العهد الجديد

العهد الجديد
جزء من الكتاب المقدس
العهد الجديد ; جزء من الكتاب المقدس
معلومة
دِين	المسيحية
لغة	اللغة اليونانية الكوينية
الفصول	260
أبيات شعرية	7,957

العهد الجديد ( ^NT ) هو القسم الثاني من الشريعة الكتابية المسيحية . وهو يناقش تعاليم وشخصية يسوع ، بالإضافة إلى الأحداث المتعلقة بالمسيحية في القرن الأول . تُسمى خلفية العهد الجديد، القسم الأول من الكتاب المقدس المسيحي، بالعهد القديم ، والذي يعتمد في المقام الأول على الكتاب المقدس العبري ؛ ويعتبرهما المسيحيون معًا بمثابة كتاب مقدس . ^[1]

العهد الجديد هو مجموعة من النصوص المسيحية المكتوبة أصلاً باللغة اليونانية المشتركة ، في أوقات مختلفة من قبل مؤلفين مختلفين. في حين أن شريعة العهد القديم تختلف إلى حد ما بين الطوائف المسيحية المختلفة ، فإن شريعة العهد الجديد المكونة من 27 كتابًا تم الاعتراف بها عالميًا تقريبًا داخل المسيحية ^{[2] منذ}أواخر العصور القديمة على الأقل . وبالتالي، في جميع التقاليد المسيحية تقريبًا اليوم، يتكون العهد الجديد من 27 كتابًا:

4 أناجيل قانونية تنسب إلى " الإنجيليين الأربعة " ( متى ، مرقس ، لوقا ، ويوحنا )
أعمال الرسل
13 رسالة بولسية
الرسالة إلى العبرانيين
7 رسائل عامة
سفر الرؤيا

أقدم قائمة كاملة معروفة للكتب السبعة والعشرين موجودة في رسالة كتبها أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية في القرن الرابع ، يرجع تاريخها إلى عام 367 م. [ 3 ^] تم تقديس العهد الجديد المكون من 27 كتابًا رسميًا لأول مرة خلال مجمعي هيبو (393) وقرطاج (397) في شمال إفريقيا. صدق البابا إنوسنت الأول على نفس الشريعة في عام 405، ولكن من المحتمل أن يكون مجمع روما في عام 382 تحت قيادة البابا داماسوس الأول قد أعطى نفس القائمة أولاً. قدمت هذه المجامع أيضًا شريعة العهد القديم، والتي تضمنت الكتب القانونية الثانية . ^[4]

لا يوجد إجماع علمي على تاريخ تأليف أحدث نصوص العهد الجديد. قام جون إيه تي روبنسون ودان والاس وويليام إف ألبرايت بتأريخ جميع كتب العهد الجديد قبل عام 70 م. ^[5] العديد من العلماء الآخرين، مثل بارت دي إيرمان وستيفن إل هاريس ، يرجعون بعض نصوص العهد الجديد إلى وقت لاحق بكثير من هذا؛ ^[6]^[7]^{[8] قام} ريتشارد بيرفو بتأريخ لوقا-أعمال الرسل إلى حوالي عام 115 م ، ^[9] ووضع ديفيد تروبيش أعمال الرسل في منتصف إلى أواخر القرن الثاني، في نفس وقت نشر أول شريعة للعهد الجديد. ^[10] سواء تم تأليف الأناجيل قبل أو بعد عام 70 م، وفقًا لباس فان أوس، فإن حياة شهود العيان المختلفين بما في ذلك عائلة يسوع نفسه حتى نهاية القرن الأول من المرجح جدًا إحصائيًا. ^{[11] يجد} ماركوس بوكموهل هذا الهيكل من الذاكرة مدى الحياة في مختلف التقاليد المسيحية المبكرة. ^[12]

تزعم نسخة أكسفورد الجديدة الموضحة للكتاب المقدس أن "العلماء يتفقون عمومًا على أن الأناجيل كُتبت بعد وفاة المسيح بأربعين إلى ستين عامًا. وبالتالي، فإنها قد تقدم روايات شهود عيان أو روايات معاصرة عن حياة المسيح وتعليمه". ^[13]^[14] تزعم ترجمة ESV Study Bible ما يلي (كحجة واحدة لصحة الإنجيل): لأن لوقا ، كمسيحي من الجيل الثاني، يدعي أنه استعاد شهادة شهود عيان (لوقا 1: 1-4)، بالإضافة إلى السفر مع الرسول بولس (أعمال الرسل 16: 10-17؛ بحجة أن تاريخ التأليف حوالي 62 م ^[15] )، وهو ما تؤكده رسالة بولس إلى أهل كولوسي (كولوسي 4: 14)، ورسالة إلى فليمون (فليمون 23-24)، والرسالة الثانية إلى تيموثاوس (2 تيموثاوس 4: 11)، ^[ب] تم قبول رواية إنجيل لوقا "على أنها تحمل تأييدًا وسلطة رسولية من بولس وكسجل جدير بالثقة للإنجيل الذي بشر به بولس" (على سبيل المثال رومية 2: 16، وفقًا ليوسابيوس في التاريخ الكنسي 3.4.8). ^[16]

