شعب الميندي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ شعب الميندي أحد أكبر مجموعتين عرقيتين في سيراليون ؛ أما جيرانهم، شعب التمن ، فيشكلون المجموعة العرقية الأكبر بنسبة 35.5% من إجمالي السكان، وهي نسبة أعلى بقليل من نسبة الميندي البالغة 31.2%. [ 1 ] [ 3 ] يتواجد الميندي بشكل رئيسي في المقاطعتين الجنوبية والشرقية . ويعمل معظمهم في الزراعة والصيد. ومن أبرز المدن التي تضم أعدادًا كبيرة من الميندي: بو ، وكينيما ، وكايلاهون ، ومويامبا .

على غرار معظم الدول الأفريقية، ترتبط الأحزاب السياسية في سيراليون غالباً بجماعات عرقية محددة، حيث يهيمن عليها شعب الميندي من جهة، وشعب التمني وحلفاؤهم السياسيون القدامى، شعب الليمبا ، من جهة أخرى. ومن المعروف أن شعب الميندي يدعم عادةً حزب شعب سيراليون (SLPP)، بينما يرتبط شعبا التمني والليمبا بحزب مؤتمر الشعب (APC).

تاريخ

يصف شعب الميندي، في تراثهم الشفهي، أنفسهم بأنهم مزيج من شعبين: كان أفرادهم الأصليون صيادين وجامعي أسماك، سكنوا المنطقة بشكل متفرق في مستوطنات صغيرة مسالمة، ثم جاء قادتهم لاحقًا، في فترة تاريخية حديثة، حاملين معهم فنون الحرب، وبنوا قرى أكبر وأكثر استقرارًا. ويؤكد هذا التحليل دراسة لغتهم وثقافتهم، التي تُظهر دلائل على تداخل شكلين مختلفين من أشكال النسب؛ فلديهم، على سبيل المثال، نظام نسب أمومي وآخر أبوي. [ 4 ] ومن شبه المؤكد أن هؤلاء القادة المذكورين في الروايات الشفهية كانوا من شعب الماني، الذين هبطوا إلى السهول الساحلية من المنطقة القريبة من موسادو ، غينيا ، في القرن السادس عشر. وقد غزوا واختلطوا بشعب بولوم الأصلي ، ليشكلوا شعب الميندي. [ 5 ]

أدت الحروب الإقليمية التي اندلعت خلال القرن التاسع عشر إلى أسر وبيع العديد من الناطقين بلغة الميندي كعبيد . وكان أبرزهم أولئك الذين عُثر عليهم على متن سفينة أميستاد عام ١٨٣٩. وقد نالوا حريتهم في نهاية المطاف وعادوا إلى وطنهم. وشملت هذه الحادثة اثنين وخمسين شخصًا من الميندي الأحرار، اختطفهم تجار الرقيق البرتغاليون عام ١٨٣٩، ونُقلوا عبر الممر الأوسط إلى هافانا، كوبا ، حيث بيعوا إلى مالكي مزارع قصب السكر الكوبيين، خوسيه رويز وبيدرو مونتيس.

بعد عملهم في المزرعة، تم نقلهم على متن السفينة الشراعية "أميستاد" إلى مزرعة كوبية أخرى. وفي الطريق، تمكنوا من الفرار من عبوديتهم، وقادهم سينغبي بيه في ثورة . طالبوا الطاقم بإعادتهم إلى أفريقيا . إلا أن جهودهم للعودة إلى ديارهم باءت بالفشل بسبب طاقم السفينة المتبقي، الذي أبحر بها شمالًا إلى الولايات المتحدة. اعترضت سفينة حربية ساحلية أمريكية السفينة قبالة لونغ آيلاند ، نيويورك . استنكر التاجران الكوبيان رويز ومونتيس وجود الميندي، وأكدا أنهم ملك لهما. وفي القضية التي عُقدت لاحقًا في هارتفورد ونيو هيفن، كونيتيكت ، أُقرت حرية الأسرى، وأسفرت عن عودة الميندي الستة والثلاثين الناجين إلى ديارهم.

لغة

يتحدث شعب الميندي لغة الميندي (وتُسمى أيضًا بومبي، وهولو، وكوسا، أو كوسو)، وهي تنتمي إلى فرع لغات الميندي من عائلة لغات النيجر-الكونغو المقترحة . [ 6 ] في ثلاثينيات القرن العشرين، عثر اللغوي الأمريكي من أصل أفريقي لورينزو داو تيرنر على عائلة من شعب غولا في جورجيا الساحلية حافظت على أغنية قديمة بلغة الميندي ("واكا")، وتناقلتها الأجيال على مدى 200 عام. في تسعينيات القرن العشرين، حدد ثلاثة باحثين معاصرين - جوزيف أوبالا ، وسينثيا شميدت، وتازييف كوروما - قرية ميندي في سيراليون حيث لا تزال تُغنى الأغنية نفسها حتى اليوم. تُوثق قصة هذه الأغنية الميندية، وبقائها في كل من أفريقيا والولايات المتحدة، في الفيلم الوثائقي " اللغة التي تبكي بها" . [ 7 ] [ 8 ]

