التقديس

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

أيقونة القديس كبريانوس القرطاجي الذي حث على الاجتهاد في عملية التقديس

التقديس هو إعلان شخص متوفى قديسًا معترفًا به رسميًا ، [1] على وجه التحديد، العمل الرسمي لشركة مسيحية تعلن عن شخص يستحق التبجيل العام وإدخال اسمه في كتالوج القديسين الكنسي، [2] أو القائمة المعتمدة للقديسين المعترف بهم في تلك الشركة. [3] [4]

الكنيسة الكاثوليكية

قداسة إليزابيث ملكة المجر سنة 1235. ساندور ليزن ماير (1863).

إن إعلان قداسة أحد المؤمنين الكاثوليك هو إعلان بابوي يسمح للمؤمنين الكاثوليك بتكريم أحد أعضاء الكنيسة المتوفين. وقد بدأ الباباوات في إصدار مثل هذه المراسيم في القرن العاشر. وحتى تلك النقطة، كان الأساقفة المحليون يحكمون تبجيل الرجال والنساء المقدسين داخل أبرشياتهم الخاصة؛ وربما لم يكن هناك أي مرسوم رسمي على الإطلاق لأي قديس معين. وفي القرون اللاحقة، أصبحت الإجراءات منظمة بشكل متزايد وبدأ الباباوات في تقييد حق إعلان شخص ما قديسًا كاثوليكيًا لأنفسهم. وفي الاستخدام المعاصر، يُفهم المصطلح على أنه يشير إلى الفعل الذي تعلن به أي كنيسة مسيحية أن الشخص المتوفى قديس، وبناءً على هذا الإعلان يتم إدراج الشخص في قائمة القديسين المعترف بهم، والتي تسمى "القانون". [5]

الجذور التوراتية

في سجل الاستشهاد الروماني، يرد المدخل التالي للص التائب : "في أورشليم، ذكرى اللص الصالح، الذي اعترف بالمسيح على الصليب، واستحق أن يسمع منه هذه الكلمات: ""اليوم تكون معي في الفردوس""." [6] [7]

التطور التاريخي

يحتوي قانون القداس في الطقس الروماني فقط على أسماء الرسل والشهداء، بالإضافة إلى اسم العذراء مريم المباركة ، ومنذ عام 1962، اسم خطيبها القديس يوسف .

ولكن بحلول القرن الرابع، بدأ " المعترفون " ـ الأشخاص الذين اعترفوا بإيمانهم ليس بالموت بل بالكلمة والحياة ـ يُبجَّلون علناً. ومن أمثلة هؤلاء الأشخاص القديس هيلاريون والقديس أفرام السرياني في الشرق، والقديس مارتن من تورز والقديس هيلاري من بواتييه في الغرب. وقد أُدرِجَت أسماؤهم في الثنائيات ، وهي قوائم القديسين الذين يُبجَّلون صراحة في القداس ، كما كُرِّمَت قبورهم على نحو مماثل لقبور الشهداء. ولأن شهادة حياتهم لم تكن واضحة مثل شهادة الشهداء، فقد كان يتم تبجيلهم علناً فقط بموافقة الأسقف المحلي . وكثيراً ما يشار إلى هذه العملية باسم "التقديس المحلي". [9]

ولقد كان هذا الإقرار مطلوباً حتى في حالة تكريم الشهيد المشهور. ففي كتابه عن تاريخ بدعة الدوناتيين ، يروي القديس أوبتاتوس أن سيدة كاثوليكية في قرطاج ، تدعى لوسيلا، تعرضت لانتقادات الكنيسة لأنها قبلت رفات شهيد مشهور لم يثبت ادعاءه بالاستشهاد قانوناً. كما أوصى القديس سيبريان (توفي سنة 258) بضرورة توخي أقصى درجات العناية في التحقيق في ادعاءات أولئك الذين قيل إنهم ماتوا من أجل الإيمان. وكان لابد من التحقيق في كل الظروف التي صاحبت الاستشهاد؛ وكان لابد من فحص إيمان أولئك الذين عانوا، والدوافع التي حركتهم، فحصاً دقيقاً، من أجل منع الاعتراف بأشخاص لا يستحقون ذلك. وكان لابد من البحث عن الأدلة من سجلات المحاكم أو من الأشخاص الذين حضروا المحاكمات.

