التمارين الروحية

التمارين الروحية ( باللاتينية : Exercitia spiritualia )، التي أُلفت بين عامي 1522 و1524، هي مجموعة من التأملات والصلوات المسيحية التي كتبها إغناطيوس دي لويولا ، وهو كاهن كاثوليكي إسباني من القرن السادس عشر ، ولاهوتي ، ومؤسس جمعية يسوع . كان تأثيرها هائلاً، لكنها لم تكن أصلية، إذ كانت "مجرد تجميع لتأملات موجودة مسبقًا لتهذيب النفس". ^{[ 1 ]}

تنقسم هذه البرامج إلى أربعة "أسابيع" موضوعية متفاوتة المدة، وهي مصممة لتُنفذ على مدى 28 إلى 30 يومًا. ^{[ 2 ]} وقد وُضعت بهدف مساعدة المشاركين في الخلوات الروحية على تمييز إرادة الله في حياتهم، مما يؤدي إلى التزام شخصي باتباع يسوع مهما كلف الأمر. ^{[ 3 ] : 98} وقد وُجد أن لاهوتها الأساسي مقبول لدى الطوائف المسيحية الأخرى التي تستخدمها ^{[ 4 ]} ، كما أنها تُسهم في معالجة المشكلات التي تواجه المجتمع في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 5 ]}

نُشرت الطبعة الأولى المطبوعة من كتاب " الرياضات الروحية" باللغة اللاتينية عام ١٥٤٨، بعد أن حظيت بموافقة البابا بولس الثالث . ^{[ ٦ ]} إلا أن مخطوطات إغناطيوس كانت باللغة الإسبانية، لذا كانت هذه الطبعة الأولى في الواقع ترجمة، على الرغم من أنها أُنجزت خلال حياة إغناطيوس وبموافقته. وقد طُبعت العديد من الطبعات اللاحقة باللاتينية ولغات أخرى مختلفة في وقت مبكر بنصوص متباينة بشكل كبير. ^{[ ٧ ]}

بُذلت جهودٌ أرشيفيةٌ لدراسة النص الأصلي للرياضات الروحية بمبادرةٍ من الرئيس العام للرهبنة اليسوعية في القرن التاسع عشر، يان روثان ، الذي نشر بنفسه ترجمةً وتعليقاتٍ من المخطوطات الأصلية للقديس إغناطيوس. وتُوِّج هذا العمل بإصدار "طبعة نقدية" للرياضات نشرتها الرهبنة اليسوعية عام ١٩١٩، ضمن سلسلة "Monumenta Historica Societatis Jesu" . ^{[ ٨ ]} ويمكن الاطلاع على طبعة نقدية أخرى من عام ١٨٤٧ تتضمن دراسات روثان على الإنترنت. ^{[ ٩ ]} ونُشر نصٌّ إسباني-لاتينيٌّ موثوقٌ به، استنادًا إلى الطبعة النقدية، في تورينو عام ١٩٢٨ من قِبَل دار مارييتي للنشر. وقد قام بتحرير هذا النصّ محرر الطبعة النقدية، وتضمّن أرقامًا هامشيةً مُيسِّرةً لكل قسم، وهي موجودةٌ في جميع الطبعات المعاصرة (ومُضمَّنةٌ في هذه المقالة).

وقد استُخدمت الترجمة الإنجليزية التي قام بها لويس ج. بول، اليسوعي، والمنشورة عام 1951، على نطاق واسع من قبل اليسوعيين والمرشدين الروحيين وقادة الخلوات وغيرهم في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. وقد ترجم بول مباشرة من دراسات استندت إلى المخطوطات الأصلية . ^{[ 3 ]}