البنية الاجتماعية التقليدية

ينقسم شعب الميندي إلى خمس عشائر: عشيرة كبا-ميندي ، التي تتواجد بشكل رئيسي في مقاطعة مويامبا جنوباً؛ وعشيرة غولا-ميندي ، التي تسكن غابة غولا بين مقاطعتي كينيما وبوجيهون في ليبيريا؛ وعشيرة سيوا-ميندي ، التي استقرت على طول نهر سيوا؛ وعشيرة فاي-ميندي ، التي تتواجد أيضاً في ليبيريا ومقاطعة بوجيهون في سيراليون؛ وعشيرة كوه-ميندي ، وهي قبيلة مهيمنة في مقاطعة كايلاهون. [ 9 ]

يعيش شعب الميندي تقليديًا في قرى يتراوح عدد سكانها بين 70 و250 نسمة، وتتباعد فيما بينها مسافة تتراوح بين 1.5 و5 كيلومترات. وتكاد تنعدم الميكنة في معظم المناطق الريفية التي يقطنها الميندي. يستخدم مزارعو الميندي المعاول والمناجل، وقليلًا من الأدوات الأخرى. ويُعرف الميندي عمومًا بزراعة الأرز والعديد من المحاصيل الأخرى، ويتبعون نظام تناوب المحاصيل للحفاظ على خصوبة التربة. ويُزرع البن والكاكاو والزنجبيل كمحاصيل نقدية، بينما يُزرع الأرز والفلفل والفول السوداني والسمسم وزيت النخيل للاستهلاك المحلي. وقد تم تشكيل تعاونيات للأرز في بعض المناطق الريفية .

تقليديًا، كانت الزراعة لدى شعب الميندي تُمارس بواسطة مجموعات عمالية مُنظمة محليًا، تنتقل من مزرعة إلى أخرى (NIIP، 1973). ويُقسّم العمل حسب الجنس: يتولى الرجال الأعمال الشاقة المتمثلة في تنظيف الأرض لزراعة الأرز، بينما تقوم النساء بتنظيف الأرز ودقه، وصيد الأسماك، وإزالة الأعشاب الضارة من المحاصيل المزروعة. ويُتبع هذا الروتين لعشرة أشهر من كل عام، مع شهرين تقريبًا حول رأس السنة ، حيث يُمكنهم قضاء المزيد من الوقت في القرية للمشاركة في الأعمال المنزلية مثل بناء المنازل.

شعب الميندي مجتمع أبوي النسب، يقيم أفراده في بيت الزوج، ويمارس تعدد الزوجات. تتكون الأسرة من رجل واحد على الأقل، وربما عدة إخوة، مع جميع زوجاتهم وأبنائهم. عادةً ما يغادر واحد أو أكثر من الإخوة والأخوات المتزوجات المنزل عاجلاً أم آجلاً، وينضمون إلى وحدات سكنية أخرى. يتمتع كبير الذكور بسلطة معنوية - أي الحق في الاحترام والطاعة - على الأسرة ككل، لا سيما فيما يتعلق بالتفاوض على الديون والتعويضات والمهر.

الجمعيات السرية

جمعية بورو

فتيان عائدون من طقوس انضمامهم إلى جماعة بورو ، عام ١٩٣٦. صورة فوتوغرافية لسجورد هوفسترا

أعظم الذنوب التي يمكن أن يرتكبها رجل من قبيلة ميندي هي إفشاء أسرار قبيلته. يُعدّ مجتمع بورو نظيرًا ذكوريًا لمجتمع ساندي النسائي . عند انضمامهم إلى هذا المجتمع، يخضع فتيان ميندي لمرحلة البلوغ. وتتشابه العديد من طقوسهم مع طقوس مجتمع ساندي.

خلال تدريبهم، يتعلم المنتسبون كل ما هو ضروري لبقاء المجتمع. توصف هذه العملية بأنها ولادة جديدة، وتحول، وخلال حفلة تنكرية، بأنها "إعادة إحياء" ليصبحوا رجالاً بالغين مكتملي التكوين الاجتماعي. [ 10 ]

تُهيئ جماعة بورو الرجال للقيادة في المجتمع، ليتمكنوا من اكتساب الحكمة، وتحمّل المسؤولية، واكتساب النفوذ. تبدأ العملية بمرحلة اكتشاف الطفل، تليها تدريبات مكثفة وخدمة جليلة. خلال فترة الانضمام التي تمتد لسبع سنوات، يتواصل الشبان فيما بينهم بلغة سرية وكلمات مرور لا يعرفها إلا أعضاء بورو الآخرون. يعرف العضو دائمًا ما يُقال ويفهمه. هذا جزء من سرّ هذه الجماعة السرية.

في البداية، يُستدعى شبان في العشرين من عمرهم للانضمام إلى الجمعية، ويتلقون تدريبًا من المجموعة التي تسبقهم، إلى جانب عدد قليل من كبار السن. يتطلب الانضمام جهدًا كبيرًا. يُعدّ رقص الأقنعة جزءًا من هذا الجهد، ولكنه ليس الجزء الأهم. فقط من خلال العمل يصبح رقص الأقنعة ذا معنى.

لطالما أبدى شعب الميندي حماساً ملحوظاً للجمعيات السرية. ووفقاً لكينيث ليتل، الذي كتب في ستينيات القرن العشرين، كان انتشار جمعيات البورو أكثر انتشاراً بين الميندي منه بين التمني. [ 11 ]

جمعية ساندي

نساء من قبيلة ميندي مع زعيمة جمعية ساندي الملثمة .