علم أصول الكلمات

الكلمةوصية

تشير كلمة العهد في تعبير "العهد الجديد" إلى العهد المسيحي الجديد الذي يعتقد المسيحيون أنه يكمل أو يحقق العهد الموسوي (العهد اليهودي) الذي قطعه يهوه ( إله إسرائيل) مع شعب إسرائيل على جبل سيناء من خلال موسى ، الموصوف في كتب العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي. ^[17] في حين أن المسيحية تدعي تقليديًا أن هذا العهد المسيحي الجديد قد تنبأ به في سفر إرميا في الكتاب المقدس اليهودي ، ^[18]فإن اليهودية تختلف تقليديًا: ^[19]^[20]

"ها أيام تأتي يقول الرب وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهداً جديداً لا كالعهد الذي قطعته مع آبائهم يوم أخذتهم بيدهم لأخرجهم من أرض مصر لأنهم نقضوا عهدي وأنا كنت سيداً عليهم يقول الرب بل هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام يقول الرب أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم وأكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً ولا يعلمون بعد كل واحد قريبه وكل واحد أخاه قائلين اعرفوا الرب لأنهم كلهم سيعرفونني من صغيرهم إلى كبيرهم يقول الرب لأني أغفر إثمهم ولا أذكر خطيتهم بعد"

كلمة العهد تعني "اتفاق" (من اللاتينية con-venio "الاتفاق" حرفيًا "الالتقاء"): استخدام كلمة testament ، التي تصف الفكرة المختلفة للتعليمات المكتوبة للميراث بعد الموت، للإشارة إلى العهد مع إسرائيل في العهد القديم، غريب عن الكلمة العبرية الأصلية brit (בְּרִית) التي تصفها، والتي تعني فقط "تحالف، عهد، ميثاق" ولا تعني أبدًا "تعليمات الميراث بعد الموت". ^[21]^[22] يأتي هذا الاستخدام من نسخة اللاتينية testamentum "الوصية (المتروكة بعد الموت)"، ^[23] وهي ترجمة حرفية لليونانية diatheke (διαθήκη) "الوصية (المتروكة بعد الموت)"، ^[24] وهي الكلمة المستخدمة لترجمة brit العبرية في الترجمة السبعينية . ^[25]

لقد تم فهم اختيار هذه الكلمة diatheke ، من قبل المترجمين اليهود للسبعينية في الإسكندرية في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، في اللاهوت المسيحي على أنه يعني وجهة نظر أعيد تفسيرها لعهد العهد القديم مع إسرائيل على أنه يمتلك خصائص "الوصية التي تُترك بعد الموت" (وفاة يسوع ) وقد أثار اهتمامًا كبيرًا من قبل علماء الكتاب المقدس واللاهوتيين: ^[26] على النقيض من الاستخدام اليهودي حيث كانت كلمة brit هي الكلمة العبرية المعتادة المستخدمة للإشارة إلى المواثيق والتحالفات والعهود بشكل عام، مثل العهد المشترك بين فردين، ^[ج] والعهد بين الله وإسرائيل على وجه الخصوص، ^[د] في العالم اليوناني لم يتم استخدام diatheke تقريبًا أبدًا للإشارة إلى تحالف أو عهد (تم ملاحظة استثناء واحد في مقطع من أريستوفانيس ) ^[17] وأشار بدلاً من ذلك إلى الوصية التي تُترك بعد وفاة شخص ما. هناك نقاش علمي ^[27]^[26] حول السبب وراء اختيار مترجمي السبعينية لمصطلح diatheke لترجمة كلمة brit العبرية ، بدلاً من كلمة يونانية أخرى تُستخدم عمومًا للإشارة إلى التحالف أو العهد.

العبارةالعهد الجديدكمجموعة من الكتب المقدسة

يمكن إرجاع استخدام عبارة العهد الجديد ( باليونانية العامية : Ἡ Καινὴ Διαθήκη ، Hē Kainḕ Diathḗkē ) لوصف مجموعة من الكتب المقدسة اليونانية المسيحية في القرنين الأول والثاني إلى ترتليان في عمله ضد براكسياس . ^[28]^[29]^[30] يستخدم إيريناوس عبارة العهد الجديد عدة مرات، لكنه لا يستخدمها في إشارة إلى أي نص مكتوب. ^[29] في كتابه ضد مرقيون ، الذي كتب حوالي عام 208 م، كتب ترتليان عن: ^[31]

الكلمة الإلهية، الذي يحمل في طياته العهدين : الشريعة والإنجيل .

ويواصل ترتليان في وقت لاحق من الكتاب، فيكتب: ^[32]^[هـ]

من المؤكد أن الهدف كله الذي عمل عليه [ مرقيون ] بجد، حتى في صياغة نقيضاته، يتركز حول هذا الأمر، أنه قد يثبت تنوعًا بين العهدين القديم والجديد، بحيث يكون مسيحه منفصلاً عن الخالق ، باعتباره ينتمي إلى هذا الإله المنافس، وغريبًا عن الناموس والأنبياء .

