برونو لانتييري

اتسمت حياة لانتييري بمعاناة جسدية نتيجة أمراض رئوية حدّت من قدرته على الخطابة العامة، بالإضافة إلى ضعف بصره، ما دفعه إلى طلب المساعدة من مساعد ليقرأ له بصوت عالٍ. في سن السابعة عشرة، سعى إلى السكينة والصلاة في حياة الرهبنة الكرثوسية ، ورغم أن صحته الهشة حالت دون دخوله الدير، إلا أنه حافظ على رغبته في الصمت والعزلة طوال حياته. ^{[ 4 ]} تشير شهادات من عايشوا حياته إلى أنه بلغ ذروة الصلاة الصوفية خلال سنوات إقامته الجبرية في منزله في عهد نابليون (1811-1814). ^{[ 5 ]}

عند وفاة والدة لانتييري عام ١٧٦٣، قدّم والده ابنه البالغ من العمر أربع سنوات إلى تمثال مريم العذراء في كنيسة الرعية، قائلاً له: "إنها أمك الآن". ومنذ ذلك الحين، حافظ لانتييري على إخلاص عميق ومستمر لمريم العذراء، ونقل هذا الإخلاص إلى زملائه وتلاميذه، حتى أنه أعلن أن المعهد الديني الذي أسسه كان في الأساس من عمل مريم وليس من عمله هو. ^{[ ٦ ] [ ٧ ]}

بعد لقاء نيكولاس جوزيف ألبرت فون ديسباخ (25 فبراير 1732 - 22 ديسمبر 1798) في تورينو عام 1779، ^{[ 8 ]} تبنى لانتييري شغف ديسباخ بتوزيع الكتب القيّمة كعلاج ذي أبعاد روحية وإنسانية. وكان ديسباخ نفسه قد اهتدى من الكالفينية التي اعتنقها في شبابه، ومن اللاأدرية التي سادت خلال سنوات خدمته العسكرية، وذلك بفضل قراءة كتاب قيّم شرح حقائق الكاثوليكية بحماس. ^{[ 7 ]} أسس لانتييري مع ديسباخ جماعة متماسكة من العلمانيين ورجال الدين تُعرف باسم " أميتشيسيا كريستيانا" (الصداقة المسيحية)، والذين عملوا معًا على نشر كتب قيّمة ومُلهمة، تُشجع الناس على النمو في إيمانهم، والمساهمة في المجتمع، ومواجهة التغيرات غير المرغوب فيها التي طرأت على حياتهم مع بزوغ فجر الثورة الفرنسية . وقد احتفظت "أميتشيسيا" بفهارس لهذه الكتب، وأدارت مكتبة إعارة سرية لدعم هذا العمل. كما نقل لانتييري هذا الشغف بالأدب الجيد إلى رهبان مريم العذراء. ^{[ 9 ]}

عرّف ديسباخ، وهو يسوعي سابق ( إذ حلّ البابا كليمنت الرابع عشر جمعية يسوع عام ١٧٧٣)، لانتييري على التراث الروحي للقديس إغناطيوس دي لويولا ، ولا سيما تمارينه الروحية . في هذه السلسلة من التأملات الموجهة، التي تُنمّي الانتباه إلى حركات القلب ( التمييز )، والقواعد المصاحبة لتكييفها مع الاحتياجات الروحية الفردية، أدرك لانتييري أنها أداة فعّالة للرعاية الرعوية، وخاصةً في سبيل الاهتداء. ^{[ ١٠ ]} طبّقها باستمرار في حياته وصلاته، وأوصى بها الآخرين، وأسس جماعاتٍ درّبها على فعل الشيء نفسه. انبثقت من هذه الجماعات لاحقًا جماعة " كونفيتو إكليسياستيكو" (السكن الكهنوتي) ^{[ ١١ ]} وجماعة "أوبلات العذراء مريم"، التي كلّفها لانتييري بمواصلة هذا العمل.

عمل لانتييري على تغيير مسار الينسينية، التي شاعت في أوروبا في القرون السابقة وحافظت على العديد من الأتباع في عصره، رغم إدانتها رسمياً من قبل الكنيسة الكاثوليكية. وقد اعتنق هو نفسه بعض مبادئ الينسينية في سن العشرين، لكن بتأثير من اليسوعي ديسباخ، اطلع على اللاهوت الأخلاقي لألفونسوس ليغوري ورفض الينسينية رفضاً قاطعاً. ^{[ 12 ]}

روّج لانتييري لاحقًا للاهوت الأخلاقي الليغوري، القائم على الرحمة والأمل، في مقابل الينسينية المتشددة والمدينة، وذلك على الصعيد الشخصي من خلال تقديمه المشورة للناس والكهنة الشباب، وعلى الصعيد المؤسسي عبر منشوراته المختلفة. ومن أبرز مؤلفاته كتابه الصادر عام ١٨٢٣، والذي نُشر دون ذكر اسم المؤلف باللغة الفرنسية، بعنوان " تأملات في قداسة وتعاليم الطوباوي ليغوري " . وسرعان ما تُرجم إلى الإيطالية ثم الإسبانية. في هذا العمل النثري، يصف لانتييري شخصية ليغوري وتعاليمه العقائدية، ولا سيما لاهوته الأخلاقي. ويتضمن الكتاب فهرسًا شاملًا لأعمال ليغوري المكتوبة، والذي شكّل عونًا كبيرًا للجنة الفاتيكان التي راجعت حياة ألفونسوس وأعماله. ^{[ ١٣ ]}

أظهر باحثون مثل غيربر أن لانتييري، إلى جانب ديسباخ ورفاقهما في شمال إيطاليا وفرنسا، كان مسؤولاً إلى حد كبير عن انتشار معرفة رجال الدين باللاهوت الأخلاقي لألفونسوس ليغوري، وفائدته في مكافحة اليانسينية وإنجاز مهمتهم التبشيرية. ^{[ 13 ]} ومن النقاط الثابتة في تعاليم لانتييري ضرورة اتباع تعاليم الكنيسة؛ فقد أُعلن رسميًا أن كتابات ألفونسوس ليغوري "خالية من أي شيء يستحق النقد"، وكان لانتييري يستغل هذه الحقيقة دائمًا لدعم ترويجه لتعاليم ليغوري. ^{[ 14 ]}