تبدأ جميع فتيات الميندي، عند بلوغهن سن البلوغ، عملية الانضمام إلى جمعية ساندي . تهدف هذه الجمعية السرية إلى تعليم فتيات الميندي الشابات مسؤوليات النضج . تُعلَّم الفتيات الاجتهاد والتواضع في سلوكهن، لا سيما تجاه كبار السن. تؤثر ساندي في كل جانب من جوانب حياة امرأة الميندي؛ فهي حاضرة قبل الولادة وتستمر بعدها.

ساندي هي حامية المرأة: راعيتها ومرشدتها في دروب الحياة. هي التي تمنح المرأة هويتها وشخصيتها. يهتم مجتمع ساندي بتحديد ماهية الإنسانية واكتشاف سبل تعزيز الحب والعدل والوئام. إنها فلسفة أخلاقية تركز على التحسين المستمر للفرد.

تُعدّ قائدات ساندي قدوةً للنساء في المجتمع، فهنّ يجسّدن أسمى مُثل ميندي، ويقع على عاتقهنّ واجب تعزيز العلاقات الاجتماعية الإيجابية وحماية النساء في مجتمعهنّ من أيّ أذى قد يلحق بهنّ. "هذه هي ساندي؛ نساءٌ معًا في أنوثتهنّ، في تبادل حرّ للكلمات والأفعال بين الأخوات. حيثما اجتمعت امرأتان أو ثلاث، حلّت روح ساندي."

تُقيم جماعات ساندي عروضاً تنكرية تجسد روح ساندي الحامية، المرتبطة بالماء والأنهار. وقد وصف الزوار المجتمع وفعالياته التنكرية منذ القرن السابع عشر. [ 12 ]

التسلسل الهرمي لساندي

تُدار جمعية ساندي وفقًا لتسلسل هرمي يتضمن عددًا من المناصب. وتُعتبر السويّات أعلى رتبةً في المجموعة، إذ يقع على عاتقهنّ مهمة غرس أهم القيم الاجتماعية لدى نساء الميندي. كما يقع على عاتقهنّ أيضًا واجب تعزيز العلاقات الاجتماعية السليمة وإزالة أي شيء قد يضرّ بنساء مجتمعهنّ.

تتمتع السوي بمعرفة مقدسة معينة ضرورية لتحقيق النجاح والسعادة للفرد، وكذلك لرفاهية المجتمع. وهنّ خبيرات نساء ساندي، ولديهنّ القدرة على التواصل مع الأرواح السلفية وقوى الطبيعة.

الرتبة الأدنى من رتبة "ساوي" هي "ليغبا" . يوجد درجتان ضمن "ليغبا": "ليغبا وا" (كبيرة) و"ليغبا وولو" (صغيرة). في أي مجموعة، توجد "ليغبا وا" واحدة فقط؛ وهي مسؤولة تنفيذية في "ساندي". قبل أن تتمكن المرأة من تولي دور قيادي في الأنشطة الفنية، يجب أن تكون مؤهلة على الأقل كـ"ليغبا وولو".

يُطلق على العضو العادي اسم "نياها" . تشير هذه الكلمة إلى أن طقوس الانضمام إلى طائفة ساندي تُحوّل الطفلة إلى امرأة، وكل امرأة إلى زوجة. يُطلق على المتدربة اسم "مبوغدوني ". أما غير العضو فيُطلق عليه اسم "كبوا" . ويعني اسم "كبوا" الجاهل، الغبي، المتخلف عقليًا، الأحمق، بينما يعني كفعل "أن يُصاب بالجنون أو الاضطراب".

الثقافة الأنثوية

الفنون

امرأة من الميندي في قرية نجاما كوي في منطقة مويامبا.

تتخذ فنون شعب الميندي شكلاً واسعاً من المجوهرات والمنحوتات. ولعلّ الأقنعة المرتبطة بالجمعيات الأخوية والنسائية لشعبي ماركا والميندي هي الأشهر والأكثر دقةً في المنطقة. كما ينتج شعب الميندي أقمشةً منسوجةً ببراعة تحظى بشعبية واسعة في غرب أفريقيا، بالإضافة إلى القلائد والأساور والخلاخيل والأقراط المصنوعة من الذهب والفضة.

الأجراس الموجودة على القلائد من النوع الذي يُعتقد أن الأرواح قادرة على سماعه، فتدق في كلا العالمين، عالم الأجداد وعالم الأحياء. غالبًا ما يرتدي صيادو الميندي جرسًا واحدًا يسهل إسكاته عند الحاجة إلى التخفي. أما النساء، فكثيرًا ما يرتدين عدة أجراس، في إشارة إلى مفاهيم الجماعة، إذ تتناغم الأجراس معًا.

أقنعة ميندي

تمثل الأقنعة العقل الجماعي لمجتمع الميندي؛ فإذا نُظر إليها كجسد واحد، فهي تمثل روح شعب الميندي. وتُذكّرنا شخصيات الميندي المقنعة بأن للإنسان وجودًا مزدوجًا؛ فهو يعيش في العالم المادي الملموس، وفي عالم الروح المليء بالأحلام والإيمان والتطلعات والخيال.

