شعب الباسا (ليبيريا)

شعب الباسا هم مجموعة عرقية من غرب أفريقيا، موطنهم الأصلي ليبيريا. ويُعدّ الباسا فرعًا من شعب كرو الأكبر في ليبيريا وساحل العاج. ويُشكّلون أغلبية أو أقلية كبيرة في مقاطعات غراند باسا ، وريفرسيس ، ومارغيبي ، ومونتسيرادو في ليبيريا. ^{[ 2 ]} وفي مونروفيا، عاصمة ليبيريا ، يُعتبرون أكبر مجموعة عرقية. ^{[ 3 ]} ويبلغ تعدادهم الإجمالي حوالي 1.1 مليون نسمة، ما يجعلهم ثاني أكبر مجموعة عرقية في ليبيريا (18%)، بعد شعب كبيلي (26%). ^{[ 1 ]} وتوجد أيضًا تجمعات صغيرة من الباسا في سيراليون وساحل العاج. كما يُعدّون أكبر القبائل الليبيرية أو من بين أكبرها في الولايات المتحدة.

يتحدث شعب الباسا لغة الباسا ، وهي لغة كرو تنتمي إلى عائلة لغات النيجر-الكونغو. ^{[ 4 ]} كان لديهم نظام كتابة تصويري خاص بهم، لكنه اندثر في القرن التاسع عشر، ثم أُعيد اكتشافه بين عبيد البرازيل وجزر الهند الغربية في تسعينيات القرن التاسع عشر، وأُعيد بناؤه في أوائل القرن العشرين على يد توماس فلو دارفين لويس. ^{[ 5 ] [ 6 ]} يُطلق على الكتابة التصويرية المُعاد إحياؤها اسم "إهني كا سي فا" . ^{[ 7 ]}

في اللغات المحلية، يُعرف شعب الباسا أيضًا باسم غبوبوه ، أو ماني ، أو مانيديو، أو شعب كوكو . ^{[ 8 ]} لكن اسمهم الأصلي هو غبووه (Gbɔ̌ɔ̀) ويعني "شعب الشرق" ، كما تروي الروايات الشفوية تاريخهم من ساحل العاج. وبشكل أدق، تشير هذه الروايات إلى رحلة من شمال غرب ساحل العاج خلال القرنين الثامن والعاشر الميلاديين، إلى غينيا الشرقية خلال القرنين التاسع والحادي عشر، ثم إلى غراند غيده خلال القرنين العاشر والثالث عشر، وصولًا إلى الساحل في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. ولا علاقة لهم بتفكك إمبراطورية أدباسا، إذ لم يكن اسمهم يتضمن كلمة "باسا" في ذلك الوقت.

تشير الأدلة اللغوية والتقاليد الشفوية لهذه المجموعة الصغيرة ذات الأهمية، والمتنوعة جغرافيًا، إلى أن اسمهم "باسا" قد يكون مرتبطًا بـ "باسا سوه نيومبي " الذي يعني "شعب الأب ستون". وقد واجه التجار الأوروبيون الأوائل صعوبة في نطق العبارة كاملة، ومنذ ذلك الحين، استُخدم الشكل المختصر "باسا" في الأدب الغربي. ^{[ 8 ]}