أثناء تعافيه من جرح في ساقه أصيب به خلال حصار بامبلونا عام ١٥٢١، مرّ إغناطيوس بتحوّل روحي استلهمه من قراءته لمجموعة من سير القديسين تُعرف بالإنجليزية باسم " الأسطورة الذهبية" ، وكتاب "حياة المسيح" للراهب الكرثوسي لودولف الساكسوني . كان لهذا الأخير تأثير عميق على " الرياضات الروحية" . ^{[ ١٠ ]} بعد ذلك، اعتزل مع الرهبان البينديكتين في ديرهم الواقع على قمة جبل مونتسيرات في كاتالونيا ، شمال إسبانيا ، حيث علّق سيفه أمام تمثال عذراء مونتسيرات . عرّفه الرهبان على "الرياضات الروحية" لغارسيا دي سيسنيروس ، والتي كانت تستند في جزء كبير منها إلى تعاليم إخوة الحياة المشتركة ، رواد " التعبد الحديث ". انطلق من مونتسيرات إلى برشلونة ، لكنه مرّ بمدينة مانريسا ، حيث مكث لعدة أشهر، مستكملاً فترة نقاهته في مستشفى محلي. خلال هذه الفترة، اكتشف كتاب "اقتداء المسيح" لتوما الكمبيسي ، جوهرة التاج في "التعبد الحديث" ^{[ 11 ]} ، والذي لم يُرسِ سوى أسس ضئيلة للروحانية الرسولية [12]، وهو ^{نقص حاول إغناطيوس} لاحقًا تداركه في كتابه " الدساتير" من خلال تركيزه على العمل في حقل الرب ^{[ 13 ]} . كما أمضى معظم وقته في الصلاة في كهف قريب ، حيث مارس الزهد الشديد. خلال هذه الفترة، رأى إغناطيوس سلسلة من الرؤى، وصاغ أسس " الرياضات الروحية ". ثم قام لاحقًا بتنقيحها وإكمالها عندما كان طالبًا في باريس ^{[ 14 ] .}

تُشكّل التمارين الروحية للقديس إغناطيوس حجر الزاوية في الروحانية الإغناطية : وهي منهج لفهم العلاقة مع الله في العالم والعيش بها، كما يمارسها أعضاء جمعية يسوع (اليسوعيون). مع أن إغناطيوس صمّمها في الأصل لتُمارس في خلوة روحية منعزلة ، حيث لا يُركّز الممارسون خلالها على شيء سوى التمارين ، إلا أنه قدّم في مقدمته نموذجًا لإتمامها على مدى فترة أطول دون الحاجة إلى الخلوة. ^{[ 3 ] : 19} صُمّمت التمارين لتُمارس تحت إشراف مرشد روحي ، لكنها لم تكن حكرًا على الرهبان أو الكهنة: فقد مارسها إغناطيوس لمدة خمسة عشر عامًا قبل رسامته كاهنًا، وقبل سنوات من تأسيس جمعية يسوع. كان يراها أداةً لإحداث التوبة أو تغيير القلب، لا سيما في عصر الإصلاح الذي عاش فيه. بعد تأسيس جمعية يسوع، أصبحت التمارين العنصر الأساسي في برنامجها التدريبي. تُقام هذه الطقوس عادةً خلال السنة الأولى من فترة الابتداء التي تمتد لسنتين، وخلال السنة الأخيرة من الدراسات الروحية بعد الرسامة الكهنوتية. وقد أثرت هذه الطقوس أيضًا على مؤسسي الرهبانيات الأخرى، حتى أنها أصبحت جزءًا أساسيًا من عملهم. ^{[ 15 ]}

اعتبر إغناطيوس أن التأمل الذاتي ، أو المراجعة الروحية الذاتية، هو أهم وسيلة لمواصلة عيش تجربة التمارين بعد إتمامها. ^{[ 16 ]}