تُجسّد ملامح قناع الميندي مُثُل الميندي الأخلاقية والجمالية للمرأة. وهي غير مألوفة لأن النساء هنّ من يرتدينها. [ 13 ] يُمثّل الطائر أعلى الرأس حدس المرأة الفطري الذي يُتيح لها رؤية ومعرفة ما لا يراه الآخرون. أما الجبهة العريضة أو المرتفعة فترمز إلى الحظ السعيد أو إلى العقل المُتأمل والذكي للمرأة الميندية المثالية. وترمز العيون المُنكسة إلى الطبيعة الروحية، ومن خلال هذه الشقوق الصغيرة تنظر المرأة التي ترتدي القناع. ويُشير الفم الصغير إلى شخصية المرأة المثالية الهادئة والمتواضعة. أما العلامات على الخدين فتُمثّل الندوب الزخرفية التي تحصل عليها الفتيات عند بلوغهنّ سن الرشد، وهي رمز لحياتهنّ الجديدة الأكثر صعوبة. وتُشير طيات الرقبة إلى صحة المرأة المثالية، كما يُقال إنها ترمز إلى نمط التموجات الدائرية المُتحدة المركز التي يُحدثها روح الميندي عند خروجه من الماء. [ 12 ]

في ثقافة الميندي، تُعتبر المرأة الممتلئة جميلة. وتُظهر تسريحات الشعر المُتقنة الروابط الوثيقة داخل مجتمع النساء. وتُستخدم الثقوب الموجودة في قاعدة القناع لتثبيت باقي الزي. ويجب على المرأة التي ترتدي هذه الأقنعة ألا تكشف أي جزء من جسدها، وإلا فقد تستحوذ عليها روح شريرة . وغالبًا ما تُغطي النساء أجسادهن بكميات كبيرة من الرافيا أو القماش الأسود.

عندما تنضم فتاة إلى مجتمع ساندي، يصنع لها كبير نحاتي الخشب في القرية قناعًا خاصًا. تُصنع أقنعة الخوذة من جذع شجرة، غالبًا من شجرة القطن (كبول)، ثم تُنحت وتُجوّف لتناسب رأس ووجه من يرتديها. [ 12 ] يجب على النحات أن ينتظر حتى يرى حلمًا يُلهمه لصنع القناع بطريقة معينة تناسب من سيرتديه. يجب إخفاء القناع في مكان سري عندما لا يرتديه أحد.

لا تقتصر هذه الأقنعة على طقوس التنشئة فحسب، بل تظهر أيضًا في مناسبات هامة كالجنازات والتحكيمات وتنصيب الزعماء. [ 12 ] وتُعرض نماذج منها في المتاحف. وقد ركز معرضٌ أُقيم عام 2013 في المتحف البريطاني على أقنعة الميندي المختلفة، وتحديدًا أقنعة سوي، لاستكشاف تقاليد سوي. [ 14 ]

الرقص

يُعدّ تعلّم الرقص فناً شاقاً لا بدّ لكل فتاة من قبيلة الميندي من خوضه. تتدرب الفتيات لساعات متواصلة حتى ينهكهنّ التعب . ويتولى ندولي جوي ، خبير الرقص، مسؤولية تعليم فتيات الميندي الصغيرات الرقص. وعندما تخطئ الفتيات في الخطوات، يُجلدْنَ بسوط حتى يُتقنّها.

غالباً ما تُوقظ الفتيات في منتصف الليل للتدرب على الرقص؛ وأحياناً يُجبرن على البقاء مستيقظات لما يقارب 48 ساعة يرقصن خلالها طوال الوقت تقريباً. بنهاية تدريبهن الشاق، تتحول الفتيات إلى شابات قويات وواثقات من أنفسهن حتى في أقسى الظروف. يتمتعن بلياقة بدنية عالية وقدرة على التحمل.

دور غوندي

شخصية غوندي التقليدية هي أيضاً معلمة رقص ندولي ، لكنها بدلاً من أن تكون صارمة، تُضفي جواً من المرح والفكاهة. تصبح غوندي صديقة للمتدربين، تُسليهم لتساعدهم على نسيان الصعوبات التي يمرون بها. تُدرب الراقصين الأقل مهارة، وتشجعهم على بذل المزيد من الجهد. "غوندي شخصية مرحة ومحبوبة تُخفف من وطأة الكآبة وتُذكر الجميع بأن ساندي ليست دائماً جادة إلى هذا الحد."

ندولي جوي

تُعدّ ندولي جوي الروح الرئيسية للاحتفالات، مع أنها تظهر أيضًا في مناسبات أخرى غير الاحتفالات. في طقوس التنشئة لدى طائفة ساندي، هناك ثلاثة أحداث رئيسية تظهر فيها ندولي جوي علنًا. يحدث الحدث الأول بعد يوم إلى ثلاثة أيام من اصطحاب المُنتسبين إلى الأدغال لإجراء عملية الختان. يُعرف هذا الحدث باسم يايا غبيغبي .

في هذا الوقت، يصل زعيم قبيلة ندولي جوي إلى المدينة برفقة مجموعة من نساء قبيلة ساندي، بينما يبقى المنتسبون الجدد في الأدغال للتعافي من عملياتهم. تأتي النساء إلى المدينة لإخبار الرجال بأنهنّ قد أدخلن أشخاصًا إلى قبيلة ساندي. يطِفن في أرجاء المدينة وهنّ يلوّحن بالأوراق ويجمعن الطعام والإمدادات الأخرى التي يحتجنها.

لا ترقص ندولي جوي في هذه المناسبة لأن وقت الاحتفال لم يحن بعد. إنما وجودها هنا مجرد تذكير بالدواء القوي الذي استدعته جلسة ساندي. وهذا يُبرر سلوك نساء ساندي الجامح.