يروي لنا القديس أوغسطينوس (توفي سنة 430) عن الإجراءات التي كانت تتبع في أيامه للاعتراف بالشهيد. فكان أسقف الأبرشية التي وقع فيها الاستشهاد يضع إجراءات قانونية لإجراء التحقيق بأقصى قدر من الصرامة. وكانت إجراءات التحقيق تُرسل إما إلى المطران أو رئيس الأساقفة ، الذي كان يفحص السبب بعناية، وبعد التشاور مع الأساقفة المساعدين ، كان يعلن ما إذا كان المتوفى يستحق لقب "شهيد" والتبجيل العام.

ورغم أن أفعال الاعتراف الرسمي، مثل تشييد مذبح فوق قبر القديس أو نقل رفات القديس إلى كنيسة، لا تعتبر "تقديسًا" بالمعنى الضيق، فإنها تسبقها استفسارات رسمية حول قدسية حياة الشخص والمعجزات المنسوبة إلى شفاعة ذلك الشخص.

كانت مثل هذه الأفعال الاعترافية بالقديس ذات سلطة، بالمعنى الدقيق للكلمة، فقط بالنسبة للأبرشية أو المقاطعة الكنسية التي صدرت من أجلها، ولكن مع انتشار شهرة القديس، غالبًا ما تم قبولها في أماكن أخرى أيضًا.

طبيعة

في الكنيسة الكاثوليكية ، سواء في اللاتينية أو الكنائس الشرقية المكونة لها ، يُحتَفَظ بقانون التقديس للكرسي الرسولي ويحدث في ختام عملية طويلة تتطلب إثباتًا واسع النطاق بأن المرشح للتقديس عاش ومات بطريقة مثالية ومقدسة بحيث يستحق الاعتراف به كقديس. إن اعتراف الكنيسة الرسمي بالقداسة يعني أن الشخص الآن في السماء وأنه يمكن استدعاؤه علنًا وذكره رسميًا في طقوس الكنيسة، بما في ذلك في ترنيمة القديسين .

في الكنيسة الكاثوليكية، يعتبر التقديس مرسومًا يسمح بتكريم القديس عالميًا. وللحصول على إذن بالتكريم محليًا فقط، لا يلزم سوى التطويب . [10]

الإجراءات السابقة للحجز للكرسي الرسولي

البابا بيوس الثاني يعلن قداسة كاترين من سيينا .

لعدة قرون، كان الأساقفة، أو في بعض الأماكن فقط رؤساء الأساقفة والبطاركة ، [ 11 ] قادرين على منح الشهداء والمعترفين شرفًا كنسيًا عامًا؛ ومع ذلك، كان هذا الشرف يُمنح دائمًا فقط للمنطقة المحلية التي كان للمانحين سلطة قضائية عليها. فقط قبول العبادة من قبل البابا جعل العبادة عالمية، لأنه وحده يمكنه حكم الكنيسة الكاثوليكية العالمية . [12] ومع ذلك، تسللت الانتهاكات إلى هذا النظام، وذلك أيضًا بسبب تصرفات الحماسة الشعبية وإهمال بعض الأساقفة في التحقيق في حياة أولئك الذين سمحوا لهم بتكريمهم كقديسين.

في الغرب في العصور الوسطى، طُلب من الكرسي الرسولي التدخل في مسألة تقديس الأشخاص لضمان اتخاذ قرارات أكثر موثوقية. كان تقديس القديس أودالريك، أسقف أوغسبورغ، من قبل البابا يوحنا الخامس عشر في عام 993 أول مثال لا شك فيه على تقديس البابا لقديس من خارج روما وإعلانه جديرًا بالتبجيل الليتورجي للكنيسة بأكملها. [13]

وبعد ذلك، تكرر اللجوء إلى حكم البابا . ففي أواخر القرن الحادي عشر، بدأ الباباوات يؤكدون حقهم الحصري في السماح بتكريم القديسين ضد الحقوق القديمة للأساقفة في القيام بذلك لأبرشياتهم ومناطقهم. ولذلك أصدر الباباوات مرسومًا يقضي بفحص فضائل ومعجزات الأشخاص المقترح تكريمهم علنًا في المجامع، وبشكل أكثر تحديدًا في المجامع العامة. وقد التزم البابا أوربان الثاني والبابا كاليستوس الثاني والبابا يوجين الثالث بهذا النظام.

