تمييز الأرواح

يُستخدم مصطلح "تمييز الأرواح" في اللاهوت الكاثوليكي والأرثوذكسي الشرقي والكاريزماتي للدلالة على تأثير مختلف الفاعلين الروحيين على أخلاق الإنسان . وهذه الفاعلين هي:

1. من داخل النفس البشرية نفسها، والمعروفة بالشهوة (التي تعتبر شراً).
2. النعمة الإلهية (تُعتبر جيدة)
3. الملائكة (يُعتبرون صالحين)
4. الشياطين (تُعتبر شريرة)

يُعتبر تمييز الأرواح ضروريًا لمعرفة سبب أي دافع. ورغم أن بعض الناس يتمتعون بموهبة خاصة في تمييز أسباب الدافع بشكل حدسي، إلا أن معظم الناس يحتاجون إلى الدراسة والتأمل، وربما إلى توجيه من الآخرين، في تمييز الأرواح.

يمكن الحكم على التمييز الروحي بطريقتين. الأولى هي الموهبة الروحية ، التي يُعتقد أنها مُنحت إلهيًا لأفراد معينين لتمييز الأرواح بالحدس ( كورنثوس الأولى ١٢: ١٠). ^{[ ١ ]} أما الطريقة الثانية لتمييز الأرواح فهي التأمل والدراسة اللاهوتية. وتعتمد هذه الطريقة الثانية على المعرفة البشرية المكتسبة، ولكنها تُكتسب دائمًا "بعون النعمة، من خلال قراءة الكتاب المقدس، وكتب اللاهوت والزهد، والسير الذاتية، ومراسلات أبرز النساك". ^{[ ٢ ]}

يذكر الرسول بولس موهبة تمييز الأرواح في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ١٢: ١٠. ويقول يوحنا فم الذهب ، في تفسيره لهذا المقطع، إن هذه الكلمات تعني القدرة على معرفة من هو روحي ومن ليس كذلك، ومن هو نبي ومن ليس كذلك، كما كتب بولس في زمن كثرة الأنبياء الكذبة. ^{[ ٣ ]} وذكر أفرام السرياني ، في تفسيره للمقطع نفسه، أن موهبة تمييز الأرواح هي حسن إدارة الكنيسة. ^{[ ٤ ]}

في الحياة اليومية، يُعدّ تمييز الأفكار (إن كان الشخص يُحلّل أفكاره أصلاً) أكثر أنواع التمييز الروحي شيوعاً. ^{[ 5 ]} وإلى جانب الأفكار، يُمكن تطبيق تمييز الأفكار على الحكم على ظواهر مثل الأحلام والرؤى والمعجزات والنبوءات وغيرها من المواهب الخارقة للطبيعة.

في الحالة المثالية، قد يكون الضمير الأداة الرئيسية للتمييز؛ إلا أنه في المنظور الأرثوذكسي، يقتصر ذلك على أصحاب الحياة المقدسة. يكتب هيلاريون الأوبتيني: "أما سؤالك عما إذا كان ضميرك قادرًا على إظهار أخطائك بدقة، فسأجيبك على النحو التالي: لا ينبغي لك أن تثق بضميرك كثيرًا، لأنه لم يُطهر بعد كما ينبغي". ^{[ 6 ]} وبسبب هذا الخلل في الضمير، يُستعان بالقراءة الكتاب المقدس وتفسيره من قِبل الآباء القديسين للتمييز الأساسي بين الخير والشر. ويُشرح المزيد عن التمييز في كتب مثل " فيلوكاليا " (مجموعة من كتابات الآباء القديسين)، و" سلم الصعود الإلهي" ليوحنا كليماكوس، و"رسائل" بارسانوفيوس ويوحنا النبي. يكتب ثيوفان الناسك : "من أراد أن يعرف بدقة أكبر ماهية تمييز الأفكار، فليقرأ كتاب إجابات بارسانوفيوس ويوحنا، الناسكين ذوي البصيرة. ففي كل فعل، قد تتضاعف الأفكار وتتضاعف ثلاث مرات - فما العمل؟ إذا ظهرت فكرة عاطفية على حقيقتها مقارنةً بفكرة هادئة، فسيكون من السهل تحديدها؛ ولكن عادةً ما تكون الأفكار العاطفية لدى من بدأ ينتبه إلى نفسه غير ظاهرة، بل دائمًا ما تكون متخفية وراء قناع خادع. لذلك، هناك دائمًا خطر التصرف بدافع الخير، بينما يكون في الواقع بدافع العاطفة. في الكتاب المذكور، يناقش العقل المستنير للشيوخ ذوي البصيرة جميع أنواع الحالات؛ فهو يقدم علمًا مفصلًا لكيفية تخمين مصير حقيقة الله في هذا الصدد". ^{[ 7 ]} وفي موضع آخر: "اقرأ [كتابات] مكاريوس الكبير ، وخاصةً كتاب السلم، حيث يُذكر الكثير عن تمييز الأفكار". ^{[ 8 ]}