يظهر ندولي جوي لاحقًا في احتفال صغير يُسمى " كبيتي غبولا يومبو لي" أو "سوو مبا ييلي غبي" . في هذه المناسبة، يُعلن عن موعد احتفال "غاني" ، وهو آخر فعالية من طقوس "ساندي" التي يظهر فيها ندولي جوي. في هذا الوقت، يُجلب المنتسبون الجدد إلى المدينة لأول مرة منذ بدء عملية التنشئة، برفقة ندولي جوي. إنها مناسبة سعيدة تُؤدى فيها الرقصات من قِبل كل من مُرتدي الأقنعة والمنتسبين الجدد.

توجد أقنعة ندولي جوي في متاحف مختلفة. يمتلك المتحف البريطاني قناعًا مصنوعًا من الرافيا وخشب القطن. يُقدّر تاريخ صنع هذا القناع تحديدًا بين عامي 1880 و1886. وقد عُرض في العديد من المعارض. [ 15 ] فيما يلي المعارض السابقة لقطعة ندولي جوي الموجودة في المتحف البريطاني:

الطين الأبيض

يقوم أعضاء جمعية ساندي بوضع علامات على المنتسبين الجدد باستخدام الطين الأبيض ودهن الحيوانات، ويطلق عليهم اسم هوجو أو ووجيه .

الهوجو طين أبيض تستخدمه نساء الميندي لتمييز أراضيهن. يُستخرج هذا الطين من الماء، شأنه شأن العديد من عناصر ساندي الأخرى. سطحه الأملس اللامع يعكس الضوء، مما يجعله لافتًا للنظر. يتوفر الهوجو بألوان متدرجة من البيج إلى الأبيض الناصع. يُعدّ الهوجو الأبيض الناصع أندر، إذ لا يُوجد إلا في أعماق المياه. يتشابه الهوجو وساندي في كونهما مخفيين وسريين في أنقى صورهما.

الأبيض هو لون ساندي. بالنسبة لشعب ميندي، يرمز نقاء الأبيض إلى النظافة وخلوه من الشوائب. فهو يدل على "البراءة"؛ إذ يخلو من كل شر، وبالتالي فهو لون "إيجابي ومفيد". يرمز الأبيض إلى عالم الأرواح، وكذلك إلى الجوانب الخفية للمجتمع حيث يسعى الناس إلى تحقيق أعلى المعايير.

الأشياء والأشخاص الذين يحملون علامة هوجو يخضعون لحماية ساندي وسيطرتها، ويخضعون لسلطة قانون ساندي وعقوباته. يُطلى المنتسبون الجدد بهذا الطين الأبيض للدلالة على ملكيتهم لساندي، مما يعني أنهم تحت حمايتها ويجب عدم التلاعب بهم. أما سوي ، قاضية النساء، فترتدي الأبيض رمزًا للصفاء الذهني والعدالة.

شعر

يُعدّ شعر المرأة رمزًا للأنوثة . ويُعتبر كلٌّ من كثافته وطوله من العناصر التي تحظى بإعجاب شعب الميندي. فالكثافة تعني امتلاك المرأة لعدد أكبر من خصلات الشعر، بينما يُعدّ الطول دليلًا على القوة. ويتطلب الحصول على شعر كثيف وجميل وقتًا وعناية وصبرًا. وتربط النساء في مجتمع الميندي بين جمال الشعر وطبيعة نموه، حيث يُشبهن طريقة نمو الشعر بطريقة نمو الغابات.

إن الغطاء النباتي على الأرض هو "الشعر" على رأس الطبيعة الأم، تمامًا كما أن شعر المرأة هو "أوراق الشجر" الخاصة بها. (بون) فالمرأة ذات الشعر الطويل والكثيف ترمز إلى قوة الحياة، وقد تكون محظوظة بموهبة الزراعة التي تمنحها القدرة على امتلاك مزرعة واعدة وإنجاب العديد من الأطفال الأصحاء.

تُعدّ تسريحات الشعر ذات أهمية بالغة في مجتمع الميندي. يجب أن يكون شعر المرأة الميندية مُهندمًا ونظيفًا ومُزيّتًا. كما يجب ربطه بإحكام وتصفيفه بتسريحات أنيقة ومعقدة، حفاظًا على جمالها وجاذبيتها. يُعتبر الشعر المتسخ والمُبعثر علامة على الجنون. فالمرأة التي لا تُهذّب شعرها تُعتبر مُخالفة لمعايير السلوك في المجتمع. ولا يُسمح إلا للمرأة في حالة الحداد بترك شعرها منسدلًا. إذ يعتبر الميندي الشعر غير المُهذّب "المُتشعث" غير أخلاقي، ويربطون بين من يمتلك هذه الصفة وبين السلوك المُتهوّر.

ختان الإناث

يُعدّ ختان الإناث ، أو ما يُعرف بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية ، عنصرًا أساسيًا في طقوس التنشئة لدى قبيلة ساندي . يُفترض أن تُنبئ هذه الجراحة بالألم الذي تُعانيه المرأة المندية أثناء الولادة . كما تُشكّل صدمة هذه التجربة اختبارًا لقدرة المرأة المندية على التحمّل الجسدي. يُرسّخ الألم المشترك الناتج عن ختان الإناث روابط دائمة بين المُنتسبات إلى هذه الطقوس. تُؤدّى عهود تُعبّر عن رابطة اجتماعية بعد العملية؛ وتُمثّل هذه العهود استعارةً للدعم الذي ستتلقّاه النساء خلال آلام الولادة.