بحلول القرن الرابع ، تم إثبات وجود العهد القديم والعهد الجديد، حتى وإن لم يكن المحتوى الدقيق. كتب لاكتانتيوس ، وهو مؤلف مسيحي من القرنين الثالث والرابع، في كتابه اللاتيني Institutiones Divinae ( المؤسسات الإلهية ) في أوائل القرن الرابع: ^[33]

ولكن كل الكتاب المقدس ينقسم إلى عهدين. العهد القديم هو الذي سبق مجيء المسيح وآلامه ـ أي الناموس والأنبياء ـ أما العهد الجديد فهو الذي كتب بعد قيامته. فاليهود يستخدمون العهد القديم ونحن نستخدم العهد الجديد، ولكنهما مع ذلك ليسا متعارضين، لأن العهد الجديد هو إتمام العهد القديم، وفي كليهما نفس الوصي، وهو المسيح الذي بعد أن عانى الموت من أجلنا، جعلنا ورثة ملكوته الأبدي، أما شعب اليهود فقد حرم من الميراث وحرم من الميراث. كما يشهد النبي إرميا عندما يتكلم بمثل هذه الأمور: "ها أيام تأتي يقول الرب وأصنع لبيت إسرائيل ولبيت يهوذا عهداً جديداً لا كالعهد الذي صنعته لآبائهم يوم أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر لأنهم لم يثبتوا في عهدي فتجاهلتهم يقول الرب" [ ^34] ... لأن ما قاله أعلاه، أنه سيصنع عهداً جديداً لبيت يهوذا، يُظهر أن العهد القديم الذي أعطاه موسى لم يكن كاملاً؛ لكن العهد الذي كان سيُعطى بواسطة المسيح سيكون كاملاً.

يصف يوسابيوس مجموعة الكتابات المسيحية بأنها كتب "عهدية" (ἐνδιαθήκη) في Hist. Eccl. 3.3.1–7؛ 3.25.3؛ 5.8.1؛ 6.25.1.

كتب

الأناجيل

تروي كل من الأناجيل الأربعة في العهد الجديد حياة يسوع الناصري وموته وقيامته (ينتهي إنجيل مرقس في النص الأصلي بالقبر الفارغ ولا يوجد به أي سرد للظهورات بعد القيامة، لكن فراغ القبر يعني القيامة). تشتق كلمة "إنجيل" من الكلمة الإنجليزية القديمة gōd-spell ^[35] (نادرًا godspel )، والتي تعني "الأخبار السارة" أو "البشارة". ومعادلها العبري هو "besorah" (בְּשׂוֹרָה). اعتُبر الإنجيل "الخبر السار" لمملكة المسيح القادمة ، والفداء من خلال حياة وموت يسوع، الرسالة المسيحية المركزية. ^[36]

بدءًا من أواخر القرن الثاني، تمت الإشارة إلى الروايات السردية الأربعة لحياة وعمل يسوع المسيح باسم "إنجيل ..." أو "الإنجيل وفقًا لـ ..." متبوعًا باسم المؤلف المفترض. أول مؤلف يسمي الأناجيل القانونية صراحةً هو إيريناوس من ليون ، ^[29]^[37] الذي روّج للأناجيل القانونية الأربعة في كتابه ضد الهرطقات ، الذي كتب حوالي عام 180. ^[38]

إنجيل متى ، المنسوب إلى الرسول متى . يبدأ هذا الإنجيل بسلسلة نسب يسوع وقصة ميلاده التي تتضمن زيارة المجوس وهروبه إلى مصر ، وينتهي بتكليف التلاميذ من قبل يسوع القائم من بين الأموات. ^[39]
إنجيل مرقس ، المنسوب إلى مرقس الإنجيلي . يبدأ هذا الإنجيل بكرازة يوحنا المعمدان ومعمودية يسوع وينتهي بصعود يسوع . ^[40]
إنجيل لوقا ، المنسوب إلى لوقا الإنجيلي ، الذي لم يكن أحد الرسل الاثني عشر ، ولكن تم ذكره كرفيق للرسول بولس وكطبيب. ^[41]
إنجيل يوحنا ، المنسوب إلى يوحنا الإنجيلي . ^[42] يبدأ هذا الإنجيل بمقدمة فلسفية وينتهي بظهورات يسوع القائم من بين الأموات. ^[42]

كانت هذه الأناجيل الأربعة التي تم تضمينها في النهاية في العهد الجديد مجرد عدد قليل من بين العديد من الأناجيل المسيحية المبكرة الأخرى. حتى أن وجود مثل هذه النصوص مذكور في بداية إنجيل لوقا. ^[43] كما كُتبت العديد من الأناجيل غير القانونية ، وكلها في وقت لاحق للأناجيل الأربعة القانونية، ومثلها تدافع عن وجهات النظر اللاهوتية الخاصة لمؤلفيها المختلفين. ^[44]^[45] في الدراسات الحديثة، تعد الأناجيل الإزائية المصادر الأساسية لإعادة بناء خدمة المسيح. ^[46]^{[ملاحظة 1]}