حجز حصري للكرسي الرسولي

أعلن هيو دي بوفز ، رئيس أساقفة روان ، قديسًا باسم والتر من بونتواز ، أو القديس غولتيه، في عام 1153، وهو آخر قديس في أوروبا الغربية يتم إعلانه قديسًا من قبل سلطة أخرى غير البابا : [14] [15] "يقال إن آخر حالة إعلان قديس من قبل مطران كانت حالة القديس غولتيه ، أو غوشيه، رئيس دير بونتواز، من قبل رئيس أساقفة روان. وقد منح مرسوم البابا ألكسندر الثالث [في] عام 1170 الامتياز للبابا منذ ذلك الحين، فيما يتعلق بالكنيسة الغربية". [14] في مرسوم صادر عام 1173، وبخ البابا ألكسندر الثالث بعض الأساقفة للسماح بتكريم رجل قُتل فقط وهو في حالة سُكر، وحظر تكريم الرجل، والأهم من ذلك أنه قرر أنه "لا يجوز لك بالتالي أن تفترض تكريمه في المستقبل؛ لأنه حتى لو حدثت المعجزات من خلاله، فليس من القانوني لك أن تكرمه كقديس دون سلطة الكنيسة الكاثوليكية". [16] يختلف علماء اللاهوت حول الأهمية الكاملة لمرسوم البابا ألكسندر الثالث : إما أنه تم سن قانون جديد، [17] وفي هذه الحالة احتفظ البابا لأول مرة بحق التطويب لنفسه، أو تم تأكيد قانون موجود.

ومع ذلك، فقد تم تأكيد الإجراء الذي بدأه مرسوم البابا ألكسندر الثالث بموجب مرسوم ثوري للبابا إنوسنت الثالث صدر بمناسبة تقديس كونيغوندي من لوكسمبورغ في عام 1200. وقد أدى مرسوم البابا إنوسنت الثالث إلى استفسارات أكثر تفصيلاً للكرسي الرسولي بشأن التقديس. ولأن مرسوم البابا ألكسندر الثالث لم ينه كل الجدل ولم يطيعه بعض الأساقفة بقدر ما يتعلق بالتطويب، وهو الحق الذي كانوا يمتلكونه بالتأكيد حتى ذلك الحين، أصدر البابا أوربان الثامن الرسالة الرسولية Caelestis Hierusalem cives بتاريخ 5 يوليو 1634 والتي احتفظت حصريًا للكرسي الرسولي بكل من حقه القديم في التقديس وحقه في التطويب . كما نظم كلا من هذين العملين بإصداره Decreta servanda in beatificatione et canonizatione Sanctorum في 12 مارس 1642.

الإجراءات من 1734 إلى 1738 إلى 1983

في كتابه De Servorum Dei Beatificatione et de Beatorum canonizatione المكون من خمسة مجلدات، قام العالم الكنسي البارز بروسبيرو لامبرتيني (1675–1758)، الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكتوس الرابع عشر ، بشرح القواعد الإجرائية للرسالة الرسولية للبابا أوربان الثامن Caelestis Hierusalem cives لعام 1634 و Decreta servanda في التطويب والتطويب Sanctorum لعام 1642، وعلى الممارسة التقليدية في ذلك الوقت. وقد حكمت أعماله المنشورة من عام 1734 إلى عام 1738 الإجراءات حتى عام 1917. تصف المقالة " عملية التطويب والتقديس في عام 1914 " الإجراءات المتبعة حتى إصدار مخطوطة عام 1917. وقد تم دمج جوهر De Servorum Dei beatifιcatione et de Beatorum canonizatione في Codex Iuris Canonici ( مدونة القانون الكنسي ) لعام 1917، [18] والتي حكمت حتى إصدار Codex Iuris Canonici المنقح في عام 1983 من قبل البابا يوحنا بولس الثاني . قبل إصدار Codex المنقح في عام 1983، بدأ البابا بولس السادس تبسيط الإجراءات.

منذ عام 1983

استمر الدستور الرسولي Divinus Perfectionis Magister للبابا يوحنا بولس الثاني بتاريخ 25 يناير 1983 [19] والمعايير التي أصدرها مجمع دعاوى القديسين في 7 فبراير 1983 لتطبيق الدستور في الأبرشيات، في تبسيط العملية التي بدأها البابا بولس السادس . [19] وخلافًا للاعتقاد السائد، لم تلغ الإصلاحات منصب مروج الإيمان (باللاتينية: Promotor Fidei )، المعروف شعبياً باسم محامي الشيطان ، والذي يتمثل منصبه في التشكيك في المواد المقدمة لصالح التقديس. كانت الإصلاحات تهدف إلى تقليل الطبيعة العدائية للعملية. في نوفمبر 2012، عين البابا بنديكتوس السادس عشر المونسنيور كارميلو بيليجرينو مروجًا للإيمان. [20]

