حفل خيري

الحفل الخيري أو الحفل الخيري هو نوع من العروض الموسيقية الخيرية (مثل الحفلات الموسيقية أو العروض أو الحفلات الكبرى) التي تضم موسيقيين أو كوميديين أو فنانين آخرين، والتي تقام لغرض خيري، وغالبًا ما تكون موجهة نحو أزمة إنسانية محددة وفورية .

قد يكون للحفلات الخيرية أهداف معنوية وأخرى ملموسة. تشمل الأهداف المعنوية التوعية بقضية ما، كالمعاناة في أفريقيا (مثل حفلة لايف 8 )، ودعم أمة بعد كارثة (مثل حفلة أمريكا: تكريم للأبطال ). أما الأهداف الملموسة فتشمل جمع التبرعات (مثل حفلة لايف إيد ) والتأثير على التشريعات (مثل حفلة لايف 8 أو فارم إيد ). أكبر حفلتين خيريتين على الإطلاق من حيث الحجم هما حفلة لايف 8 وحفلة لايف إيرث ، اللتان اجتذبتا مليارات المشاهدين. ^{[ 1 ]} ويرى الباحثون أن الزيادة الملحوظة في حجم الحفلات منذ حفلة لايف إيد تعود إلى سعي المنظمين لجعل فعالياتهم بحجم المأساة، أملاً في اكتساب الشرعية بهذه الطريقة. ^{[ 2 ]}

توجد أمثلة في تاريخ الموسيقى على حفلات موسيقية أقيمت لأغراض خيرية . ففي عام ١٧٤٩، كتب المؤلف الموسيقي جورج فريدريك هاندل نشيد دار الأيتام ، وقدّم عروضًا سنوية لأوراتوريو المسيح ، لدعم جمعية خيرية للأيتام في لندن. ^{[ ٣ ]} وبينما شارك العديد من المؤلفين الموسيقيين والفنانين في حفلات موسيقية لجمع التبرعات للأعمال الخيرية، لم يكن من غير المألوف أيضًا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أن يُقيم الموسيقيون عروضًا لجمع الأموال لأعمالهم المهنية، مثل حفل لودفيج فان بيتهوفن في أكاديمية الموسيقى عام ١٨٠٨. ^{[ ٤ ] [ ٥ ]}

يُفهم الحفل الخيري في العصر الحديث على أنه حدث جماهيري ضخم يُقام لدعم قضية خيرية أو سياسية. ويُعتبر حفل "كونسرت فور بنغلاديش" عام 1971 أول حفل خيري في العصر الحديث . وقد تضمن الحفل عرضين في اليوم نفسه في ماديسون سكوير غاردن ، ونظّمه وشارك فيه كل من جورج هاريسون ورافي شانكار . ^{[ 6 ]} أما شكل معظم الحفلات الخيرية الحديثة، التي تضم العديد من الفنانين، فقد بدأ في عام 1985 مع حفل "لايف إيد" الذي نظّمه بوب غيلدوف. ^{[ 1 ]}

تُعدّ الحفلات الخيرية مثالاً بارزاً على العمل الخيري للمشاهير، إذ يشارك فيها موسيقيون مشهورون وممثلون وممثلات وغيرهم من الشخصيات الفنية، متطوعين لخدمة قضية نبيلة. وتُفسّر نظرية العمل الخيري التحفيزي، التي وضعها بول شيرفيش ، فعالية هذا النوع من العمل الخيري . وتوضح أطروحته أن مشاركة المشاهير في فعاليات مثل الحفلات الخيرية تُعدّ أكثر فائدة للقضية، إذ لا يقتصر إسهامهم على التبرع بأموالهم فقط، بل يُلهمون مئات الآلاف من الآخرين للعطاء. ^{[ 7 ]}

قد يُثير وجود المشاهير بعض الانتقادات، لكن فوائده تفوق هذه الانتقادات. يرى البعض أن نجوم البوب ​​لا يشاركون في الأعمال الخيرية إلا لتحسين صورتهم العامة. قد يكون هذا دافعًا، لكن مشاركتهم قد تكون أساسية لنجاح الفعالية. لا يقتصر دور المشاهير على تشجيع العمل الخيري فحسب، بل يُمكنهم إحداث تأثير يُعرف باسم "التعبئة الخيرية ": "حشد نجوم البوب ​​ومعجبيهم لدعم قضية ما". ^{[ 8 ]} لذا، وبفضل شهرتهم، يستخدم المنظمون المشاهير كوسيلة لكسب التأييد للقضية المطروحة.