أعمال الرسل

أعمال الرسل هي رواية عن خدمة الرسل ونشاطهم بعد موت المسيح وقيامته، ومن هذه النقطة تستأنف وتعمل كتكملة لإنجيل لوقا . عند فحص الأسلوب والعبارات والأدلة الأخرى، يستنتج العلماء الحديثون عمومًا أن أعمال الرسل وإنجيل لوقا يشتركان في نفس المؤلف، ويشار إليه باسم لوقا-أعمال الرسل . لا يذكر لوقا-أعمال الرسل اسم مؤلفه. ^[47] حددته تقاليد الكنيسة على أنه لوقا الإنجيلي ، رفيق بولس، لكن غالبية العلماء يرفضون هذا بسبب الاختلافات العديدة بين أعمال الرسل ورسائل بولس الأصلية، على الرغم من أن معظم العلماء ما زالوا يعتقدون أن المؤلف، سواء كان اسمه لوقا أم لا، التقى بولس . [ ^48]^[49]^[50]^[51]^[52] التاريخ الأكثر احتمالاً لتأليفه هو حوالي 80-90 م، على الرغم من أن بعض العلماء يرجعون تاريخه إلى وقت لاحق بشكل كبير، ^[9]^[10] وهناك دليل على أنه كان لا يزال قيد المراجعة بشكل كبير حتى القرن الثاني. ^[53]

رسائل بولس إلى الكنائس

الرسائل البولسية هي الكتب الثلاثة عشر في العهد الجديد التي تقدم بولس الرسول كمؤلف لها. ^[f] هناك خلاف حول تأليف بولس لستة من الرسائل. يعتقد معظم العلماء المعاصرين أن أربعة منها مزيفة ، أي أنها لم يكتبها بولس بالفعل حتى لو نسبت إليه داخل الرسائل نفسها. الرأي منقسم بشكل أكبر بشأن الرسالتين الأخريين المتنازع عليهما (2 تسالونيكي وكولوسي). ^[57] كتبت هذه الرسائل إلى مجتمعات مسيحية في مدن أو مناطق جغرافية محددة، غالبًا لمعالجة القضايا التي يواجهها هذا المجتمع المعين. تشمل الموضوعات البارزة العلاقة بكل من المجتمع " الوثني " الأوسع، واليهودية، والمسيحيين الآخرين. ^[58]

[الرسائل المتنازع عليها تم وضع علامة النجمة (*) عليها.]

رسائل بولين إلى الأشخاص

إن الرسائل الأربع الأخيرة لبولس في العهد الجديد موجهة إلى أشخاص فرديين، وهي تتضمن ما يلي:

[الرسائل المتنازع عليها تم وضع علامة النجمة (*) عليها.]

تُعرف جميع الرسائل المذكورة أعلاه باستثناء رسالة فليمون بالرسائل الرعوية . وهي موجهة إلى الأفراد المكلفين بالإشراف الرعوي على الكنائس وتناقش قضايا الحياة المسيحية والعقيدة والقيادة. وغالبًا ما تتناول مخاوف مختلفة عن تلك التي تناولتها الرسائل السابقة. ويعتقد الكثيرون أن هذه الرسائل مزيفة. ويزعم بعض العلماء (على سبيل المثال، بيل مونس، وبن ويذرينجتون، وآر سي سبرول) أن الرسائل بولسية حقًا، أو على الأقل كتبت تحت إشراف بولس.

العبرانيون

الرسالة إلى العبرانيين تخاطب جمهورًا يهوديًا كان قد آمن بأن يسوع هو الممسوح (بالعبرية: מָשִׁיחַ—تُرجمت إلى الإنجليزية باسم "Moshiach" أو "المسيح"؛ باليونانية: Χριστός—تُرجمت إلى الإنجليزية باسم "Christos" أو " المسيح ") الذي تنبأت به كتابات الكتاب المقدس العبري. يناقش المؤلف تفوق العهد الجديد وخدمة يسوع على عهد الشريعة الموسوية ^[59] ويحث القراء على التداعيات العملية لهذا الاعتقاد حتى نهاية الرسالة. ^[60]

لقد تم قبول الكتاب على نطاق واسع من قبل الكنيسة المسيحية باعتباره موحى به من الله وبالتالي فهو موثوق، على الرغم من الاعتراف بعدم اليقين بشأن هوية مؤلفه البشري. فيما يتعلق بالمؤلف، على الرغم من أن رسالة العبرانيين لا تدعي داخليًا أنها كتبها الرسول بولس ، فقد لوحظت واستُنبطت بعض أوجه التشابه في الصياغة مع بعض رسائل بولس. في العصور القديمة، بدأ البعض في نسبها إلى بولس في محاولة لتزويد العمل المجهول بنسب رسولي صريح. ^[61]