تشير مواقع التاريخ الشفوي لقبائل باسا وكراهن وسابو إلى أن رحلتهم من ساحل العاج بدأت إما قبل أو أثناء انهيار مملكة أو دولة نيانيا (التي تُكتب أيضًا نيانيان، ناهن، جان، أو بان، وتعني "سري" أو "داخل المجتمع" في العديد من لغات كرو)، حيث امتدت الرحلة إلى الساحل بين القرنين السابع والسابع عشر. حدث ذلك عندما بدأ الكراهن والسابو في نزاع على قطعة أثرية تُسمى ديي، ونشبت بينهما مناوشات عديدة، تحولت لاحقًا إلى معارك واسعة النطاق، مما أسفر عن مقتل عدد من المحاربين يفوق العدد المسموح به قانونًا (عادةً من 7 إلى أكثر من 60 محاربًا حسب حجم المناوشة)، الأمر الذي أثار غضبًا عارمًا بين العديد من قبائل كرو. كان الكوا في حالة من الحزن الشديد لدرجة أنهم كانوا أول من غادر، وعزلوا أنفسهم في غباربولو ولوفا قبل أن تحاصرهم قبائل ماندي. ثم برزت قبيلة الباسا التي تتمتع الآن بنفوذ كبير من قبيلة الماندي، ثم قبيلة الكراهن نفسها، ثم قبيلة الكرو، ثم انفصلت بقية قبائل الكرو، واتبعت الآن ثقافة لا مركزية بعد أن أثبتت أن المملكة المركزية كانت قوية للغاية. يشير الباسا الآن إلى جميع المجموعات الأخرى الناطقة بلغة كرو بشكل جماعي باسم ناو نيومبي (Nao nyɔ ɓě). ساهم العديد من القادة في هذه الرحلة، بما في ذلك Ɓǎ Gìà-xwí Sàwá، الذي ساعد الباسا على النجاة من الحروب بينما كانت مجموعات كرو الأخرى تقاتل، وƁǎ vɛ̀nɛ̀ (الأب العظيم) الذي كان أحد القادة الذين بدأوا الرحلة بعيدًا عن نيانيا (قاد القادة الوسيطون عبر غينيا وغراند جيديه)، وواحد من أشهرهم، Ɓǎ Sɔ́ɔ́ (الأب الصخرة، الذي ورث الباسا اسمه منه من الأوروبيين)، وهو زعيم قوي الإرادة كان من أوائل من تاجروا مع الأوروبيين، معروف بقبضته الحديدية اللطيفة ولكن الحازمة في التجارة ونفوذه القوي. لذا، كان أولئك الذين يتاجرون مع القادمين من خارج القبيلة أو الأرض (الأوروبيون في الغالب) يُشيرون إلى أنفسهم باسم "شعب Ɓǎ Sɔ́ɔ́" أو "Ɓǎ Sɔ́ɔ́ nyɔ ɓě"، وذلك لضمان عدم استغلال التجار لتجار الباسا. لكن الأوروبيين اعتبروا هذا الاسم هو اسمهم الحقيقي، واختصروه إلى Ɓǎ Sɔ́ɔ́ (باسا) لأسباب عملية، وبقي هذا الاسم كما هو عليه اليوم.

كان شعب دان، جيران شعب باسا في ليبيريا، مولعين بشكل خاص بالمجوهرات النحاسية. ارتدت نساء دان كميات كبيرة من هذه المجوهرات، إذ كانت كمية النحاس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بثروة أزواجهن. وكثيرًا ما كانت نساء دان يرتدين عدة أزواج من الخلخال والأساور، قد يصل وزن كل منها إلى 8 أرطال. إلى أن حظر وزير الصحة الليبيري، رودولف فوزيك، المجوهرات النحاسية في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، بدعوى أنها سبب التهابات الاحتكاك ومشاكل العظام. وكان الفائض المفاجئ من النحاس يُصهر ويُعاد تشكيله لأغراض أخرى. ومن المرجح أن يكون شعب باسا مسؤولاً عن ابتكار بعض هذه الاستخدامات الجديدة للنحاس لدى شعب دان، ومنها أقنعة نحاسية مصبوبة مصغرة تُسمى " ما جو " أو "الرأس الصغير". ^{[ 9 ] : 93-94}

تم تصنيف منطقة الباسا إلى 15-17 مجموعة فرعية متميزة وعشرات العشائر الأخرى (xwéɖé-dù)، ولكل منها لهجتها الخاصة وقصة أصلها.