يُعتبر هذا الإجراء ضروريًا لتحويل أطفال الميندي، الذين يُعتبرون قبل العملية ذوي جنس محايد، إلى بالغين ذوي هوية جنسية مغايرة . ويُعتقد أن ختان الإناث التقليدي يُزيل ما تبقى من الذكورة لدى الأنثى.

خواتم للرقبة

تُعدّ الحلقات الموجودة أسفل القناع في أسفل الرقبة مبالغةً في رسم تجاعيد الرقبة الحقيقية. ويعتبر شعب الميندي الرقبة الجميلة تلك التي تحمل حلقات، إذ تدلّ على استعداد الفتيات المراهقات للحمل من خلال زيادة نسبة الدهون في أجسامهن. [ 22 ] وتشير هذه الحلقات إلى الرخاء والحياة الصحية، وهي هبة من الله تعبيرًا عن محبته لقلةٍ من المحظوظين.

تشير الحلقات أيضًا إلى علاقة مع الإله: فالسوو نفسه إله من المياه، وتمثل حلقات العنق الأمواج المتداخلة التي تتشكل على سطح الماء الساكن عندما يخترق رأس السوو السطح. الروح تنبع من الماء، وما تراه العين البشرية على أعناق النساء "بشري في الشكل، ولكنه إلهي في الجوهر"، كما هو موضح في القناع.

نظام كتابة كيكاكوي المقطعي

ابتكر محمد توراي كتابة كيكاكوي المندية عام ١٩١٧، وشاع استخدامها بفضل صهره كيسيمي كامارا (حوالي ١٨٩٠-١٩٦٢)، وهو رجل من قبيلة كورانكو في سيراليون. خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أدار مدرسة في جنوب سيراليون لتعليم كتابة "كيكاكو". أصبحت هذه الكتابة المقطعية طريقة شائعة لحفظ السجلات وكتابة الرسائل، وانتشر استخدامها على نطاق واسع لفترة من الزمن. [ ٢٣ ] خلال أربعينيات القرن العشرين، أنشأ البريطانيون مكتب محو الأمية في مدينة بو لتعليم المندي القراءة والكتابة باستخدام أبجدية مبنية على الأبجدية اللاتينية ، فتراجع استخدام كيكاكوي. [ ٢٤ ] وُصفت كتابة المندي بأنها "كتابة فاشلة". [ ٢٥ ]

أثناء بحثه لنيل درجة الدكتوراه في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بلندن خلال الحرب الأهلية في سيراليون، وجد المؤرخ الأمريكي كونراد توشيرير أن الحرب، بدلًا من أن تعيق بحثه ، ساهمت في تطويره. فقد لجأ آلاف من شعب الميندي إلى مخيمات لاجئين ضخمة تحيط بمدينتي بو وكينيما ، وكان سكان هذه المخيمات منظمين وفقًا لمشيخاتهم الأصلية، مما مكّن توشيرير من مسح منطقة الميندي بأكملها (نحو نصف أراضي سيراليون) في مساحة صغيرة وفترة زمنية قصيرة. ووجد أن الأبجدية المقطعية للميندي، بدلًا من أن تُنسى، كانت لا تزال مستخدمة من قبل عدد لا بأس به من الناس، معظمهم من كبار السن. [ 26 ]

سياسة

لطالما هيمن شعب الميندي على الحياة السياسية في سيراليون. ويستند حزب شعب سيراليون ( SLPP )، وهو أحد الحزبين السياسيين الرئيسيين في البلاد، بشكل أساسي إلى شعب الميندي. ويحظى الحزب بمعظم دعمه في المنطقة الجنوبية الشرقية من سيراليون، ذات الأغلبية الميندية.

شغل المنديون معظم المناصب الحكومية العليا في البلاد. وكان أول رئيس وزراء لسيراليون، السير ميلتون مارغاي ، الذي قاد البلاد إلى الاستقلال عن المملكة المتحدة في 27 أبريل 1961، عضواً بارزاً في جماعة المندي العرقية. ومن بين السياسيين السيراليونيين البارزين الآخرين من جماعة المندي العرقية: ثاني رئيس وزراء للبلاد، السير ألبرت مارغاي ، الذي كان أيضاً الشقيق الأصغر لميلتون مارغاي؛ والقائد السابق للقوات المسلحة لجمهورية سيراليون ورئيس الدولة السابق، العميد ديفيد لانسانا ؛ ونائب رئيس سيراليون السابق، ألبرت جو ديمبي ؛ ونائب رئيس سيراليون السابق والمدعي العام، سولومون بيروا .

نائب رئيس سيراليون السابق ووزير العدل والنائب العام فرانسيس ميناه، وسامويل هينغا نورمان ، الذي شغل منصب وزير الدفاع في سيراليون وكان القائد السابق لجماعة قوات الدفاع المدني ( المعروفة باسم كاماجور ). والسياسي السيراليوني تشارلز مارغاي ، زعيم حركة الشعب من أجل التغيير الديمقراطي (PMDC) ، أحد أحزاب المعارضة الرئيسية في البلاد . وهو أيضًا نجل رئيس الوزراء السابق ألبرت مارغاي وابن شقيق ميلتون مارغاي؛ ووزير المالية السابق جون أوبونجو بنجامين ، الزعيم الوطني الحالي لحزب شعب سيراليون (SLPP). [ 27 ]