في القرن الرابع، أيد جيروم وأوغسطينوس تأليف بولس . وافقت الكنيسة إلى حد كبير على تضمين رسالة العبرانيين باعتبارها الرسالة الرابعة عشرة لبولس، وأكدت على هذا التأليف حتى الإصلاح . واجهت رسالة العبرانيين صعوبة في قبولها كجزء من الشريعة المسيحية بسبب عدم الكشف عن هويتها. ^[62] في وقت مبكر من القرن الثالث، كتب أوريجانوس عن الرسالة، "لقد نقلها الرجال القدامى على أنها لبولس، لكن الله وحده يعلم من كتب الرسالة". ^[63]

غالبًا ما يرفض العلماء المعاصرون تأليف بولس لرسالة العبرانيين، ^[64] استنادًا إلى أسلوبها المميز وعلم اللاهوت، والذي يُعتبر أنه يميزها عن كتابات بولس. ^[65]

رسائل كاثوليكية

الرسالة الثانية لبطرس ، المنسوبة إلى الرسول بطرس، على الرغم من الاعتقاد على نطاق واسع بأنها لم تُكتب من قبله. ^[66]

سفر الرؤيا

الكتاب الأخير في العهد الجديد هو سفر الرؤيا ، والمعروف أيضًا باسم سفر رؤيا يوحنا. في شريعة العهد الجديد، يُعتبر أدبًا نبويًا أو رؤيا . وقد نُسب تأليفه إما إلى يوحنا الرسول (وفي هذه الحالة غالبًا ما يُعتقد أن يوحنا الرسول هو يوحنا الإنجيلي ، أي مؤلف إنجيل يوحنا ) أو إلى يوحنا آخر يُدعى " يوحنا بطمس " بعد الجزيرة التي يقول النص إن الوحي قد تم تلقيه فيها (1: 9). يعزو البعض تاريخ الكتابة إلى حوالي 81-96 م، والبعض الآخر حوالي 68 م. ^[67] يبدأ العمل برسائل إلى سبع جماعات محلية في آسيا الصغرى ثم يأخذ بعد ذلك شكل سفر الرؤيا ، "كشف" للنبوءات الإلهية والأسرار، وهو نوع أدبي شائع في اليهودية والمسيحية القديمة. ^[68]

شرائع العهد الجديد

كتب	التقاليد البروتستانتية والإصلاحية	التقليد الكاثوليكي الروماني	التقليد الأرثوذكسي الشرقي	التقليد الرسولي الأرمني ^{[ن 1]}	التقليد القبطي الأرثوذكسي	تقاليد التوحيد الأرثوذكسية	التقاليد المسيحية السريانية
الأناجيل القانونية^{[ن 2]}
ماثيو	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 3]}
علامة ^{[ن 4]}	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 3]}
لوقا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 3]}
جون ^{[ن 4]}^{[ن 5]}	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 3]}
التاريخ الرسولي
أعمال ^{[ن 4]}	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
أعمال بولس وتكلا ^{[ن 6]}^[70]^[71]	لا	لا	لا	لا (تقليد مبكر)	لا	لا	لا (تقليد مبكر)
رسائل كاثوليكية
جيمس	نعم ^{[ن 7]}	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
1 بطرس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
2 بطرس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 8]}
1 يوحنا ^[ن4]	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
2 يوحنا	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 8]}
يوحنا الثالثة	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 8]}
يهوذا	نعم ^{[ن 7]}	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 8]}
رسائل بولس
الرومان	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
1 كورنثوس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
رسالة كورنثوس الثانية	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
3 كورنثوس ^{[ن 6]}	لا	لا	لا	لا يوجد − إضافة في بعض المخطوطات.	لا	لا	لا (تقليد مبكر)
غلاطية	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
أفسس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
فيلبي	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
كولوسي	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
اللاودكيون	لا يوجد − متضمن في بعض الإصدارات. ^{[N 9]}^[72]	لا يوجد − إضافة في بعض المخطوطات.	لا	لا	لا	لا	لا
1 تسالونيكي	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
رسالة تسالونيكي الثانية	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
العبرانيون	نعم ^{[ن 7]}	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
1 تيموثاوس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
2 تيموثاوس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
تيتوس	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
فليمون	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم
نهاية العالم^{[ن 10]}
الوحي	نعم ^{[ن 7]}	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم	نعم ^{[ن 8]}
الآباء الرسوليون ^{[ن 11]} والرتب الكنسية^{[ن 12]}
1 كليمنت ^{[ن 13]}	لا ( المخطوطات الإسكندرانية وهيروسوليميتانوس )
2 كليمنت ^{[ن 13]}	لا (المخطوطات الإسكندرانية وهيروسوليميتانوس)
راعي هرماس ^{[ن 13]}	لا ( المخطوطة السينائية )
رسالة برنابا ^{[ن 13]}	لا (المخطوطات Hierosolymitanus وSynaiticus)
ديداكي ^{[ن 13]}	لا (مخطوطة هيروسولميتانوس)
سيرآتا سيون ( سينودوس )	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع)	لا
تييزاز (سينودوس)	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع)	لا
جيسو (سينودوس)	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع)	لا
أبتليس (سينودوس)	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع)	لا
كتاب العهد 1 (مصحف كيدان)	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع)	لا
كتاب العهد 2 (مصحف كيدان)	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع)	لا
كليمنت الحبشي (Qälëmentos) ^{[رقم 14]}	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع)	لا
ديديسكاليا إثيوبية (ديديسكيلا) ^{[رقم 14]}	لا	لا	لا	لا	لا	نعم (قانون أوسع)	لا