بحسب يوحنا الدمشقي ، فإن فضيلة التمييز "أعظم من أي فضيلة أخرى؛ وهي ملكة الفضائل وتاجها". ^{[ 9 ]}

إن مفتاح التمييز هو التواضع، وله مظهران: استشارة الآخرين والصلاة قبل اتخاذ أي قرار: "ينبع التمييز من التواضع. فهو يمنح صاحبه بصيرة روحية، كما يقول موسى والقديس يوحنا كليماكوس : فمثل هذا الرجل يتنبأ بمكائد العدو الخفية ويحبطها قبل تنفيذها. وكما قال داود: "فنظرت عيناي إلى أعدائي" (مزمور ١٤: ٧، الترجمة السبعينية). [...] إذا لم تنل هذه الموهبة، فلا تفكر أو تقول أو تفعل شيئًا دون استشارة الآخرين، ودون أساس من الإيمان الراسخ والصلاة الخالصة. فبدون هذا الإيمان وهذه الصلاة، لن تبلغ التمييز الحقيقي أبدًا". ^{[ ١٠ ]}

يكتب جون كاسيان في كتابه "المؤتمرات" أن التمييز "لا يتحقق إلا بالتواضع الحقيقي. وأول دليل على هذا التواضع هو إخضاع كل شيء (ليس فقط ما تفعله، بل ما تفكر فيه أيضًا) لتدقيق الشيوخ، بحيث لا تثق مطلقًا بحكمك الشخصي، بل توافق على قراراتهم في جميع النقاط، وتُقر بما يُعتبر جيدًا أو سيئًا وفقًا لتقاليدهم". ^{[ 11 ]} ومن المهم أيضًا أن "جميع التطرفات ضارة بنفس القدر". ^{[ 12 ]}

يؤكد الكتاب المقدس أهمية المشورة: «اسأل أباك فيخبرك، وشيوخك فيشرحون لك» (تثنية 32: 7)؛ «حيث الخصام، هناك الكبرياء، أما الحكمة فتوجد في الذين يأخذون بالمشورة» (أمثال 13: 10)؛ «تفشل الخطط لقلة المشورة، ولكن بكثرة المستشارين تنجح» (أمثال 15: 22)؛ «تُبنى الخطط بطلب المشورة، فإذا خضت حربًا، فاطلب التوجيه» (أمثال 20: 18)؛ «لا شك أنك تحتاج إلى التوجيه لخوض الحرب، والنصر يُحقق بكثرة المستشارين» (أمثال 24: 6)؛ «الذهب والفضة يوفران الأمان، ولكن المشورة الصالحة أفضل» (سيراخ 40: ​​25)؛ «إذا وجدتَ رجلاً ذا فهم، فابكر في زيارته، وأكثر من زياراتك» (سيراخ 6: 36).