يخضع المرشحون للتقديس للعملية التالية:

  1. خادم الله ( Servus Dei ): تبدأ عملية التقديس على المستوى الأبرشي. يمنح الأسقف ذو السلطة القضائية، وهو عادةً أسقف المكان الذي توفي فيه المرشح أو دُفن فيه، على الرغم من أنه يمكن منح هذه السلطة لأسقف عادي آخر، الإذن بفتح تحقيق في فضائل الفرد استجابةً لعريضة من المؤمنين، إما فعليًا أو شكليًا . [21] وعادةً ما يبدأ هذا التحقيق في موعد لا يتجاوز خمس سنوات بعد وفاة الشخص الذي يتم التحقيق معه. [22] يجوز للبابا ، بصفته أسقف روما، أيضًا فتح عملية وله السلطة للتنازل عن فترة الانتظار التي تبلغ خمس سنوات، على سبيل المثال، كما فعل البابا يوحنا بولس الثاني للقديسة تريزا من كلكتا ، [23] وللوسيا سانتوس وللبابا يوحنا بولس الثاني نفسه من قبل البابا بنديكتوس السادس عشر . [24] [25] عادةً، يتم تأسيس جمعية للترويج لقضية المرشح، ويتم إجراء بحث شامل عن كتابات المرشح وخطبه وعظاته، وكتابة سيرة ذاتية مفصلة، ​​وجمع روايات شهود العيان. عندما يتم جمع أدلة كافية، يقدم الأسقف المحلي التحقيق مع المرشح، الذي يُلقب بـ "خادم الله" ( باللاتينية : Servus Dei )، إلى مجمع دعاوى القديسين في الكوريا الرومانية ، حيث يتم تعيين مندوب للقضية ، يكون منصبه هو جمع المزيد من الأدلة على حياة خادم الله. غالبًا ما تعين الطوائف الدينية التي تتعامل بانتظام مع المجمع مندوبها العام. في وقت ما، يتم منح الإذن باستخراج جسد خادم الله وفحصه. يتم إصدار شهادة عدم عبادة بأنه لم تظهر عبادة خرافية أو هرطوقية، أو عبادة غير لائقة لخادم الله أو قبره، ويتم أخذ الآثار وحفظها.
  2. الموقر ( Venerabilis ؛ اختصارًا "Ven.") أو "البطل في الفضيلة": عندما يتم جمع أدلة كافية، توصي الجماعة البابا بإعلان الفضيلة البطولية لخادم الله؛ أي أن خادم الله مارس "إلى درجة بطولية" الفضائل اللاهوتية للإيمان والأمل والمحبة والفضائل الأساسية للحكمة والعدالة والشجاعة والاعتدال. منذ ذلك الوقت، يُلقب من يُقال إنه "بطل في الفضيلة" بـ " الموقر " ( باللاتينية : Venerabilis ). لا يوجد يوم عيد للموقر حتى الآن ، ولم يُمنح إذن بإقامة الكنائس على شرفه حتى الآن، ولم تصدر الكنيسة بعد بيانًا بشأن وجوده المحتمل أو المؤكد في السماء ، ولكن يمكن طباعة بطاقات الصلاة والمواد الأخرى لتشجيع المؤمنين على الصلاة من أجل معجزة تحدث بشفاعتهم كعلامة على إرادة الله في تقديس الشخص.
  3. طوباوي ( Beatus أو Beata ؛ اختصارًا "Bl."): التطويب هو بيان من الكنيسة بأن "من الجدير بالإيمان" أن الموقر في السماء ومخلص. ويعتمد الحصول على هذه الدرجة على ما إذا كان الموقر شهيدًا :
    • بالنسبة للشهيد، ليس على البابا سوى إصدار إعلان استشهاد، وهو شهادة بأن الموقر أعطى حياته طواعية كشاهد على الإيمان أو في عمل من أعمال المحبة البطولية للآخرين.
    • بالنسبة لغير الشهداء، حيث يُطلق عليهم جميعًا اسم "المعترفين" لأنهم "اعترفوا"، أي شهدوا للإيمان من خلال طريقة حياتهم، فإن إثبات حدوث معجزة من خلال شفاعة الموقر مطلوب؛ أي أن الله منح علامة على أن الشخص يتمتع بالرؤية السعيدة من خلال إجراء معجزة توسط الموقر من أجلها. في الوقت الحاضر، تكاد تكون هذه المعجزات دائمًا شفاءات معجزية للضعف، لأنها أسهل ما يمكن الحكم عليه بالنظر إلى متطلبات الأدلة التي تفرضها الكنيسة على المعجزات؛ على سبيل المثال، كان المريض مريضًا بمرض لا يوجد له علاج معروف؛ ووجهت الصلوات إلى الموقر؛ وشُفي المريض؛ وكان الشفاء عفويًا وفوريًا وكاملاً ودائمًا؛ ولا يستطيع الأطباء اكتشاف أي تفسير طبيعي للشفاء.
    إن استيفاء الشروط المعمول بها يسمح بالتطويب ، والذي يمنح الموقر بعد ذلك لقب "طوباوي" ( باللاتينية : Beatus أو Beata ). سيتم تحديد يوم عيد ، ولكن الاحتفال به عادة ما يُسمح به فقط لأبرشية موطن الطوباوي ، أو في أماكن محددة مرتبطة بها، أو في الكنائس أو المنازل التابعة لرهبنة الطوباوي إذا كانت تابعة لإحداها. لا يجوز عادةً تسمية الرعايا على شرف الطوباويين .
  4. القديس ( سانكتوس أو سانكتا ؛ يُختصر "القديس" أو "س"): لكي يتم إعلانه قديسًا، يجب عادةً أن تتم معجزتان على الأقل من خلال شفاعة الطوباوي بعد وفاته، ولكن بالنسبة للمعترفين الطوباويين ، أي الطوباويين الذين لم يُعلنوا شهداء، لا يلزم سوى معجزة واحدة، وعادةً ما تكون إضافية للمعجزة التي استند إليها التطويب. ونادرًا جدًا ما يجوز للبابا التنازل عن شرط المعجزة الثانية بعد التطويب إذا اتفق هو والمجمع المقدس للكرادلة ومجمع دعاوى القديسين على أن الطوباوي عاش حياة ذات فضل عظيم أثبتته أفعال معينة. وقد استُخدم هذا الإجراء الاستثنائي في تقديس البابا فرانسيس للبابا يوحنا الثالث والعشرين ، الذي دعا إلى الجزء الأول من المجمع الفاتيكاني الثاني .