علاوة على ذلك، يرتبط نجاح الحفلات الخيرية ارتباطًا وثيقًا بجودة الترفيه الذي تقدمه. ^{[ 2 ]} وللحصول على مساحة وشرعية في وسائل الإعلام، يجب أن تحظى الحفلات الخيرية بجمهور غفير، من النوع الذي يجذبه نجوم الموسيقى المشهورون. وقد ردّ بوب غيلدوف نفسه على الانتقادات الموجهة إليه بشأن قلة الفنانين الأفارقة في حفل لايف 8، مصرحًا بأنه على الرغم من أن هؤلاء الموسيقيين يقدمون أعمالًا رائعة، إلا أن مبيعات ألبوماتهم ليست كبيرة، ولضمان الوصول إلى أكبر عدد ممكن من الناس، كان لا بد من أن يضم حفله فنانين مشهورين فقط. ^{[ 9 ]}

أخيرًا، تُعدّ جودة الترفيه عنصرًا أساسيًا في خلق فضاء عام يُتيح مناقشة قضية الحفل. فكلما كان الترفيه أفضل، زاد عدد مشاهدي الحفل، وبالتالي ازداد وعي الناس بالقضية. ^{[ 10 ]} علاوة على ذلك، يُمكن للموسيقى المُؤدّاة في الحفلات أن تُحفّز المُشاهدين على التواصل فيما بينهم، وتزيد من احتمالية تفاعلهم مع القضية. ووفقًا لنظرية جين بينيت ، عندما يُغني الناس في حضور آخرين، كما هو الحال في الحفلات الخيرية، فإنهم يترابطون فيما بينهم، ويزداد احتمال تعاونهم لتحقيق هدف مشترك. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

يقول النقاد أيضاً إن الحفلات الخيرية ليست سوى وسيلة للغرب الغني ليغفر لنفسه من خلال مساعدة الفقراء والمحتاجين. وتزعم هذه الانتقادات أن حفلات مثل "لايف إيد" "تسلب الأفارقة قدرتهم على التأثير، وتعزز النزعة العرقية الغربية والعنصرية، وتنظر إلى المجاعة على أنها كارثة طبيعية وليست قضية سياسية". ^{[ 13 ]}

تُعدّ الحفلات الخيرية وسيلة فعّالة لكسب الدعم وجمع التبرعات لقضية ما، وذلك بفضل التغطية الإعلامية الواسعة التي تحظى بها عادةً. ^{[ 14 ]} إضافةً إلى النتائج التي تُحققها، تُحدث هذه الحفلات أثراً متسلسلاً، حيث تُحفّز الحفلات الخيرية الكبيرة إقامة حفلات أصغر حجماً ومبادرات خيرية أخرى. ^{[ 2 ]}

تجذب الحفلات الخيرية الضخمة ملايين المشاهدين، وعادةً ما تُبث دوليًا. وباعتبارها وسيلةً فعّالةً للتواصل الجماهيري، فإنها تُسهم بشكلٍ كبير في جمع التبرعات ونشر الوعي بالقضايا الإنسانية. يصنف الباحثان الإعلاميان دايان وكاتز الحفلات الخيرية ضمن "الأحداث الإعلامية": تجارب مشتركة تُوحّد المشاهدين فيما بينهم ومع مجتمعاتهم. ^{[ 15 ]} في الواقع، يقترح المؤلفان في كتابهما " الأحداث الإعلامية: البث المباشر للتاريخ " أن أغنية " نحن العالم "، التي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بحفل لايف إيد الخيري، يُمكن اعتبارها بمثابة النشيد الرسمي للأحداث الإعلامية، إذ تُجسّد روح هذه المناسبات خير تجسيد: "هذه الاحتفالات (الأحداث الإعلامية) شاملةٌ لدرجة أنه لا يبقى أحدٌ ليُعتبر جماعةً خارجية". ^{[ 15 ]}

