Centesimus annus

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

Centesimus annus (باللاتينية تعني "السنة المئوية") هي رسالة بابوية كتبها البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1991 بمناسبة الذكرى المئوية لرسالة Rerum novarum ، وهي رسالة بابوية أصدرها البابا ليو الثالث عشر في عام 1891. وهي جزء من مجموعة أكبر من الكتابات، تُعرف باسم التعليم الاجتماعي الكاثوليكي ، والتي تعود أصولها إلى رسالة Rerum novarum وتهدف إلى ربط تعاليم يسوع بالعصر الصناعي .

كانت هذه الرسالة واحدة من أربع عشرة رسالة بابوية أصدرها البابا يوحنا بولس الثاني. وكان للكاردينال جورج كوتييه، اللاهوتي [ 1 ] [ 2 ] ، دورٌ مؤثر في صياغة هذه الرسالة. [ 3 ]

ملخص

كُتبت الرسالة البابوية "Centesimus annus" عام ١٩٩١، خلال الأيام الأخيرة من الحرب الباردة ، وهي تتناول على وجه التحديد القضايا السياسية والاقتصادية المعاصرة. تُعدّ هذه الرسالة جزئياً دحضاً للأيديولوجية الماركسية / الشيوعية وإدانة للأنظمة الديكتاتورية التي مارستها، كما تُدين فظائع الأنظمة الشيوعية في مختلف أنحاء العالم في الماضي القريب.

تتناول الرسالة البابوية قضايا العدالة الاجتماعية والاقتصادية، بما في ذلك الدفاع عن حقوق الملكية الخاصة والحق في تشكيل الجمعيات الخاصة، بما فيها النقابات العمالية. وتقارن الرسالة بين الاشتراكية والنزعة الاستهلاكية ، وتُحدد الإلحاد باعتباره مصدر إنكارهما المشترك لكرامة الإنسان .

تُجسّد المواضيع المتكررة للعدالة الاجتماعية والاقتصادية في رسالة "Centesimus annus" المعتقدات الأساسية في التعاليم الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية. ويدعو البابا، في جميع أنحاء الرسالة، الدولة إلى ضمان العدالة للفقراء وحماية حقوق الإنسان لجميع مواطنيها. وهذا يُكرر موضوعًا من رسالة البابا ليو الثالث عشر " Rerum novarum" : [ 4 ]

عندما يتعلق الأمر بالدفاع عن حقوق الأفراد، فإنّ للمستضعفين والفقراء الحق في معاملة خاصة. فالطبقة الثرية لديها وسائل عديدة لحماية نفسها، وهي أقل حاجة إلى مساعدة الدولة؛ بينما لا يملك عامة الفقراء أي موارد خاصة بهم يعتمدون عليها، ويتعين عليهم الاعتماد بشكل أساسي على مساعدة الدولة. ولهذا السبب، ينبغي على الحكومة أن توفر رعاية وحماية خاصة للعاملين بأجر، كونهم ينتمون في الغالب إلى هذه الطبقة الأخيرة [ 5 ].

لكن البابا يوحنا بولس الثاني يدافع أيضاً عن الملكية الخاصة والأسواق والأعمال التجارية الشريفة باعتبارها عناصر ضرورية لنظام الاقتصاد السياسي الذي يحترم كرامة الفرد ويسمح له بالتعبير عن إنسانيته الكاملة.

يحقق الإنسان ذاته باستخدام ذكائه وحريته. وبذلك، يستغلّ موارد هذا العالم كأدوات وأشياء، ويجعلها ملكًا له. ويكمن أساس حق المبادرة الخاصة والملكية في هذا النشاط. ومن خلال عمله، يلتزم الإنسان ليس فقط من أجل نفسه، بل أيضًا من أجل الآخرين ومعهم . ويتعاون كل فرد في عمل الآخرين ولخيرهم. ويعمل الإنسان لتوفير احتياجات أسرته ومجتمعه وأمته، وفي نهاية المطاف، احتياجات البشرية جمعاء.