تمتد منطقة باسا من الحدود الشرقية لبومي إلى النصف الجنوبي من الدائرة الانتخابية الأولى لبونغ، ​​وصولاً إلى الحدود الغربية القصوى لسينو . وتضم بومي وجنوب مونتسيرادو وجنوب مارجيبي ومقاطعة أوينسجروف مجموعة مامباهن (مابا)، المعروفة بكونها أول مجموعة سكنت ليبيريا. وتحيط بهم العديد من الأساطير، أبرزها أنهم "قصار القامة وممتلئو البنية"، وأنهم "باعوا أراضيهم مقابل سمك مدخن". وكلا الأمرين غير مرجحين وغير مثبتين تاريخيًا، بل يُحتمل أن يكونا من نتاج الحقبة الأمريكية الليبيرية أو التجارة مع الأوروبيين أو دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، ويُعتبران الآن صورتين نمطيتين مسيئتين ومؤذيتين. كما أن لهم لهجة فرعية خاصة بهم تُتحدث في مونروفيا تُسمى باسا مونروفيا (دوغبو-وو). ومن المجموعات الفرعية الغربية الأخرى شعب جيبي (Gìɓii) الذين يشملون معظم مقاطعة جيبي في مارجيبي ، والنصف الغربي العلوي من مقاطعة غراند باسا 1، وكاكاتا . وتشكل هاتان المجموعتان مجموعة غرب باسا.

تُهيمن قبيلة هوينغباركون (Hwɛ̃-gbǎ-kɔ̃) على معظم منطقتي غراند باسا الأولى والثانية على طول نهر فارمنجتون، وتمتد أراضيها شمالًا إلى أقصى جنوب فوماه . كما تسكن الأجزاء الغربية من مارجيبي بالقرب من ساحل منطقة غراند باسا الثانية ومنطقة نهر سانت جون، حيث توجد قبيلة مينوين (Gmɛwĩín)، وفي منطقة نيكرين وداخل منطقة نهر سانت جون توجد قبيلة نيكرين باسا أو نيكسوينين (Ní = ماء، xwíníín = داخل). أما في بوكانان ، عاصمة غراند باسا ، فتوجد قبيلة غبيزون باسا (Gbɛ̌-zɔ̃̀)، والتي قد تكون مزيجًا من معظم المجموعات الفرعية المختلطة معًا، أو لهجة مستقلة تطورت بشكل مستقل نتيجةً لوضع بوكانان قبل وبعد عام 1839. تتواجد هذه المجموعة الفرعية أيضًا في الكومنولث الأوسع. يسكن شعب كور (Kɔɔ) باسا الأجزاء الوسطى والشمالية من مقاطعة غراند باسا 3 والنصف الغربي من المقاطعة 4. ويُعرفون بسرعتهم في الكلام، وتُعد لهجتهم من أصعب لهجات الباسا تعلمًا. أما شعب سنترال باسا (ولا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانوا هم وشعب كور مجموعة فرعية واحدة أم مجموعتين منفصلتين) فيسكنون الأجزاء الجنوبية من مقاطعتي غراند باسا 3 و 4 ، ويشتهرون بلهجتهم التي تُستخدم بكثرة في المنشورات والدراسات المسيحية. كما أنها من أكثر المجموعات الفرعية انتشارًا، ولها حضور ملحوظ في مونروفيا. أما المجموعة الفرعية ذات النطاق الأوسع فهي شعب غبور (Gbɔ̌ɔ̀) باسا، إذ يمتد نطاقهم من الأجزاء الشرقية من مارجيبي ومقاطعة غراند باسا 2 (Gàɖàà-kɔ̃) وصولًا إلى مقاطعة نوروين (Nɔɔ́wĩín) في ريفرسيس . يُعرف شعب غبور أيضًا بأنهم من أطلقوا الاسم الأصلي على قبيلة باسا. كما أنهم يتمتعون بأوسع نطاق جغرافي بين جميع فروع باسا. أما الفرع الشمالي الأقصى فهو كوكويا (كوكوديا) باسا، الذي يشمل النصف الجنوبي من الدائرة الانتخابية الأولى في بونغ (بوينسن، توكباهبلي، وكوكويا ) . وتشكل هذه المجموعات السبع أو الثماني ما يُعرف بمجمع باسا المركزي.