ملاحظات الجدول

^ إن نمو وتطور الشريعة الأرمنية الكتابية معقد؛ حيث تظهر كتب العهد الجديد غير القانونية في قوائم الشريعة التاريخية والمراجع التي تكون إما مميزة لهذا التقليد، أو حيث توجد في مكان آخر، لم تحقق نفس المكانة أبدًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]} بعض الكتب غير مدرجة في هذا الجدول؛ وتشمل هذه صلاة يوثاليوس ، وراحة القديس يوحنا الإنجيلي ، وعقيدة أداي ، وقراءة من إنجيل يعقوب ، والشرائع الرسولية الثانية ، وكلمات يوستس ، وديونيسيوس الأريوباجي ، ووعظ بطرس ، وقصيدة لجزار . ^{[ بحاجة لمصدر ]} (تشير مصادر مختلفة ^{[ بحاجة لمصدر ]} أيضًا إلى إضافات قانونية أرمينية غير محددة لإنجيلي مرقس ويوحنا. قد تشير هذه إلى الإضافات العامة - مرقس 16: 9-20 ويوحنا 7: 53-8: 11 - التي تمت مناقشتها في مكان آخر في هذه الملاحظات.) هناك استثناء محتمل هنا للحصرية القانونية وهو القوانين الرسولية الثانية، والتي تشترك في مصدر مشترك - الدساتير الرسولية - مع أجزاء معينة من الشريعة الأوسع للعهد الجديد الأرثوذكسي التوحيدي. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تم تضمين أعمال تداوس في الشريعة التوراتية لغريغوريوس تاتيف . ^[69] هناك بعض عدم اليقين حول ما إذا كانت قوائم الشريعة الأرمنية تتضمن عقيدة أداي أو أعمال تداوس ذات الصلة . ^{[ بحاجة لمصدر ]} علاوة على ذلك، تظهر المراسلات بين الملك أبجر الخامس ويسوع المسيح، والتي توجد بأشكال مختلفة - بما في ذلك في كل من عقيدة أداي وأعمال تداوس - بشكل منفصل في بعض الأحيان (انظر القائمة ^{[ بحاجة لمصدر كامل ]} ). تظهر صلاة يوثاليوس وراحة القديس يوحنا الإنجيلي في ملحق نسخة زوهراب الأرمنية للكتاب المقدس لعام 1805. ^{[ بحاجة لمصدر ]} بعض الكتب المذكورة أعلاه، على الرغم من وجودها ضمن قوائم الكنسي، إلا أنه لم يتم اكتشافها أبدًا على أنها جزء من أي مخطوطة توراتية أرمينية. ^[69]
^ على الرغم من اعتباره على نطاق واسع غير قانوني، ^{[ بحاجة لمصدر ]} حظي إنجيل يعقوب بقبول طقسي مبكر بين بعض الكنائس الشرقية ويظل مصدرًا رئيسيًا للعديد من تقاليد المسيحية المتعلقة بمريم، والدة يسوع . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ أصبح الدياطيسارون ، إنجيل تاتيان ، نصًا قياسيًا في بعض الكنائس الناطقة باللغة السريانية حتى القرن الخامس ، عندما أفسح المجال للأناجيل الأربعة المنفصلة الموجودة في البشيطة. ^[^{بحاجة لمصدر}^]
^ لا توجد أجزاء من هذه الكتب الأربعة في المصادر القديمة الأكثر موثوقية؛ وفي بعض الحالات، يُعتقد أنها إضافات لاحقة، وبالتالي لم تظهر تاريخيًا في كل تقاليد الكتاب المقدس. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وهي كما يلي: مرقس 16: 9-20 ، يوحنا 7: 53-8: 11 ، فاصلة يوحنا ، وأجزاء من النسخة الغربية من أعمال الرسل . وبدرجات متفاوتة، تم تقديم حجج لصالح صحة هذه المقاطع - وخاصة المقطع من إنجيل يوحنا - من حين لآخر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ تم تضمين Skeireins ، وهو تعليق على إنجيل يوحنا باللغة القوطية ، في نسخة Wulfila Bible . ^{[ بحاجة لمصدر ]} وهو موجود اليوم فقط في أجزاء. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ ab إن أعمال بولس وتكلا والرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس كلها أجزاء من رواية أعمال بولس الأكبر ، والتي تعد جزءًا من كتالوج قياسي لشريعة العهد الجديد الموجودة في Codex Claromontanus ، ولكنها لم تنج إلا في أجزاء. ^{[ بحاجة لمصدر ]} قد يكون بعض المحتوى داخل هذه الأقسام الفردية قد تطور بشكل منفصل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ abcd لقد تم التشكيك في هذه الأعمال الأربعة أو " التحدث ضدها " من قبل مارتن لوثر ، وقد غير ترتيب العهد الجديد ليعكس هذا، لكنه لم يستبعدها، ولم يفعل أي هيئة لوثرية منذ ذلك الحين. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لا تزال نسخ الكتاب المقدس الألمانية التقليدية للوثر تُطبع مع العهد الجديد بهذا الترتيب "اللوثري" المتغير. ^{[ بحاجة لمصدر ]} الغالبية العظمى من البروتستانت يعتنقون هذه الأعمال الأربعة باعتبارها قانونية تمامًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ abcde لا تتضمن البشيطة 2 يوحنا، و3 يوحنا، و2 بطرس، ويهوذا، ورؤيا يوحنا، ولكن بعض نسخ الكتاب المقدس من التقاليد السريانية الحديثة تتضمن ترجمات لاحقة لتلك الكتب. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وحتى اليوم، لا تقدم قراءات الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية دروسًا من اثنين وعشرين كتابًا فقط من البشيطة، وهي النسخة التي يُلجأ إليها لتسوية المسائل العقائدية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ توجد رسالة لاودكية في بعض الترجمات والتقاليد الغربية غير الكاثوليكية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومن الجدير بالملاحظة بشكل خاص إدراج جون ويكليف للرسالة في ترجمته الإنجليزية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} واستخدام الكويكرز لها إلى الحد الذي جعلهم ينتجون ترجمة ويطالبون بقانونيتها، انظر تعليقات بول على كولوسي 4: 16. ومع ذلك، فإن الرسالة مرفوضة على نطاق واسع من قبل الغالبية العظمى من البروتستانت. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ إن سفر رؤيا بطرس ، على الرغم من عدم إدراجه في هذا الجدول، مذكور في المخطوطة الموراتورية وهو جزء من كتالوج قياسي لشريعة العهد الجديد الموجودة في Codex Claromontanus. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كما كان يحظى باحترام كبير من قبل كليمنت الإسكندري . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ ومن بين الكتابات الأخرى المعروفة للآباء الرسوليين غير المدرجة في هذا الجدول ما يلي: الرسائل السبع لإغناطيوس ، ورسالة بوليكاربوس ، واستشهاد بوليكاربوس ، ورسالة ديوجينيتوس ، وشظية كوادراتوس الأثيني ، وشظايا بابياس من هيرابوليس ، وآثار الشيوخ المحفوظة في إيريناوس ، وعقيدة الرسل . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ على الرغم من عدم إدراجها في هذا الجدول، فقد اعتبر البعض الدساتير الرسولية قانونية بما في ذلك ألكسيوس أرستينوس ، ويوحنا من سالزبوري ، وإلى حد أقل، جريجور تاتيفاتسي . ^{[ بحاجة لمصدر ]} حتى أنها مصنفة كجزء من شريعة العهد الجديد ضمن مجموعة الدساتير نفسها؛ علاوة على ذلك، فهي المصدر لكثير من المحتوى في الشريعة الأوسع نطاقًا للأرثوذكس التوحيديين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ abcde لا تعتبر هذه الكتابات الخمسة المنسوبة إلى الآباء الرسوليين قانونية في أي تقليد كتابي حاليًا، على الرغم من أنها تحظى بتقدير أكبر من البعض أكثر من غيرهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، فإن تأليفها المبكر وإدراجها في مخطوطات الكتاب المقدس القديمة، بالإضافة إلى قبولها بدرجات متفاوتة من قبل السلطات المبكرة المختلفة، يتطلب التعامل معها باعتبارها أدبًا أساسيًا للمسيحية ككل. ^{[ وفقًا لمن؟ ]}^{[ بحاجة لمصدر ]}
^ ab إن كتاب كليمنت الإثيوبي وكتاب الديداسكاليا الإثيوبي يختلفان عن الوثائق الكنسية الأخرى المعروفة في الغرب بأسماء مماثلة ولا ينبغي الخلط بينهما. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