إن التقديس هو بيان من الكنيسة بأن الشخص يتمتع بالتأكيد برؤية سعيدة للسماء . ومن ثم فإن لقب "قديس" ( باللاتينية : Sanctus أو Sancta ) هو لقب مناسب، يعكس أن القديس هو إشعاع لقداسة ( sanctitas ) الله نفسه، والتي تأتي وحدها من عطية الله. يتم تخصيص يوم عيد للقديس يمكن الاحتفال به في أي مكان في الكنيسة العالمية، على الرغم من أنه لا يُضاف بالضرورة إلى التقويم الروماني العام أو التقويمات المحلية كعيد "إلزامي"؛ يمكن إنشاء كنائس الرعية على شرفهم؛ ويمكن للمؤمنين الاحتفال بالقديس وتكريمه بحرية.

على الرغم من أن الاعتراف بالقداسة من قبل البابا لا يتعلق بشكل مباشر بحقيقة الوحي الإلهي ، إلا أنه يجب على المؤمنين "الاعتقاد بها بشكل قاطع" باعتبارها معصومة عن الخطأ وفقًا، على الأقل، للسلطة التعليمية العالمية للكنيسة ، لأنها حقيقة مرتبطة بالوحي بالضرورة التاريخية. [26] [27]

فيما يتعلق بالكنائس الكاثوليكية الشرقية ، فإن الكنائس الفردية ذات الاختصاص القضائي لها الحق في "تمجيد" القديسين في ولاياتها القضائية الخاصة، على الرغم من أن هذا نادرًا ما حدث. [ بحاجة لمصدر ]

تقديس متساوي القرابة

لقد سمح الباباوات عدة مرات للكنيسة الجامعة، دون تنفيذ العملية القضائية العادية للتقديس الموصوفة أعلاه، بتكريم شخص ما باعتباره قديسًا، أو " عبادة " شخص ما كان يُكرَّم لفترة طويلة على هذا النحو محليًا. يُطلق على هذا الفعل الذي يقوم به البابا "التقديس المكافئ" أو "التقديس المكافئ" [28] و"تأكيد العبادة ". [29] في مثل هذه الحالات، ليست هناك حاجة إلى إسناد معجزة إلى القديس للسماح بتقديسه. [28] وفقًا للقواعد التي وضعها البابا بنديكت الرابع عشر ( حكم 17 أغسطس 1740 - 3 مايو 1758)، هناك ثلاثة شروط للتقديس المكافئ: (1) وجود عبادة قديمة للشخص، (2) شهادة عامة ومستمرة على فضائل الشخص أو استشهاده من قبل مؤرخين موثوقين، و (3) شهرة مستمرة للشخص كصانع معجزات.