في المنطقة الرابعة من غراند باسا، حيث تقع الدائرة الانتخابية الخامسة، توجد ثلاث مجموعات فرعية صغيرة: غبا سور (Gbásɔ̀) وكبلور (Kpɔɖɔɔ) في الجنوب الشرقي والوسط الشرقي، ودوربور (Ðɔbɔɔ) في الشمال الشرقي. كما يوجد وجود لكور في الغرب. وتتمتع مجموعة غبا سور الفرعية بحضور كبير في ريفرسيس، حيث تضم أكثر من 80% من عشيرة كبوين (Kpòwĩín). تُعدّ لهجة ريفرسيس باسا، أو نيبو كلي/نيبوهنكرين (Níbũ̌ɛ̀xwíníín)، اللهجة الأكثر انتشارًا في ريفرسيس ، وتشتهر بكونها الأكثر تباينًا بين مجموعات لهجات الباسا الغربية والوسطى (أو الباسا الأساسية)، إذ تشترك في العديد من الكلمات المتشابهة مع لهجة كراهن الغربية. وتُعتبر هذه اللهجة معزولة، كما تُعرف بجمال نطقها. غالبًا ما يُشير متحدثو اللهجتين الغربية والوسطى إلى صعوبة فهم بعض أجزاء اللهجة، بينما لا يُواجه آخرون أي صعوبة. أما المجموعتان الفرعيتان الموجودتان في شمال غرب سينوي ونيمبا السفلى فهما غبي وداولو (Ðɔwu ùɖù)، وهما الأكثر تباينًا بين جميع مجموعات الباسا. وتُسمى أصغر مجموعة فرعية شرقية بيليتو (Ɓeɖeto)، ويتحدث بها الناس في مكان ما بين ريفرسيس وسينوي. لا تزال هذه المجموعة الفرعية في طور النمو، لكنها مهددة بالانقراض شأنها شأن جميع المجموعات الفرعية الشرقية. كما يتواجد شعب دوربور في شرق ريفيرسيس وغرب سينوي، بينما يتواجد شعبا كبلور ودولو في جنوب نيمبا (مقاطعة غبي-دولو). وتشكل هذه اللهجات الست الأخيرة مجموعة لغات باسا الشرقية ومجموعة لغات ريفيرسيس. ويرتبط شعب باسا أيضًا بشعب داي في مونتسيرادو وبومي، والذين يُقال إنهم فرع من شعب مامباهن ومزيج من شعبي مامباهن وغولا.

لقد كان لديهم أحد أعلى معدلات الخصوبة القبلية وأكثرها استقراراً منذ أول تعداد سكاني وأول مسح ديموغرافي صحي في ليبيريا، ويبلغ حالياً 5.12 اعتباراً من عام 2026.

شعب الباسا هم مزارعون مستقرون تقليديًا يزرعون اليام والكسافا والقلقاس والموز . وهم قبائل مستقلة مرتبطة بالأنساب تعيش في قرى، لكل منها رئيس ^. [ ^{10 ]}

قبل الاحتلال الاستعماري، كان شعب الباسا يتألف من فئات مهنية متنوعة، منها المزارعون والتجار وصيادو الأسماك في البحيرات. كما كان لديهم مجموعة من الفئات ذات التسلسل الهرمي القائم على مهارة الممارس، والتي تضم الحدادين والنحاتين والنسّاجين والخزافين وغيرهم من الحرفيين. ^{[ 11 ] : 46}

اكتسب شعب الباسا تقاليد جمعية الميناء وتقاليد "غري-غري" في الأدغال المتعلقة بتعليم الأطفال وتهذيبهم، من قبيلتي داي وكبيل المجاورتين لهم . ^{[ 11 ] : 45}

يُعدّ شعب الباسا من بين الشعوب التي تمارس طقوس التنشئة النسائية المعروفة باسم ساندي (وتُعرف أيضًا باسم بوندو). ويُعتقد أن ثقافة ساندي/بوندو الفرعية نشأت من شعب الميندي . ^{[ 9 ] : 56} وتتضمن ممارسة ساندي (أو بوندو) طقوسًا تستخدم فيها خوذات/أقنعة خاصة تُطلق عليها بعض الثقافات المُمارسة اسم سوي /ساوو. ولا تُسمى الأقنعة نفسها، بل يُشير مصطلح سوي/ساوو إلى لقب مسؤول الجمعية الذي يرتدي قناع الخوذة. وتُصنع هذه الأنواع من الأقنعة من قِبل ثقافات عديدة، مما يُؤدي إلى بعض التباين في الأسلوب، ولكن الغرض من قناع الخوذة هو دائمًا تمثيل روح سلف بدائي ينشأ من مسطح مائي خلال رحلة مقدسة يقوم بها أحد الأعضاء أو المسؤولين. ^{[ 9 ] : 57}