النفوذ السياسي للمرأة في مجتمع الميندي

يُعدّ شعب الميندي مثالًا موثقًا جيدًا لمجتمع غير غربي ، ما قبل الصناعة ، حيث شغلت النساء، تاريخيًا على الأقل، مناصب قيادية سياسية أكثر من الرجال. ففي الحقبة ما قبل الاستعمارية ، كان لدى الميندي زعيمات وقائدات حرب. ومن بين هؤلاء الزعيمات، السيدة يوكو (1849-1906)، التي كانت قائدة اتحاد كبا ميندي الشاسع. وقد اعترف بها البريطانيون رسميًا كزعيمة عليا عام 1894، وحكمت منطقة قُسّمت لاحقًا إلى أربع عشرة مشيخة. [ 28 ]

على الرغم من استحالة معرفة مدى وصول نساء الميندي الأخريات إلى مناصب قيادية مماثلة لمنصب السيدة يوكو، يعتقد المؤرخون أن ما بين 15 و20% من الزعماء المحليين الذين تفاوض معهم البريطانيون إبان توطيد الاستعمار كانوا من النساء. ولا يزال هذا النمط قائماً حتى اليوم. ووفقاً لماكورماك، " تتمتع الزعيمات المعاصرات بمكانة بارزة، ويمتد نفوذهن السياسي الآن إلى الساحتين الوطنية والدولية. ففي عام 1988، كان 13 من أصل 146 زعيماً من النساء." [ 28 ] [ 29 ]

ويشير ماكورماك أيضًا إلى أن "هناك ميلًا في الثقافة الغربية إلى تعريف المرأة بأنها ضعيفة وتحتاج إلى الحماية، نظرًا لأنها تنجب الأطفال. أما في غرب أفريقيا، فتُعطى الحقائق البيولوجية نفسها تفسيرًا ثقافيًا مختلفًا. إذ يُظهر إنجاب الأطفال أن المرأة فاعلة وقوية في المجتمع، وقادرة على تولي مناصب سياسية." [ 28 ] وتكتب ليندا روز داي، وهي مرجع آخر في شؤون زعيمات قبيلة ميندي، أن "النساء يتبوأن مناصب قيادية بشكل طبيعي عندما يكنّ الزوجات الأكبر سنًا في أسر كبيرة متعددة الزوجات ، أو عندما يكنّ أكبر الأقارب الأحياء لمجموعة كبيرة من ملاك الأراضي، أو عندما يترأسن فروعًا محلية لقبيلة ساندي. وتُعتبر الأمهات اللواتي لديهن العديد من الأطفال شخصيات قوية وذات سلطة." [ 29 ]

شخصيات بارزة

السياسيون

فنانون ترفيهيون

نجوم كرة القدم

آحرون

في الخيال

مراجع

  • فاج، جون د. تاريخ أفريقيا. روتليدج؛ الطبعة الرابعة (2001).
  • بين الميندي في سيراليون. رسائل سيورد هوفسترا (1934-1936) . إد. وترجمة. بقلم ماريجكي جيجسويجت هوفسترا. ليدن، مركز الدراسات الأفريقية، 2014. ISBN 9789054481386
  • كينيث ليتل، شعب الميندي في سيراليون. لندن، 1967.
  • أولسون، جيمس س. شعوب أفريقيا: قاموس تاريخي عرقي (1996).
  • المعهد الوطني لعلم النفس الصناعي (بريطانيا العظمى). علم النفس المهني (1973).
  • رودني، والتر (1967). "إعادة النظر في غزوات الماني لسيراليون" . مجلة التاريخ الأفريقي . 8 (2): 219-246 . doi : 10.1017/S0021853700007039 . JSTOR 179481. S2CID 163011504. تاريخ الاسترجاع: 16 يوليو 2023 .  