الطوائف البروتستانتية

لا تعترف أغلب الطوائف البروتستانتية رسميًا بالقديسين لأن الكتاب المقدس يستخدم المصطلح بطريقة توحي بأن جميع المسيحيين قديسون. ومع ذلك، فإن بعض الطوائف تعترف بالقديسين، كما هو موضح أدناه.

الطائفة الأنجليكانية

أعلنت كنيسة إنجلترا ، الكنيسة الأم للطائفة الأنجليكانية ، قديسًا تشارلز الأول ، في اجتماعات كانتربري ويورك عام 1660. [30]

الكنيسة الميثودية المتحدة

أعلن المؤتمر العام للكنيسة الميثودية المتحدة رسميًا عن أفراد شهداء ، بما في ذلك ديتريش بونهوفر (في عام 2008) ومارتن لوثر كينغ جونيور (في عام 2012). [31] [32]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

الفظائع التركية في بلغاريا (1876). في 3 أبريل 2011، تم إعلان ضحايا مذبحة باتاك قديسين.
في 4 نوفمبر 1992، أعلن المجمع المقدس لكنيسة اليونان بالإجماع قديسين هؤلاء المسيحيين الذين تعرضوا للتعذيب والقتل على يد الأتراك في حريق سميرنا الكبير عام 1922. [33] [34]

يتم استخدام مصطلحات مختلفة للتطويب من قبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة : канонизация [35] ("التطويب") أو прославление [36] (" تمجيد "، [37] في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية )، კანონიზაცია ( kanonizats'ia ، الأرثوذكسية الجورجية الكنيسة )، канонизација ( الكنيسة الأرثوذكسية الصربية )، canonizare ( الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية )، و Канонизация ( الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ). تُستخدم مصطلحات إضافية للتقديس من قبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة الأخرى: αγιοκατάταξη [38] ( Katharevousa : ἁγιοκατάταξις ) agiokatataxi/agiokatataxis ، "الترتيب بين القديسين" ( بطريركية القسطنطينية المسكونية ، كنيسة قبرص ، كنيسة اليونان )، kanonizim ( الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية) الكنيسة )، kanonizacja ( الكنيسة الأرثوذكسية البولندية )، و kanonizace/kanonizácia ( الكنيسة الأرثوذكسية التشيكية والسلوفاكية ).

تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية معترف بها جزئيًا على أنها مستقلة، مصطلح " التمجيد " للاعتراف الرسمي بشخص ما باعتباره قديسًا. [39]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