تتمتع الديانة التقليدية لشعب الباسا بأساس أخلاقي وقيمي، أساس يقدس الأجداد والأرواح الخارقة للطبيعة. ^{[ 8 ]}

تمثل أقنعة الخوذة الخاصة بجماعة ساندي/بوندو، والتي يرتديها مسؤول في الجمعية خلال الاحتفالات الخاصة، الجمال المثالي لروح سلف أنثوية بدائية، يُعتقد أنها تسكن المسطحات المائية. ^{[ 9 ] : 57}

وصلت المسيحية إلى شعب الباسا خلال الحقبة الاستعمارية، وتُرجمت أول نسخة من الكتاب المقدس إلى لغة الباسا عام ١٩٢٢. وقد دمجت عملية اعتناق المسيحية فكرة الإله المسيحي مع مفهومهم التقليدي عن إلهٍ أعلى وجدٍّ أول قويّ رحيم ومنتقم، يُكافئ المحسنين ويُعاقب المسيئين. ^{[ ٨ ]} وتضمنت الديانة التقليدية طقوسًا سرية للانتقال إلى مرحلة البلوغ للرجال والنساء، مثل جمعية ساندي. ^{[ ١٢ ]}

أدى دخول المسيحية إلى إحداث انقسام بين شعب الباسا في الغابات الداخلية الذين حافظوا على ممارساتهم وطقوسهم التقليدية، وشعب الباسا الساحلي الذين اعتنقوا المسيحية. ^{[ 11 ] : 45}

نشط العديد من المبشرين من مختلف الطوائف المسيحية بين شعب الباسا خلال القرن العشرين. وقد أدى ذلك إلى ظهور العديد من الكنائس المستقلة للباسا من أوروبا وأمريكا الشمالية وأفريقيا، بالإضافة إلى الحركات الإنجيلية. ^{[ 13 ]} وفي العصر الحديث، يمارس شعب الباسا المسيحية في الغالب، لكنهم احتفظوا ببعض عناصر دينهم التقليدي.

أولى سكان غابات باسا الداخلية اهتمامًا خاصًا بموقع وتصميم قراهم. ويُحدد اختيار الموقع بعوامل بسيطة، منها توفر المياه العذبة، وخصوبة الأراضي الزراعية، ووجود أنواع معينة من القصب تُستخدم كمواد لتغطية الأسقف. ^{[ 11 ] : 46}

يبدو تخطيط القرية للوهلة الأولى كمجموعات غير منظمة من الأكواخ الموضوعة بشكل عشوائي ظاهريًا، ولكنه في الواقع مُصمم بعناية فائقة. فقد رُتّب تخطيط القرية بطريقة تجعل الرؤية من أي اتجاه محجوبة بالأكواخ، مما يُصعّب على الغرباء تحديد الاتجاهات، ويُفيد الجواسيس والمهاجمين تحديدًا، إذ يسهل عليهم الضياع، مما يمنح الباسا، المُلمين بقريتهم، ميزةً كبيرة. تفتقر قرية الباسا ذات هذا التخطيط إلى أي طريق رئيسي، وتضم العديد من الأراضي الفارغة، مما يجعل التنقل فيها صعبًا ومُربكًا للغرباء. ^{[ 11 ] : 46}

خلال أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، مُنعت المجوهرات النحاسية التي كان يرتديها الدان، وأُعيد صهر النحاس الزائد منها وصُنع لأغراض أخرى. من بين هذه الأغراض، ما صنعه الباسا للدان، وهي أقنعة " ما غو " (الرأس الصغير)، وهي أقنعة مصغرة تتميز بشفاه مفتوحة بارزة، وفتحات أنف متسعة، وعيون مثقوبة مشقوقة، بالإضافة إلى نقش وشم يمتد من الجبهة إلى الذقن. ^{[ 9 ] : 93-94}