ملحوظات

  1. 1 2 "التقرير التحليلي الوطني لتعداد السكان والمساكن في سيراليون لعام 2015" (ملف PDF) . هيئة الإحصاء في سيراليون . تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2020 .
  2. ↑ "ليبيريا - الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية" . مجموعة حقوق الأقليات . 19 يونيو 2015.
  3. ↑ "سيراليون" . وزارة الخارجية الأمريكية .
  4. ↑ ليتل، ص 25، 28. ويستشهد بـ FWH Midgeod، نظرة على سيراليون ، (1926) حول الاختلاط العرقي للميندي.
  5. ↑ رودني 1967 ، ص 236-237.
  6. ↑ "لغة المندي - البنية والكتابة والأبجدية - موقع MustGo" . موقع MustGo.com . تاريخ الاسترجاع: 3 ديسمبر 2022 .
  7. ↑ "اللغة التي تبكي بها | فولك ستريمز" . www.folkstreams.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2021 .
  8. ↑ توماس-هيوستن، مارلين م. "اللغة التي تبكي بها: قصة أغنية ميندي". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي 101.4 (1999): 826-828. مطبوع.
  9. ↑ "شعب الميندي، قصة" . سجل الأمريكيين الأفارقة . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2022 .
  10. ↑ بيراني وسميث، جوديث وفريد ​​(1998). الفنون البصرية في أفريقيا: النوع الاجتماعي، والسلطة، وطقوس دورة الحياة . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول، ص 88-91 . ISBN  0-13-442328-3.
  11. ↑ كينيث ليتل (1967). "الجمعيات التطوعية في الحياة الحضرية: دراسة حالة في التكيف التفاضلي" . التنظيم الاجتماعي: مقالات مُقدمة إلى ريموند فيرث : 163. ISBN 9780714610597.
  12. ١ ٢ ٣ ٤ صفحة ويب بعنوان "قناع الخوذة/ندولي جوي" مؤرشفة بتاريخ ٢٠ فبراير ٢٠١٧ في موقع متحف نيوبيرجر للفنون، بتاريخ ٢ يونيو ٢٠٠٥، تم تحديثها في ١٩ نوفمبر ٢٠٠٨، تم استرجاعها في ١١ سبتمبر ٢٠٠٩
  13. ↑ قناع ميندي ، كنوز ديربي، Derby.gov.uk (نسخة محفوظة)، تم الاطلاع عليه في يوليو 2011
  14. ↑ "قناع سوي: روح سيراليون" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2013 .
  15. 1 2 3 "قناع الخوذة" . المتحف البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2025 .
  16. ^ “上海博物馆” .
  17. ↑ "تاريخ العالم في 100 قطعة أثرية | متحف غرب أستراليا" . museum.wa.gov.au . تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2025 .
  18. ↑ "معرض المتحف البريطاني: تاريخ العالم في 100 قطعة | متحف طوكيو للفنون" . متحف طوكيو للفنون . تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2025 .
  19. ↑ "تاريخ العالم بأكمله محصور في متحف مدينة كوبي - مجموعة إتش آند آر كي كي" 21 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2025 .
  20. ↑ "معرض يغطي تاريخ البشرية في 100 كنز - تايبيه تايمز" . www.taipeitimes.com . 10 ديسمبر 2014. تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2025 .
  21. ↑ فريق عمل تايم آوت أبوظبي (2014-05-06). "تاريخ العالم في 100 قطعة | تايم آوت أبوظبي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-01-15 .
  22. ↑ بيراني وسميث، جوديث وفريد ​​(1998). الفنون البصرية في أفريقيا: النوع الاجتماعي، والسلطة، وطقوس دورة الحياة . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: برنتيس هول، ص 92. ISBN  0-13-442328-3.
  23. ↑ توشيرير، كونراد (1995). "الكتابة الأفريقية والكتاب المقدس: تاريخ نظام كتابة كيكاكوي (ميندي) لترجمات الكتاب المقدس" . اللغات والثقافات الأفريقية . 8 (2): 169-188 . doi : 10.1080/09544169508717794 . ISSN 0954-416X . JSTOR 1771691 .  
  24. ↑ "أبطال سيراليون" . سيراليون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2023 .
  25. ↑ أونسيث، بيتر. 2011. ابتكار أنظمة الكتابة في غرب أفريقيا لإحياء الهوية العرقية. في كتاب "سلسلة النجاح والفشل في جهود اللغة والهوية العرقية" ، تحرير جوشوا أ. فيشمان وأوفيليا غارسيا، ص 23-32. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  26. ↑ إيفرسون، مايكل؛ توشيرير، كونراد (24-01-2012). "N4167: اقتراح منقح لترميز نص ميندي في SMP الخاص بنظام الإحداثيات العالمي" (PDF) . وثيقة فريق العمل، ISO/IEC JTC1/SC2/WG2.
  27. ↑ "إشادة بجون أو. بنجامين من حزب الشعب السيراليوني: أخبار سيراليون" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2009 .
  28. 1 2 3 ماكورماك، كارول ب. (1974). ميشيل ز. روزالدو ولويز لامفير (محرران). المرأة والثقافة والمجتمع (طبعة مُعاد طباعتها). ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN  0-8047-0850-9.
  29. 1 2 داي، ليندا روز (1988). الزعيمات من النساء في قبيلة ميندي، 1885-1977: تتبع تطور مؤسسة سياسية أصلية . أطروحة دكتوراه، جامعة ويسكونسن-ماديسون.
  30. ↑ "سام بوكاري" . www.rscsl.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12-09-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-05-2022 .
  31. 1 2 "سجن ثنائي الدفاع عن النفس إس ليون" بي بي سي نيوز 9 أكتوبر 2007.
  32. ↑ صحيفة فانغارد، الوطنية (21 يوليو/تموز 2009). "بعد 34 عامًا من إعدام محمد سوري فورناه و14 آخرين" . صحيفة فانغارد الوطنية . تاريخ الاسترجاع: 13 يوليو/تموز 2018 .
  33. ↑ «إدانة نائب الرئيس السابق بتهمة الخيانة العظمى والحكم عليه بالإعدام» . وكالة أسوشيتد برس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يوليو 2018 .
  34. ↑ " قضايا المحاكمة في سيراليون" . www.americanradioworks.publicradio.org
  35. ↑ إدانة ثلاثة من رجال إس ليون بارتكاب جرائم حرب - بي بي سي نيوز، 25 فبراير 2009
  36. ↑ أيدت دائرة الاستئناف الأحكام الصادرة بحق قادة الجبهة الثورية المتحدة المدانين. مؤرشف في 4 أكتوبر 2011 على موقع Wayback Machine. سييرا إكسبريس ميديا، 26 أكتوبر 2009
  37. ↑ " حدائق مزهرة ". "الملكة شارلوت: قصة بريدجرتون" . الموسم 1. الحلقة 5.
  38. ↑ "مراجعة مسلسل الملكة شارلوت بريدجرتون على نتفليكس: كيف يستلهم المسلسل الجديد أحداثه من التاريخ" . slate.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2026 .