يُعرّف دايان وكاتز الأحداث الإعلامية بأنها تجارب مشتركة توحد المشاهدين وتلفت انتباههم إلى قضية أو مناسبة معينة. ^{[ 15 ]} ويجادلان بأن الأحداث الإعلامية تُقاطع سير الحياة اليومية للناس، وأن هذه الأحداث تُعزز التواصل بين الأفراد أو ما يُعرف بـ"الشعور بالتضامن". ^{[ 15 ]} علاوة على ذلك، يقترحان أن الأحداث الإعلامية تُحوّل دور المشاهد العادي إلى دور أكثر تفاعلية حيث يلتزم بنص الحدث. ^{[ 15 ]} تنطبق جميع هذه المبادئ الخاصة بالأحداث الإعلامية على الحفلات الخيرية. تُقاطع الحفلات الخيرية روتين حياة الناس لأنها تُقام (في معظم الحالات) لليلة واحدة فقط أو لعطلة نهاية أسبوع واحدة. كما أنها تُبث كعروض تلفزيونية تُقاطع البرامج المُجدولة على شبكة تلفزيونية مُعينة. غالبًا ما يدفع هذا النوع من المقاطعة المُعلنة مُشاهدي التلفزيون إلى مُناقشة الحدث مع الآخرين مُسبقًا، مما يُثير حماسًا حوله. ^{[ 15 ]} بالإضافة إلى ذلك، تُشجع الحفلات الخيرية الجماهير على الالتزام بنصها، مثل التبرع عبر الهاتف أو التوقيع على تعهد عبر الإنترنت.

باعتبارها أحداثًا إعلامية، تُبث الحفلات الخيرية على نطاق واسع ويشاهدها ملايين الأشخاص. (فعلى سبيل المثال، شاهد ما يُقدّر بنحو 1.5 مليار مشاهد حول العالم حفل لايف إيد الخيري عام 1985). ^{[ 16 ]} ومع ذلك، فإن هذا الانتشار الواسع ليس سوى عامل واحد من بين عوامل أخرى تُسهم في نجاح الحفلات الخيرية. فالأشخاص الذين ينشرون رسالة العمل الجماعي هم عنصر أساسي في فعالية هذه الحفلات.

يرى دايان وكاتز أن الأحداث الإعلامية تعبير عن "رغبة رومانسية جديدة في العمل البطولي"، بمعنى أن هذه الأحداث تُنتج قادةً يُلهمون العمل الجماعي انطلاقًا من إيمانهم بقدرة الشعب على تغيير العالم. ^{[ 15 ]} ولذلك، تتمتع الحفلات الخيرية بإمكانية جمع مبالغ طائلة لقضية ما، نظرًا للتفاعل شبه الاجتماعي الذي يحدث بين المشاهير المؤدين (القادة) والجماهير الحاضرة (الشعب).

يصف دان لوفي التفاعل شبه الاجتماعي بأنه "الألفة الظاهرية بين الشخصيات الإعلامية والجمهور". ^{[ 17 ]} إن رؤية أحد المشاهير المفضلين يدعم قضية ما قد يدفع المعجبين إلى دعم القضية نفسها، ليس لأن القضية مهمة بالنسبة لهم، بل لأنها تبدو مهمة للفنان. وللشعور بالارتباط بالمشاهير، من المرجح أن يشارك المعجبون في الأنشطة التي يعتبرها المشاهير مهمة. على سبيل المثال، إذا كان حفل خيري يضم موسيقيين غير معروفين يؤدون أغاني لأناس غير معروفين في أفريقيا، فسيكون حافز المشاهدين للتبرع ضئيلاً. يدرك بوب غيلدوف، مؤسس لايف إيد، أهمية الألفة والتفاعل شبه الاجتماعي بالنسبة للمشاهد. عندما وُجهت إليه انتقادات لعدم دعوته عددًا كافيًا من الفنانين الأفارقة للعزف في لايف إيد (الذي كان هدفه الرئيسي إغاثة المجاعة في أفريقيا)، علّق غيلدوف قائلاً إنه لم تتم دعوة سوى الموسيقيين المشهورين للعزف في الحفل لأن الفنانين غير المعروفين سيتسببون في فقدان المشاهدين للاهتمام و"انقطاعهم عن المشاهدة". ^{[ 16 ]} عندما يرى المعجبون الوجه المألوف لفنانهم المحبوب على خشبة المسرح وهو يدعم قضية ما، فإنهم يشعرون بمزيد من الإلزام بدعم تلك القضية.

لا تقتصر الانتقادات الموجهة للحفلات الخيرية على انتقاد نوايا المشاهير المشاركين فحسب، بل يرى البعض أنها ليست ردًا مناسبًا على المآسي، لأن أجواءها لا تُناسب الحداد. ^{[ 2 ]} كما تُوجه انتقادات أخرى من قِبل من يرون أن نظام غيلدوفي يُحوّل المشاهير إلى المتحدثين الشرعيين الوحيدين عن القضايا، ما يحرم المنظمات غير الحكومية من فرصة التعبير عن آرائها. ^{[ 8 ]}

• قائمة الحفلات الخيرية الأعلى ربحاً