من بين المصنوعات النحاسية الأخرى لشعب الباسا، نجد "الزخرفة النحاسية". وهي عبارة عن قضيب حديدي مطلي بالنحاس. يزدان رأس العصا برأس امرأة، بخمسة صفوف من الشعر تمتد من الأمام إلى الخلف، بالإضافة إلى نقش متعرج دائري. ووفقًا لأسطورة الباسا، كانت هذه العصا عصا مشي لأحد الأجداد الأسطوريين يُدعى سما فلين، والذي يُعتقد أنه هاجر نحو الساحل خلال القرن السادس عشر. ^{[ 9 ] : 101}

كانت أقنعة الباسا تُنحت من الخشب، وتتميز عن أقنعة الشعوب المجاورة بأسلوبها الذي يمنحها وجوهاً ذات زوايا حادة. وكان مرتدي القناع يرتدي معه أيضاً غطاء رأس مضفراً، يُثبت بزاوية على الجبهة. ^{[ 9 ] : 164-171}

تحتوي أقنعة الباسا الأخرى على فتحات للعينين، لكنها لا تُلبس مباشرة على وجه المؤدي، بل تُثبّت على منطقة الجبهة في سلة منسوجة يرتديها المؤدي. ^{[ 11 ] : 44}

تتوزع أقنعة الباسا هرميًا بناءً على الغرض من كل قناع، سواء كان للاستخدام الشخصي أو في طقوس معينة. يُصنع نوع من أقنعة الباسا بهدف بثّ الرهبة والخشوع، من خلال وجوه وحشية ذات عيون جاحظة وشفاه منتفخة وملامح بشرية وحيوانية مشوهة. تُصوّر هذه الأقنعة أرواحًا من أحلك أجزاء الغابة. ^{[ 11 ] : 46}

النوع التالي من الأقنعة هو أقنعة البورتريه، التي يصنعها حصريًا نحاتون مهرة وفقًا لقوانين النحت القبلية المتوارثة عبر الأجيال. تُصنع هذه الأقنعة لتجسيد مفاهيم الجمال المحددة، ومن ضمن هذه الفئة أقنعة الأجداد، التي تهدف إلى منح الرحمة والسلام، ووعد الورثة بالسلام. تُصنع هذه الأقنعة عمدًا بحيث لا تُشبه أفرادًا محددين. ^{[ 11 ] : 46}

كان هناك استثناء لصنع قناع يُشبه شخصًا مُعينًا، وذلك عندما دعت الحاجة إلى تعويد أهل القرية على تشوه أحدهم. فكان يُصنع قناع على صورته، ويستخدمه فنانٌ يرقص مع الجماهير ويُلقي النكات، مُضفيًا على ملامح تشوه ذلك الشخص ارتباطًا إيجابيًا، كجزء من فعل اجتماعي مُتعمّد لمنع نبذ أحد أفراد القرية. ^{[ 11 ] : 46}

نوع آخر من أقنعة الصور الشخصية، يُعرف باللغة الإنجليزية باسم أقنعة "الشيطان"، يرتديه العرافون وفنانون مختلفون مثل البهلوانيين والمشعوذين، ويُعتبر مرتديها أدوات للضبط الاجتماعي. ^{[ 11 ] : 46}

• غوردون، ريموند ج.، الابن (محرر)، 2005. إثنولوج: لغات العالم ، الطبعة الخامسة عشرة. دالاس، تكساس: منظمة SIL الدولية. نسخة إلكترونية .
• Somah, Syrulwa (2003), Nyanyan Gohn-Manan History, Migration and Government of the Bassa ; Lightning Source Inc.

• للأرواح والملوك: يحتوي كتاب "الفن الأفريقي من مجموعة بول وروث تيشمان، مكتبات متحف متروبوليتان للفنون" على مواد تخص شعب الباسا.