طلب كتاب

يختلف ترتيب ظهور كتب العهد الجديد بين بعض المجموعات والتقاليد الكنسية. ففي الغرب اللاتيني، قبل الفولجاتا (نسخة لاتينية من الكتاب المقدس في أوائل القرن الخامس)، تم ترتيب الأناجيل الأربعة بالترتيب التالي: متى، يوحنا، لوقا، ومرقس. ^{[ز] تضع}البشيطة السريانية الرسائل الكاثوليكية الرئيسية (يعقوب، و1 بطرس، و1 يوحنا) مباشرة بعد أعمال الرسل وقبل رسائل بولس.

يعتمد ترتيب الطبعة المبكرة لرسائل بولس على حجم الرسائل: من الأطول إلى الأقصر، مع الاحتفاظ بالرسالتين الأولى والثانية لكورنثوس والرسالتين الأولى والثانية لتسالونيكي معًا. ويبدو أن الرسائل الرعوية لم تكن جزءًا من مجموعة الرسائل البولينية التي نشأ عنها هذا الترتيب، وتم إدراجها لاحقًا بعد رسالة تسالونيكي الثانية وقبل رسالة فليمون. وقد تم دمج رسالة العبرانيين بشكل مختلف في مجموعة الرسائل البولينية إما بعد رسالة تسالونيكي الثانية، أو بعد رسالة فليمون (أي في النهاية)، أو بعد رسالة رومية.