مبادئ

عام

  • كرامة العامل وحقوقه (#3).
  • الحق في إنشاء جمعيات مهنية لأصحاب العمل والعمال (رقم 3).
  • الحق في الملكية الخاصة (رقم 6).
  • الحق في أجر عادل (رقم 8).
  • الحق في أداء الواجبات الدينية بحرية / حرية الدين (#9).
  • لا يمكن الخلط بين ملكوت الله وأي مملكة دنيوية (#25).
  • الدفاع عن كرامة وحقوق الإنسان وتعزيزها بغض النظر عن القناعات الشخصية (#22).

تكافل

  • التعاطف مع من حولك لجعل مصلحتهم مصلحتك، مما يؤدي إلى السعي المشترك لتحقيق الصالح العام (#10).
  • لا يمكن فهم الإنسان على أساس الاقتصاد وحده ولا تعريفه من خلال الانتماء الطبقي، بل من خلال الثقافة (#24).
  • يجب الاعتراف الكامل بحقوق الضمير الإنساني (#29).
  • القانون هو القانون السيادي وليس الإرادة التعسفية للأفراد (#44).

مبدأ التبعية

  • لا ينبغي لمجتمع ذي مرتبة أعلى أن يتدخل في الحياة الداخلية لمجتمع ذي مرتبة أدنى، ويحرم الأخير من وظائفه، إلا عند الحاجة لتنسيق نشاطه مع بقية المجتمع، ودائماً بهدف تحقيق الصالح العام (#48).

ملخص

مقدمة

  • إن رسالة "Rerum novarum" ذات "أهمية كبيرة" للكنيسة؛ و"الطاقات الحيوية" التي أطلقتها تستمر في التزايد (#1).
  • يمكن استخدام Rerum novarum للمساعدة في النظر إلى المبادئ الأساسية، و"النظر حول" الأحداث الجديدة، والتطلع إلى المستقبل (#3).
  • يُعد تحليل التاريخ والأحداث الجارية أمراً أساسياً لمهمة الكنيسة في التبشير (#3).

خصائص ريروم نوفاروم

  • حاولت رسالة "Rerum novarum" الرد على الصراع بين رأس المال والعمل (#5).
  • لقد منح البابا ليو الثالث عشر الكنيسة نموذجاً ومجموعة من النصوص لتحليل الحقائق الاجتماعية والحكم عليها وتحديد اتجاهاتها (#5).
  • إن تعليم ونشر مذهبها الاجتماعي هو جزء أساسي من مهمة الكنيسة التبشيرية (#5).
  • لا يمكن أن يكون هناك حل حقيقي لـ " المسألة الاجتماعية " بمعزل عن الإنجيل (#5).
  • يؤكد Rerum novarum بقوة على كرامة العمل والحقوق في الملكية الخاصة والجمعيات الخاصة والأجر العادل وممارسة الواجبات الدينية بحرية (#6-9).
  • لا يزال نقد رسالة "Rerum novarum" للاشتراكية والليبرالية ذا صلة حتى اليوم (#10).
  • إن تركيز رسالة "Rerum novarum" على حقوق الفقراء والعزل يدل على استمرارية خيار الفقراء (#11).
  • إن النور الهادي لرسالة "Rerum novarum" هو نظرتها إلى الكرامة الإنسانية (#11).

نحو "الأشياء الجديدة" في عصرنا الحالي

  • يكمن الخطأ الأساسي للاشتراكية في سوء فهمها للإنسان باعتباره مجرد عنصر (#13).
  • ينبع هذا الخطأ من الإلحاد ويؤدي إلى تشويه القانون والحرية الإنسانية (#13).
  • يؤدي الإلحاد وازدراء الإنسان إلى الصراع الطبقي والعسكرة (#14).
  • للدولة، مع احترامها لمبدأ التبعية، دور إيجابي تلعبه في تحديد الإطار القانوني للشؤون الاقتصادية (#15).
  • لقد كان دور الحركة العمالية في الإصلاح الاقتصادي دوراً مهماً (#16).
  • عارضت رسالة "Rerum novarum" أيديولوجيات الكراهية وأظهرت كيف يمكن التغلب على العنف بالعدالة (#17).
  • منذ عام 1945، في أوروبا، كان هناك وضع من عدم الحرب ولكن ليس سلامًا حقيقيًا: فقد الكثير من الناس القدرة على التحكم في مصيرهم؛ وابتلع سباق تسلح "مجنون" موارد حيوية؛ ووجدت الجماعات المتطرفة العنيفة دعمًا جاهزًا؛ وقمع التهديد الذري العالم (#18).
  • بعد الحرب العالمية الثانية، حدثت عملية إنهاء الاستعمار. ويُعيق الاستقلال الحقيقي للدول النامية السيطرة الاقتصادية والسياسية الأجنبية، فضلاً عن نقص الطبقة المهنية الكفؤة (#20).
  • منذ عام 1945، ازداد الوعي بحقوق الإنسان - مع اعتبار الأمم المتحدة نقطة محورية - (#21).
  • لم تنجح الأمم المتحدة حتى الآن في وضع سياسة مساعدات تنموية مواتية باستمرار أو نظام فعال لحل النزاعات كبديل للحرب (#21).

نهاية الحرب الباردة

  • في عام 1989: في أوروبا الشرقية، سقطت الأنظمة القمعية؛ وبدأت بعض دول العالم الثالث في الانتقال إلى هياكل أكثر عدلاً ومشاركة (#22).
  • كان التزام الكنيسة بالدفاع عن حقوق الإنسان وتعزيزها مساهمة مهمة في أحداث عام 1989 (#22).
  • العوامل التي ساهمت في سقوط الأنظمة القمعية: انتهاك حقوق العمال (#23)؛ عدم كفاءة النظام الاقتصادي (#24)؛ الفراغ الروحي الناجم عن الإلحاد (#24).
  • لقد حقق الاحتجاج السلمي غير العنيف جميع التغييرات تقريبًا في أوروبا الشرقية (#23).
  • أحداث عام 1989 لا يمكن تصورها بدون الصلاة والثقة بالله (#25).
  • توضح أحداث عام 1989 فرص الحرية البشرية للتعاون مع خطة الله الذي يعمل في التاريخ (#26).
  • في بعض البلدان، نتجت أحداث عام 1989 عن لقاء بين الكنيسة وحركة العمال (#26).
  • لقد أوضحت أحداث عام 1989 أن العقيدة الاجتماعية للكنيسة (وكذلك الالتزام الملموس) بالتحرير الإنساني الشامل لا تستلزم حلاً وسطاً "مستحيلاً" بين المسيحية والماركسية (#26).
  • هناك حاجة إلى هياكل دولية يمكنها المساعدة في إعادة بناء الدول التي تخلت عن الشيوعية، اقتصادياً وأخلاقياً (#27).
  • لقد أبرز سقوط الماركسية الترابط بين البشر (#27).
  • السلام والازدهار هما خيرات تخص الجنس البشري بأكمله (#27).
  • هناك حاجة إلى تقديم المساعدات لأوروبا الشرقية، دون تباطؤ في تقديم المساعدات للعالم الثالث (#28).
  • يجب أن يكون هناك تغيير في الأولويات والقيم التي يتم على أساسها اتخاذ الخيارات الاقتصادية والسياسية (#28).
  • إن النهوض بالفقراء يمثل فرصة للنمو الأخلاقي والثقافي والاقتصادي للبشرية جمعاء (#28).
  • يجب النظر إلى التنمية من منظور إنساني كامل، وليس من منظور اقتصادي فقط (#29).

الملكية الخاصة والوجهة العالمية للسلع المادية

  • يؤكد التعليم الاجتماعي الكاثوليكي على حق الملكية الخاصة الذي يحده الغرض المشترك من السلع (#30).
  • العمل، الذي هو في أيامنا هذه العمل مع الآخرين ومن أجلهم، هو الاستجابة البشرية لهبات الله (#31).
  • إن امتلاك المعرفة والتكنولوجيا والمهارة يتجاوز الأرض كعامل حاسم في الإنتاج (#32).
  • لا يملك غالبية الناس اليوم الوسائل أو الإمكانية لاكتساب المعرفة الأساسية اللازمة لدخول عالم التكنولوجيا والاتصالات. وبالتالي، يتعرضون للاستغلال أو التهميش (#33).
  • إن أوجه القصور البشرية في الرأسمالية بعيدة كل البعد عن الاختفاء (#33).
  • لا يتم تلبية العديد من الاحتياجات الإنسانية في اقتصاد السوق الحر (#34).
  • إنه "واجب صارم للعدالة والحقيقة" وشرط من شروط الكرامة مساعدة المحتاجين على اكتساب الخبرة وتطوير المهارات اللازمة لدخول الاقتصاد الحديث (#34).
  • السوق الحرة هي الأداة الأكثر كفاءة لاستخدام الموارد والاستجابة الفعالة للموارد القابلة للتسويق (#34) .
  • هناك احتياجات إنسانية "لا تجد مكاناً في السوق"؛ العدالة تتطلب ألا "تبقى هذه الاحتياجات الأساسية غير مُلباة" (#34).
  • تحتاج الدولة إلى السيطرة على السوق لضمان تلبية الاحتياجات الأساسية للمجتمع، لكن الكنيسة "تعترف بالدور المشروع للربح " (#35).
  • إن الشركة التجارية هي مجتمع من الأشخاص يسعون جاهدين لتلبية احتياجاتهم الأساسية، والذين يشكلون مجموعة في خدمة المجتمع (#35).
  • تُعد العوامل البشرية والأخلاقية بنفس أهمية الربح بالنسبة لحياة أي عمل تجاري (#35).
  • إن هزيمة "الاشتراكية الحقيقية" لا تجعل الرأسمالية النموذج الوحيد للتنظيم الاقتصادي (#35).
  • يجب على الدول الأقوى أن تمنح الدول الأضعف فرصة لأخذ مكانها في النظام الدولي (#35).
  • يجب التعامل مع الديون الخارجية للدول الفقيرة بطريقة تحترم حقوق الشعوب في العيش والتقدم (#35).
  • لقد خلقت النزعة الاستهلاكية مواقف وأنماط حياة تضر بالصحة الجسدية والروحية للبشر (#36).
  • من الضروري خلق أنماط حياة يكون فيها السعي وراء الحقيقة والجمال والخير والصالح العام هو المحدد للاختيارات (#36).
  • تضطلع وسائل الإعلام بدور خاص في تعزيز الشعور بالمسؤولية العامة (#36).
  • يؤكد السؤال البيئي على مسؤولية الإنسان تجاه الأجيال القادمة (#37).
  • يمكن للهياكل الاجتماعية أن تخلق بيئات مواتية للخطيئة تعيق تحقيق الإنسان الكامل (#38).
  • الأسرة، التي تأسست على الزواج بين الرجل والمرأة، هي ملاذ الحياة (#39).
  • يحدث الاغتراب الإنساني الحقيقي عندما يرفض الشخص تجاوز ذاته ويعيش حياة معطاءة في مجتمع إنساني أصيل موجه نحو الله (#41).
  • مع انهيار الشيوعية، ينبغي أن يكون النظام الرأسمالي، بما فيه من أعمال وأسواق وملكية خاصة وإبداع بشري حر في القطاع الاقتصادي، هدفاً للدول النامية. لقد فشل الحل الماركسي، لكن التهميش والاستغلال والاغتراب لا تزال قائمة في العالم الثالث (#42).
  • ينبغي أن يكون التعليم الاجتماعي للكنيسة بمثابة توجيه، وليس نموذجاً، لحل المشكلات (#43).
  • تتمثل المهمة الرئيسية للدولة في ضمان أمن الحرية الفردية والملكية الخاصة، فضلاً عن منع الاحتكارات (#48).
  • يجب أن نثق في الإمكانات البشرية للفقراء، وفي قدرتهم على تحسين ظروفهم من خلال العمل والازدهار الاقتصادي (#52).

الدولة والثقافة

  • يكمن أصل الشمولية الحديثة في إنكارها للكرامة السامية للإنسان. (#44)
  • في دفاعها عن حريتها، تدافع الكنيسة عن كرامة الإنسان (#45).
  • تُقدّر الكنيسة أي نظام ديمقراطي يضمن قدرة مواطنيها على المشاركة فيه (#46).
  • تحتاج الأنظمة الديمقراطية إلى ترسيخ أسسها من خلال الاعتراف الصريح ببعض الحقوق، وخاصة الحق في الحياة ، والحق في العمل، والحق في تكوين أسرة (#47).
  • فقدت بعض الديمقراطيات القدرة على اتخاذ القرارات من أجل الصالح العام (#48).
  • يتعين على الدول، احتراماً لمبدأ التبعية، ضمان الحرية والأمن وحقوق الإنسان (#48).
  • إن دولة "المساعدة الاجتماعية" تؤدي إلى فقدان الطاقات البشرية؛ إن الزيادة المفرطة في الوكالات العامة البيروقراطية ليست أفضل طريقة لحل هذه المشاكل (#48).
  • لطالما كانت الكنيسة - من خلال الأعمال الخيرية والتضامن والعمل التطوعي - من بين المحتاجين (#49).
  • تكتسب الثقافة طابعها من خلال البحث عن الحقيقة (#50).
  • تتمثل مساهمة الكنيسة في الثقافة في تكوين قلوب بشرية من أجل السلام والعدالة (#51).
  • إن ثقافة السلام تحتاج إلى تعزيز التنمية وتوفير فرص واقعية للفقراء (#52).
  • قد تتطلب هذه المهمة تغييرات في نمط الحياة تقلل من هدر الموارد (#52).

الإنسان كطريق للكنيسة

  • إن غاية الكنيسة هي الرعاية والمسؤولية ليس فقط تجاه البشرية، ولكن أيضًا تجاه كل فرد (#53).
  • إن التعليم الاجتماعي للكنيسة هو أداة للتبشير من أجل الخلاص (#54).
  • تستمد الكنيسة "معنى البشرية" من الوحي الإلهي (رقم 55).
  • إن الدول الغربية معرضة لخطر اعتبار انهيار "الاشتراكية الحقيقية" انتصاراً لأنظمتها الخاصة، وقد تفشل في إجراء التغييرات اللازمة في تلك الأنظمة (#56).
  • يجب أن يكون الأساس الاجتماعي للإنجيل بمثابة أساس ودافع للعمل لأن الشهادة من أجل العدالة والسلام أكثر مصداقية من الحجج المنطقية (#57).
  • إن الخيار المتاح للفقراء لا يقتصر على الفقر المادي فحسب، بل يشمل الفقر الثقافي والروحي أيضًا (#57).
  • يتجسد الحب في تعزيز العدالة التي تتطلب تغييرات في أنماط الحياة ونماذج الإنتاج والاستهلاك وهياكل السلطة (#58).
  • إن النعمة ضرورية لتلبية متطلبات العدالة (#59).
  • يدخل التعليم الاجتماعي للكنيسة في حوار مع التخصصات الأخرى المعنية بالبشرية (#59).
  • يمكن للأشخاص الذين لا يعتنقون أي معتقدات دينية أن يساهموا في توفير أساس أخلاقي للمسألة الاجتماعية (#60).
  • تشعر الكنيسة بأنها ملزمة بإدانة الفقر والظلم، على الرغم من أن دعوتها لن تلقى قبولاً لدى الجميع (رقم 61). [ 6 ]

انظر أيضاً

مراجع