خصّص يوحنا كليماكوس فصلاً كبيراً من كتابه للتمييز، وتحديداً الخطوة السادسة والعشرين. وكتب على وجه الخصوص: "على من يرغب في معرفة مشيئة الرب أن يُخضع إرادته أولاً. ثم، بعد أن يُصلي إلى الله بإيمان وبساطة صادقة، وبعد أن يسأل الآباء أو حتى الإخوة بتواضع القلب ودون أدنى شك، عليه أن يقبل نصيحتهم كأنها من فم الله، حتى لو كانت نصيحتهم مخالفة لرأيه، وحتى لو لم يكن من استشارهم متدينين للغاية. فالله ليس بظالم، ولن يُضلّ النفوس التي تُسلّم بإيمان وبراءة لنصيحة جارها وحكمه بتواضع. حتى لو كان من سُئلوا بهائم، فإنّ المتكلم هو غير المادي وغير المرئي. أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بالانقياد لهذه القاعدة دون أي شك يمتلئون بتواضع عظيم. فلو شرح أحدهم مشاكله على قيثارة (انظر المزمور 48: 4)، فكم بالأحرى، برأيك، يكون ذلك أفضل!" "هل يستطيع العقل العاقل والنفس الرشيدة أن يعلما أكثر مما يعلمه الجماد؟" بعض الذين سعوا لمعرفة مشيئة الله تخلوا عن كل تعلقاتهم، وأخضعوا للرب أفكارهم حول ميول أنفسهم، سواء أكانوا يفعلون شيئًا أم يمتنعون عنه، وأسلموا عقولهم إليه بعد أن تجردت من إرادتها، مقدمين له صلاة حارة لعدد محدد من الأيام. وبهذه الطريقة، بلغوا معرفة مشيئته، إما من خلال تواصل العقل الروحي مع عقولهم، أو من خلال زوال نواياهم الراسخة من نفوسهم. وآخرون، بسبب المشقة والاضطرابات التي رافقت مسعاهم، استنتجوا أن هذه الاضطرابات من الله، كما قال: "أردنا أن نأتي إليك مرارًا وتكرارًا، ولكن الشيطان منعنا" (تسالونيكي الثانية 2: 18). في المقابل، أدرك آخرون أن عملهم كان مُرضيًا لله من خلال نجاحه غير المتوقع، معلنين: "الله يتعاون مع كل من يختار فعل الخير عن قصد. من نال الله في داخله من خلال الاستنارة، سواء في الأعمال التي تتطلب سرعة أو في الأعمال التي تسمح بالتأخير، فهو على يقين من مشيئته في اللحظة الثانية". "بطريقة، فقط بدون فترة زمنية محددة".

يعلق أثناسيوس الكريتي على العبارة الأخيرة قائلاً إنه عند إدراك مشيئة الله، فإن من يسكن الله قلوبهم لا ينظرون إلى العقبات، بل ينظرون إلى عون الله في الأمر. ويضيف: "في جميع أعمالنا، يجب أن نطلب النية من الرب، سواء أكانت تلك التي تتطلب سرعة أم تلك التي تتطلب تأجيلاً. فكل عمل خالٍ من التعلق ومن كل دنس سيُحسب لنا خيراً إذا ما أُنجز خصيصاً لوجه الله لا لغيره، حتى وإن لم تكن هذه الأعمال صالحة تماماً". ^{[ 13 ]}

يكتب بطرس الدمشقي أن "كل شيء يتطلب تمييزًا إذا أُريد استخدامه للخير؛ فبدون التمييز نجهل حقيقة الأشياء"؛ "يحتاج المرء إلى اكتساب التمييز، إما من خلال التواضع الذي وهبه الله أو من خلال مساءلة من يمتلكون موهبة التمييز"؛ ^{[ 14 ]} "من الجيد طلب المشورة في كل شيء، ولكن فقط من ذوي الخبرة. من الخطير طرح الأسئلة على عديمي الخبرة، لأنهم لا يمتلكون التمييز". ^{[ 15 ]}

كان نيلوس السوري يعتقد أن أهم إنجاز في الحرب الروحية هو إيجاد مرشدٍ نزيه. وفيما يتعلق بتمييز الأفكار الدقيقة، يقول، متبعًا نيلوس السينائي وهيسيخيوس الأورشليمي ، إنه ينبغي للمرء أن يتخلص من جميع الأفكار، سواء كانت حسنة أم سيئة: على الزاهد أن يُبقي عقله "أصمّ وأبكم" وأن يُبقي قلبه خاليًا من أي فكرة، حتى لو بدت حسنة؛ لأنه، بحسب التجربة، تتبع الأفكار العاطفية الأفكار الهادئة. ^{[ 16 ]}

يقول غريغوريوس السينائي : "يمكنك أن تعرف أن المرء غير مخدوع عندما تكون أفعاله وحكمه مبنية على شهادة الكتاب المقدس، وعندما يكون متواضعًا في كل ما يُعنى به". "إذا كنت متغطرسًا واتبعت نصيحتك الخاصة، فستقع بسهولة ضحية للضلال. ولهذا السبب يجب على المتزن أن يلتزم دائمًا بالنهج المعتدل. لأن الإفراط في أي شيء يؤدي بسهولة إلى الغرور، والغرور يُوهم النفس." ^{[ 17 ]} كما يُعطي غريغوريوس علامة مهمة على العمل الشيطاني: "يُعلّم الآباء القديسون أن أي شيء يدخل القلب، سواء كان حسيًا أو روحيًا، إذا شك القلب ورفض قبوله، فهو ليس من الله بل مُرسَل من العدو. [...] يقول القديس إسحاق: ما هو من الله يأتي من تلقاء نفسه، دون أن تعرف حتى وقت مجيئه." ^{[ 18 ]}