حدد إغناطيوس الدوافع المختلفة التي تدفع الإنسان لاختيار مسار عمل دون آخر بأنها "أرواح". ^{[ 17 ]} يتمثل أحد الأهداف الرئيسية للتمارين الروحية في تنمية التمييز ( discretio )، أي القدرة على التمييز بين الأرواح الخيرة والشريرة . يمكن للروح الخيرة أن تجلب الحب والفرح والسلام، ولكنها قد تجلب أيضًا الخراب لكشف الشر في حياة المرء الحالية. أما الروح الشريرة فعادةً ما تجلب الارتباك والشك، ولكنها قد تدفع أيضًا إلى الرضا بالوضع الراهن لتثبيط التغيير. تنجذب النفس البشرية باستمرار في اتجاهين: نحو الخير، وفي الوقت نفسه نحو الخطيئة. ^{[ 3 ] : 313 وما بعدها}

بحسب اللاهوتي هانز أورس فون بالتازار ، فإن "الاختيار" هو محور التمارين الروحية ، وهي موجهة نحو اختيار إرادة الله، وتعميق التسليم لله. وتهدف هذه التمارين إلى "التغلب على الذات وتنظيم حياة المرء بحيث لا يُتخذ أي قرار تحت تأثير أي تعلق مفرط". ^{[ 18 ]}

يُعدّ "التبصّر" ذا أهمية بالغة في الفكر الإغناطي. فمن خلال عملية التبصّر، يُهدى المؤمن نحو صلة مباشرة بين فكره وعمله ونعمة الله. وبذلك، يُمكن اعتبار التبصّر حركة نحو الاتحاد الروحي مع الله، وهو يُؤكّد على التجربة الروحية للمؤمن. ويعكس هذا الجانب من الرياضات الروحية النزعة نحو التصوّف في الفكر الكاثوليكي التي ازدهرت خلال عصر الإصلاح المضاد (على سبيل المثال، مع تيريزا الأفيلاوية ، وفرانسيس دي سال ، وبيير دي بيرول ). ومع ذلك، فبينما يُمكن فهم التبصّر كمسار روحي، فهو أيضًا، من منظور عملي، منهجٌ للتفكير الأخلاقي الذاتي ، يُشدّد على دور القدرات العقلية للفرد في التمييز بين الصواب والخطأ. ^{[ 3 ] : 313}

الشكل الأصلي الكامل للرياضات الروحية هو خلوة روحية لمدة ثلاثين يومًا تقريبًا في صمت وعزلة. ^{[ 19 ]} تُقسّم الرياضات الروحية إلى أربعة "أسابيع" متفاوتة المدة، تتناول أربعة محاور رئيسية: الخطيئة ورحمة الله، وأحداث من حياة يسوع، وآلام يسوع، وقيامة يسوع، بالإضافة إلى التأمل في محبة الله. غالبًا ما يُنظر إلى هذا الأخير على أنه هدف الروحانية الإغناطية، أي إيجاد الله في كل شيء. ^{[ 3 ] : 235} تمثل "الأسابيع" مراحل في مسيرة التزام كامل بخدمة الله.

• الأسبوع الأول: الخطيئة ورحمة الله
• الأسبوع الثاني: أحداث من حياة يسوع
• الأسبوع الثالث: آلام يسوع
• الأسبوع الرابع: قيامة يسوع، ومحبة الله

كتاب إغناطيوس ليس مُعدًّا للاستخدام من قِبَل المعتكف، بل من قِبَل المرشد أو الموجه الروحي. يستخدم المعتكف يوميًا المادة التي يقترحها المرشد لمدة أربع أو خمس ساعات، وتتبع كل جلسة مراجعة لكيفية سيرها. ثم يُبلغ المعتكف المرشد الروحي الذي يساعده في تفسير تجاربه ويقترح عليه مادة لليوم التالي. ويلاحظ إغناطيوس أن الله يتعامل مباشرةً مع الشخص المُهيأ، وأنه لا ينبغي للمرشد أن يُقدم للمعتكف نصائح قد تُعيق عمل الله. ^{[ 3 ] : 15}

بعد الأسبوع الأول، يوصي إغناطيوس بنوع من التأمل يسميه "تطبيق الحواس". ^{[ 3 ] : 121-126} ولهذا، "تضع نفسك في مشهد من الأناجيل. اسأل نفسك: ماذا أرى؟ ماذا أسمع؟ ماذا أشعر، وأتذوق، وأشم؟" ^{[ 20 ]} والغرض من هذه التمارين هو أن نكتسب التعاطف لنتبع ربنا ونقتدي به عن كثب. ^{[ 3 ] : 109} ومن هنا جاء الاستخدام الواسع لمفهوم "ماجيس" في الأوساط الإغناطية، حيث يُسعى إلى النمو الروحي والتقدم بدلاً من التحول المفاجئ.