داخل الكنيسة الرسولية الأرمنية ، وهي جزء من الأرثوذكسية الشرقية ، كانت هناك مناقشات منذ ثمانينيات القرن العشرين حول تقديس ضحايا الإبادة الجماعية الأرمنية . [40] في 23 أبريل 2015، تم تقديس جميع ضحايا الإبادة الجماعية. [41] [42] [43]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "canonize". قاموس . ميريام وبستر . تم الاسترجاع في 6 يوليو 2020 .
  2. ^ تشارلز أنانديل . القاموس الإمبراطوري للغة الإنجليزية ، المجلد 1؛ 1905. ص 386. الكنسي - كتالوج القديسين المعترف بهم والمعترف بهم في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
  3. ^ CANON // الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 3؛ 1913. - ص 255-256. - اسم Canon (κανών) يعني معيارًا أو قاعدة؛ ويُستخدم لأشياء مختلفة، مثل شريعة الكتاب المقدس، وشرائع المجالس، والقائمة الرسمية لأسماء القديسين (ومن هنا جاءت كلمة "التقديس")، والشريعة أو قائمة الكتبة الذين يخدمون كنيسة معينة، ومن هنا يطلق عليهم اسم الشرائع (canonici).
  4. ^ "تقديس". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 6 يوليو 2020 .
  5. ^ كوبلاند، كلير (2012). "القديسون، والتعبدات والتقديس في إيطاليا الحديثة المبكرة". مجلة التاريخ . 10 (3): 260-269. doi :10.1111/j.1478-0542.2012.00834.x. ISSN  1478-0542.
  6. ^ "Laudate Dominum – علم الاستشهاد الروماني – مارس".
  7. ^ كلارك، جون (3 أبريل 2015). "تم تقديسه من على الصليب: كيف يُظهِر القديس ديماس أنه لم يفت الأوان أبدًا..." مجلة سيتون . تم الاسترجاع في 1 مارس 2020 .
  8. ^ كيمب (1948).
  9. ^ لمعرفة تاريخ هذا التقديس، انظر كيمب. [8]
  10. ^ "التطويب، في النظام الحالي، يختلف عن التقديس في هذا: أن الأول يعني (1) إذنًا مقيدًا محليًا، وليس عالميًا، للتبجيل، وهو (2) مجرد إذن، وليس وصية؛ بينما التقديس يعني وصية عالمية" (بيكاري، كاميلو. "التطويب والتقديس". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1907. تم الوصول إليه في 27 مايو 2009.).
  11. ^ أغسطس.، بريفيك. ترتيب. نائب الرئيس دوناتيستيس ، الثالث، 13، لا. 25 في PL ، الثالث والأربعون، 628.
  12. ^ جونزاليس تيليز بالاتصالات. بيربيت. في نص مفرد ليبر. ديسمبر. ، الثالث، الخامس والاربعون، في كاب. 1, من المخلفات والكرامة. مقدس.
  13. ^ كيمب، إي دبليو (1945). "البابا ألكسندر الثالث وتقديس القديسين: مقال جائزة ألكسندر". معاملات الجمعية التاريخية الملكية . 27 : 13-28. doi :10.2307/3678572. ISSN  0080-4401. JSTOR  3678572. S2CID  159681002.
  14. ^ ab "ويليام سميث وصامويل تشيثام، قاموس الآثار المسيحية (موراي، 1875)". بوسطن: ليتل. ص. 283. تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2014 .
  15. ^ "البابا ألكسندر الثالث". مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2014 .
  16. ^ البابا غريغوري التاسع، المراسيم ، 3، "من الأضرحة وتبجيل القديسين". وقد اقتبس منه أيضًا على النحو التالي: "في المستقبل لن تفترض أنك ستحترمه، لأنه حتى لو كانت المعجزات قد حدثت من خلاله، فلن يسمح لك بتبجيله كقديس إلا بسلطة الكنيسة الرومانية". (C. 1, tit. cit., X, III, xlv.)
  17. ^ القديس روبرت بيلارمين، دي إكليس. انتصار ، 1، 8.
  18. ^ "Aimable Musoni, 'Saints without Borders'" (PDF) . ص 9-10. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 فبراير 2020. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2013 .
  19. ^ أ ب “Divinus Perfectionis Magister”. الكرسي الرسولي . تم الاسترجاع 4 أكتوبر 2014 .
  20. ^ "محامي الشيطان هو بوليا: "سوف يختبر فضائل القديسين الطامحين"، لا ريبوبليكا". 5 نوفمبر 2012.
  21. ^ البابا يوحنا بولس الثاني، Divinus Perfectionis Magister (25 يناير 1983)، الفن. 1، ثانية. 1.
  22. ^ الكاردينال بييترو بالاتزيني، القواعد التي يجب مراعاتها في التحقيقات التي يجريها الأساقفة في قضايا القديسين، 1983، أرشيف 22 أكتوبر 2006 على موقع واي باك مشين ، §9(أ).
  23. ^ الأم تريزا من كلكتا (1910-1997)، السيرة الذاتية، مكتب الاحتفالات الليتورجية البابوية، مكتب الكرسي الرسولي على الإنترنت
  24. ^ "بدء إجراءات تطويب الأخت لوسيا". زينيت – العالم كما نراه من روما . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2014 .