يقول سرافيم ساروف عن قراءة الكتاب المقدس: "عندما يزود الإنسان نفسه بكلمة الله، فإنه يُمنح فهم ما هو خير وما هو شر". ^{[ 19 ]}

ثمة صلة بين التجرد الحقيقي والتمييز الحقيقي: "علامة التجرد هي التمييز الحقيقي؛ فمن بلغ حالة التجرد يفعل كل شيء بتمييز ووفق مقياس وقاعدة". ^{[ 20 ]} "لكن بدون التجرد، لا يمكنك بلوغ جمال التمييز". ^{[ 21 ]}

هناك بعض الخصائص المميزة للروحانية الحقيقية والزائفة: "لا يستطيع الشيطان أن يُولّد المحبة لله أو للجار، أو اللطف، أو التواضع، أو الفرح، أو السلام، أو الاتزان في الأفكار، أو كراهية الدنيا، أو السكينة الروحية، أو التوق إلى الأمور السماوية؛ كما أنه لا يستطيع أن يُخمد الأهواء والشهوات. هذه الأمور هي بوضوح من أعمال النعمة. فثمار الروح هي المحبة والفرح والسلام، وما إلى ذلك (انظر غلاطية 5: 22)، بينما الشيطان بارعٌ وقويٌّ في نشر الغرور والغطرسة". ^{[ 22 ]}

يقول الأب دوروثيوس: "في كل مهمة تُسند إليكم، حتى تلك الضرورية للغاية والتي تتطلب اجتهادًا، لا أرغب أن تقوموا بأي عملٍ مصحوبٍ بالجدال أو الاضطرابات؛ ولكن تأكدوا أن كل عملٍ تقومون به، كبيرًا كان أم صغيرًا، كما قلنا، هو ثمن ما هو مطلوب. أما الحفاظ على سلامة النفس، حتى على حساب عدم القيام بالعمل على الإطلاق، فهو ثلاثة أجزاء ونصف". ^{[ 23 ]}

يكتب ثيوفان الناسك : "إذا لم يكن للفكرة أي شر، لا في ذاتها ولا في عواقبها، فلا ينبغي قبولها فورًا، بل يجب التحلي بالصبر وعدم التهور. انتظر بعض الناس خمس سنوات ولم ينفذوا الفكرة. القاعدة الأساسية هي: عدم الثقة بالعقل والقلب، والتحقق من كل فكرة مع العقل الباطن. لطالما كان انتهاك هذه القاعدة، ولا يزال، سببًا للسقوط المدوي والضلالات." ^{[ 24 ]}

يكتب بارسانوفيوس الكبير في "الرسائل" أنه لكي يصبح المرء روحانيًا وقادرًا على التمييز، عليه أن يتخلى ليس فقط عن الخطايا، بل عن الشهوات الطبيعية أيضًا (الرسالة 124). أي أن هذا الموضوع برمته موجهٌ لأصحاب المقاييس العالية. وإلا، فهناك خطر التعرض للسخرية والخداع من الشياطين. بعد هذه المقدمة، يكتب بارسانوفيوس: "لا تفعل شيئًا دون استشارة" (انظر سفر يشوع بن سيراخ 32.19) حتى لو بدا لك الأمر جيدًا؛ لأن نور الشياطين يتجلى لاحقًا على أنه ظلام. فإذا سمعت أو فكرت أو رأيت شيئًا، مع أدنى اضطراب في قلبك، فاعلم أن هذا من الشياطين". بعبارة أخرى (في الرسالة 21): "كل فكرة لا تتسم بسكينة التواضع ليست من عند الله، بل هي بوضوح شكل من أشكال البر قادم من اليسار". يأتي ربنا بهدوء، بينما كل ما يصدر عن العدو يأتي باضطراب وغضب شديدين؛ بل إن تظاهروا بارتداء ثياب الحملان، فاعلموا أنهم من الداخل ذئاب خاطفة. (متى ٧: ١٥) وهكذا يُعرفون باضطرابهم. فقد قيل: «من ثمارهم تعرفونهم». (متى 7: 16). عندما لا يكون هناك من نسأله، ينصح بارسانوفيوس بالصلاة ثلاث مرات (لمدة ثلاثة أيام متتالية، أو في حالة الطوارئ، ثلاث مرات في يوم واحد (انظر متى 26: 44)) بشأن كل فعل نرغب في معرفة ما إذا كان من الله أم من الشياطين، وملاحظة ميل القلب، ولو بدرجة طفيفة. ^{[ 25 ]} تجدر الإشارة إلى أن الرسالة 21 (حيث يشرح بارسانوفيوس كيفية تمييز الفكرة دون استشارة) كُتبت إلى الأب يوحنا الذي كان يستعد لحياة النسك. ^{[ 26 ]} أي أن بارسانوفيوس يسمح بالتمييز دون استشارة عند الضرورة القصوى لأن النساك نادرًا ما يزورون الناس. في موضع آخر (الرسالة 265 للأب دوروثيوس) يكتب بارسانوفيوس أنه يصلي أن يمنح الله الأب دوروثيوس موهبة التمييز، ولكن بدون جهد القلب لا أحد ينالها (في الترجمة الروسية، تُرجمت إلى "ألم" أو "مشكلة" بدلاً من "عمل").

يرى إغناطيوس دي لويولا أن هناك علامتين للحكم: فالأرواح الشريرة تؤثر على الخيال والحواس، بينما تؤثر الأرواح الطيبة على العقل والضمير. ويمكن الحكم عليها من خلال أسلوب عملها والغاية التي تسعى إليها. ^{[ 2 ]}

إنّ تمييز الأرواح جزءٌ لا يتجزأ من رحلة كل إنسان الروحية. لا ينبغي لأحدٍ يسعى للتقدم الروحي أن يفعل ذلك بمفرده، بل لا بدّ من وجود مرشد روحي . يُساعد المرشد المسيحي على فحص دوافعه ورغباته ومصادر سعادته وآلامه في حياته. وبموضوعية، يستطيع المرء أن يعرف الصواب من خلال النظر في الوصايا العشر والخطايا السبع المميتة، وذلك عبر فحص دقيق لضميره .

ينبغي للمسيحي، بحسب إغناطيوس، أن يشارك كل شيء مع مرشد روحي قادر على رؤية الأمور بموضوعية، دون أن يتأثر بالعواطف أو الأهواء. ويتطلب التمييز بين الروح الصالحة (تأثير الله، والكنيسة، والنفس) والروح الشريرة (تأثير الشيطان، والعالم، والشهوات) تأملاً هادئاً وعقلانياً. فالروح الصالحة تقودنا إلى قرارات سلمية ومبهجة، بينما غالباً ما تدفعنا الروح الشريرة إلى اتخاذ قرارات متسرعة وعاطفية ومتضاربة. ويمكن للمرشد الروحي أن يساعد في كلا الحالتين من خلال خبرته الشخصية، والاستماع بانتباه، وتقديم تحليل موضوعي. وقد وضع إغناطيوس قواعده الثلاث والعشرين لتمييز الأرواح في كتابه " الرياضات الروحية" لمن يرشدون الآخرين في الخلوات الروحية .

يُعدّ تمييز الأرواح ذا أهمية خاصة لدى المسيحيين الخمسينيين والكاريزماتيين ، نظرًا لتركيزهم على عمل جميع المواهب الروحية داخل كنائسهم. ولذا، يصبح من الضروري تحديد ما إذا كان استخدام موهبة روحية (مثل النبوة أو تفسير الألسنة ) نابعًا من الروح القدس، أو من روح شريرة، أو من الروح البشرية فحسب. ^{[ 40 ]} يؤمنون بأن كل مسيحي قادر على الحكم، بل ومسؤول عن الحكم، على ما إذا كان هذا الأمر مفيدًا وبنّاءً للكنيسة؛ ومع ذلك، يؤمنون أيضًا بوجود أفراد مُنحوا موهبة تمييز الأرواح بقوة الروح القدس. ومن المهم الإشارة إلى أن تمييز الأرواح لا يتضمن الحكم على الناس. كما يُعتقد أن موهبة تمييز الأرواح ضرورية للتمييز بين المس الشيطاني والمرض العقلي أو الجسدي. ^{[ 41 ]}

إضافةً إلى ذلك، يعتقد العديد من أتباع الحركة الكاريزمية وأتباع الكنائس الخمسينية أن موهبة تمييز الأرواح تُمكّن بعض الأفراد من رؤيتها. وتُذكر قصة إليشع وجيش الملائكة (انظر سفر الملوك الثاني 6: 15-17) كمثال على ذلك، إلى جانب العديد من الأمثلة الحديثة الأخرى، في كتاب " مدرسة الرؤاة" لجوناثان ويلتون . ^{[ 42 ]}

• علم الشياطين
• الحرب الروحية

• الموسوعة الكاثوليكية "تمييز الأرواح"
• قواعد تمييز الأرواح: ملخص موجز للتعاليم التقليدية للكنيسة