تُعتبر التمارين الروحية لإغناطيوس دي لويولا عملاً كلاسيكياً في الأدب الروحي . ^{[ 18 ]}

منذ ثمانينيات القرن العشرين، ازداد الاهتمام بالرياضات الروحية بين أتباع التقاليد المسيحية الأخرى. ^{[ 4 ]} كما تحظى هذه الرياضات بشعبية واسعة بين عامة الناس ^{[ 19 ]} في الكنيسة الكاثوليكية وغيرها من الطوائف، وتضعها منظمات علمانية ، مثل جماعة الحياة المسيحية، في صميم روحانيتها . ويُنظر إلى هذه الرياضات من زوايا مختلفة، منها أنها فرصة لتغيير الحياة ^{[ 3 ] : 18،} ومنها أنها مدرسة للصلاة التأملية.

الطريقة الأكثر شيوعًا التي يتبعها عامة الناس لممارسة التمارين الروحية اليوم هي "الخلوة في الحياة اليومية"، والتي تتضمن برنامجًا لمدة خمسة إلى سبعة أشهر من الصلاة اليومية ولقاءات مع مرشد روحي. ^{[ 19 ]} تُعرف هذه الخلوة أيضًا باسم "تمارين الشرح التاسعة عشرة" استنادًا إلى ملاحظة للقديس إغناطيوس في "الملاحظة التمهيدية" التاسعة عشرة من كتابه، ولا تتطلب إقامة طويلة في دار للخلوة، ويمكن تجربة أساليب التمييز المكتسبة من خلال التجارب اليومية بمرور الوقت. ^{[ 3 ] : 19}

كما يقسم البعض فترة الثلاثين يومًا إلى قسمين أو ثلاثة أقسام على مدى عامين. وتقدم معظم مراكز التأمل خلوات أقصر تتضمن بعض عناصر التمارين الروحية . وقد صُممت خلوات لفئات محددة من الناس، كالمتزوجين أو المخطوبين. وتتوفر أيضًا أشكال ذاتية التوجيه من التمارين ، بما في ذلك برامج عبر الإنترنت. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

• إغناطيوس دي لويولا، التمارين الروحية ، لندن: limovia.net، 2012. ISBN 978-1-78336-012-3.
• ديفيد ل. فليمنج، اليسوعي. التمارين الروحية للقديس إغناطيوس، ترجمة حرفية وقراءة معاصرة. سانت لويس: معهد المصادر اليسوعية، 1978. ISBN 0-912422-31-9.
• تيموثي إم. غالاغر، تمييز الأرواح: دليل إغناطي للحياة اليومية . كروسرود، 2005.
• جورج إي. غانس، اليسوعي. التمارين الروحية للقديس إغناطيوس: ترجمة وتعليق . شيكاغو: مطبعة لويولا، 1992. ISBN 0-8294-0728-6.
• سي جي يونغ، يونغ حول "التمارين الروحية" لإغناطيوس دي لويولا. (جامعة برينستون 2023).
• أنتوني موتولا، التمارين الروحية للقديس إغناطيوس . دار نشر إيميج، 1964، رقم ISBN 0-385-02436-3.
• جوزيف أ. تيتلو، التمارين الروحية لإغناطيوس لويولا . كروسرود، 2009.
• التأمل الإغناطي: تطبيق الحواس

نص إلكتروني

• ترجمة بول
• مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية
• التسجيل الصوتي للتمارين الروحية من ليبريفوكس