  25. ^ الكاردينال خوسيه سارايفا مارتينز ، CMF ، رد قداسة البابا بنديكتوس السادس عشر على دراسة قضية تطويب وتقديس خادم الله يوحنا بولس الثاني، 2005 محفوظ في 5 يناير 2009 على موقع واي باك مشين
  26. ^ التعليق العقائدي على الصيغة الختامية لـ Professio Fidei، بقلم الكاردينال جوزيف راتسينغر (لاحقًا البابا بنديكتوس السادس عشر )، مجمع عقيدة الإيمان.
  27. ^ "التطويب والتقديس"، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1907. ص 366.
  28. ^ من موقع EWTN. "البابا فرانسيس يعلن قديسًا دومينيكيًا علمانيًا أعمى من القرن الرابع عشر". CNA . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 .
  29. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: التطويب والتقديس". www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2000 . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 . يتم التعامل مع الحالات المقترحة باعتبارها تندرج تحت تعريف الحالات المستثناة (casus excepti) من قبل أوربان الثامن بطريقة أخرى. في مثل هذه الحالات يجب إثبات أن عبادة عامة قديمة (على الأقل لمدة 100 عام قبل إصدار مراسيم أوربان الثامن في عام 1640) قد تم دفعها لخادم الله، سواء كان معترفًا أو شهيدًا. يتم اقتراح مثل هذا السبب تحت عنوان "تثبيت التكريم" (de confirmatione cultus)؛ يتم التعامل معه في اجتماع عادي لجماعة الطقوس.
  30. ^ ميتشل، جوليون (29 نوفمبر 2012). الاستشهاد: مقدمة قصيرة جدًا . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 99. ISBN 9780191642449في عام 1660 ، أعلنت جمعيتا كانتربري ويورك قداسة الملك تشارلز.
  31. ^ هودجز، سام (2008). "ديتريش بونهوفر أول شهيد معترف به رسميًا من قبل الميثوديين المتحدين". دالاس نيوز . تم الاسترجاع في 4 مايو 2018 .
  32. ^ مولينجا، ميدستون (1 مايو 2012). "الكنيسة الميثودية المتحدة تعلن مارتن لوثر كينج الابن شهيدًا في العصر الحديث". الكنيسة الميثودية المتحدة. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع في 4 مايو 2018 .
  33. ^ أ. شكرا جزيلا. أرشفة 21 يوليو 2011 في archive.today . بلدية تريجيليا . تم الاسترجاع: 7 سبتمبر 2012.
  34. ^ (باللغة اليونانية) Κων/τίνος Β. شكرا. "أنا أحبك كثيرًا" . أرشفة 12 سبتمبر 2017 في آلة Wayback .. هذا هو ما يحدث الآن. أغسطس, 13 مايو 2006.
  35. ^ “هل تم تسجيل نيكولاي فاتوري؟” بقلم بروتوديكون أندري كوراييف في Pravmir.ru (17 يوليو 2009)
  36. ^ “" Прославление святый – то не не дело узкого куга специалистов، то дело всей Цеrkви "بقلم جوليا بيرجوكوفا في Pravmir.ru (9 ديسمبر 2013)".
  37. ^ "حول تمجيد القديسين" بقلم رئيس الكهنة مايكل بومزانسكي
  38. ^ جورجيوس بابينيوتيس . قاموس اللغة اليونانية الحديثة ، أثينا: مركز علم المعاجم، 1998، ص 53.
  39. ^ "تمجيد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية" أرشيف 8 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين بقلم الأب جوزيف فراولي
  40. ^ روبرتا ر. إرفين، تقاليد العبادة في أرمينيا والشرق المسيحي المجاور ، مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، 2006، ص 346 ملاحظة 17.
  41. ^ دافلاشيان، نيرة. "الكنيسة الأرمنية تقدس 1.5 مليون ضحية من ضحايا الإبادة الجماعية". ياهو نيوز . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2015 .
  42. ^ "ضحايا الإبادة الجماعية الأرمنية يتم تقديسهم في إتشميادزين المقدسة". Panarmenian.Net . تم استرجاعه في 23 أبريل 2015 .
  43. ^ "تقديس: الكنيسة الأرمنية تعلن الاستشهاد الجماعي لضحايا الإبادة الجماعية - الإبادة الجماعية". ArmeniaNow.com. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2020. تم الاسترجاع 23 أبريل 2015 .

مراجع

  • كيمب، إريك والدرام (1948)، التقديس والسلطة في الكنيسة الغربية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
ابحث عن كلمة canonization في ويكاموس، القاموس الحر.

الكنيسة الكاثوليكية

  • Divinus Perfectionis Magister – الدستور الرسولي للبابا يوحنا بولس الثاني (الإنجليزية)
  • مجمع دعاوى القديسين – موقع الفاتيكان
  • لمحة تاريخية عن عملية تقديس الرهبان – Friarsminor.org
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التقديس&oldid=1232352184"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate