رقصت فيها زوجاته الثلاثون وغنّين مرتدياتٍ مآزر بيضاء، واختتمن الرقصة بالركوع أمام الرجال. وفي رواية أخرى لنفس الحدث، ذكر أوفييدو أن أناكاونا جمعت ثلاثمائة عذراء للرقص أمام بارثولوميو قبل أن يُبرم شقيقها الصفقة، مستخدمةً أغاني الأريتو كوسيلةٍ للتفاوض. وبعد الرقص، دعت المستعمرين إلى وليمة. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 14 ]}

في رواية لاس كاساس، منح الزعيم غواريونكس أغنيته "أريتو" إلى مايوبانكس، زعيم مجاور، مقابل الحماية العسكرية. علّم غواريونكس مايوبانكس كلمات الأغنية وحركات الرقص، رابطًا بينهما وبين تاريخ وأساطير وقوة أسلاف غواريونكس. ورغم إدراك الزعيمين لخطر الهزيمة الوشيك في الهجوم الإسباني، وافق مايوبانكس على الدفاع عن غواريونكس وشعبه وفاءً بالعهد الذي قطعاه في تقاسم الأغنية. ^{[ 9 ]}

جمع هاتوي، وهو زعيم قبيلة فرّ من الإسبان لكنه كان على علم بهجوم وشيك، قومه وأخبرهم أن أحد أسباب قتل الإسبان لهم هو عبادتهم لإله الذهب. كان يعتقد أنه إذا قام هو وقومه بتقديم قربان (أريتو) لإله الذهب، وهو عبارة عن سلة من الذهب بحوزتهم، فربما يرضى إله الذهب ويطلب من المستعمرين عدم إيذاء هاتوي وقومه. ^{[ 10 ]}