لا يزال قانون لوثر ، الموجود في نسخة لوثر للكتاب المقدس في القرن السادس عشر ، يضع رسائل العبرانيين ويعقوب ويهوذا ورؤيا يوحنا في المرتبة الأخيرة. وهذا يعكس أفكار المصلح مارتن لوثر حول قانونية هذه الكتب. ^[73]^[ح]^[74]

المؤلفون

يُعتقد أن كتب العهد الجديد كلها أو كلها تقريبًا كتبها مسيحيون يهود - أي تلاميذ المسيح اليهود الذين عاشوا في الإمبراطورية الرومانية وتحت الاحتلال الروماني . ^[75] غالبًا ما يُنظر إلى مؤلف إنجيل لوقا وكتاب أعمال الرسل على أنه استثناء؛ ينقسم العلماء حول ما إذا كان وثنيًا أم يهوديًا يونانيًا . ^[76] يحدد عدد قليل من العلماء مؤلف إنجيل مرقس على أنه وثني على الأرجح، وبالمثل بالنسبة لإنجيل متى، على الرغم من أن معظمهم يؤكدون أن المؤلف يهودي مسيحي. ^[77]^[78]^[79]^{[ التحقق مطلوب ]}

ومع ذلك، فقد تم مؤخرًا تحدي هذا الفهم المذكور أعلاه من خلال نشر أدلة تُظهر أن النخب المتعلمة فقط بعد الحرب اليهودية كانت قادرة على إنتاج النثر الموجود في الأناجيل. ^[80]^{[ التحقق مطلوب ]}

الأناجيل

لا يزال تأليف الأناجيل منقسمًا بين العلماء الإنجيليين والناقدين. تنبع أسماء كل إنجيل من تقاليد الكنيسة، ومع ذلك فإن مؤلفي الأناجيل لا يحددون أنفسهم في نصوصهم الخاصة. جميع الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل هي أعمال مجهولة . ^[81] يدعي إنجيل يوحنا أنه يستند إلى شهادة شهود عيان من التلميذ الذي أحبه يسوع ، لكنه لم يذكر اسم هذه الشخصية أبدًا. ادعى مؤلف لوقا-أعمال الرسل أنه تمكن من الوصول إلى شاهد عيان لبولس ؛ لا يزال هذا الادعاء مقبولًا من قبل معظم العلماء. ^[82] تتخذ الاعتراضات على وجهة النظر هذه بشكل أساسي شكل التفسيرين التاليين، ولكنها تشمل أيضًا الادعاء بأن لوقا-أعمال الرسل يحتوي على اختلافات في اللاهوت والسرد التاريخي والتي لا يمكن التوفيق بينها وبين رسائل بولس الرسول الأصلية . ^[83] وفقًا لبارت د. إيرمان من جامعة نورث كارولينا ، لم يكن أي من مؤلفي الأناجيل شهود عيان أو حتى زعم صراحةً أنه كان شهود عيان على حياة يسوع. ^[84]^[85]^[86] زعم إيرمان أن هناك إجماعًا علميًا على أن العديد من كتب العهد الجديد لم يكتبها الأفراد الذين ارتبطت أسماؤهم بها. ^[87]^[88] والرأي العلمي هو أن الأسماء كانت ثابتة على الأناجيل بحلول منتصف القرن الثاني الميلادي. ^[89] يعتقد العديد من العلماء أنه لم تتم كتابة أي من الأناجيل في منطقة فلسطين . ^[90]

يحدد التقليد المسيحي يوحنا الرسول مع يوحنا الإنجيلي ، المؤلف المفترض لإنجيل يوحنا . يميل التقليديون إلى دعم فكرة أن كاتب إنجيل يوحنا نفسه ادعى أنه شاهد عيان في تعليقاتهم على يوحنا 21 : 24 وبالتالي فإن الإنجيل كتبه شاهد عيان. ^[91]^[92] يرفض غالبية العلماء المعاصرين هذه الفكرة. ^[93]^[94]

يعتقد معظم العلماء ^{[ بحاجة لمصدر} ] ^أن إنجيل مرقس كان أول إنجيل يُكتب . وعلى هذا الرأي، استخدم مؤلفو إنجيل متى وإنجيل لوقا إنجيل مرقس ووثيقة Q افتراضية كمصدرين لكتابة رواياتهم الفردية عن الإنجيل. ^[95]^[96]^[97]^[98]^[99] تُسمى هذه الأناجيل الثلاثة بالأناجيل الإزائية ، لأنها تتضمن العديد من نفس القصص، وغالبًا بنفس التسلسل، وأحيانًا بنفس الصياغة تمامًا. يتفق العلماء على أن إنجيل يوحنا قد كُتب أخيرًا، باستخدام تقليد مختلف ومجموعة مختلفة من الشهادات. بالإضافة إلى ذلك، يتفق معظم العلماء على أن مؤلف إنجيل لوقا كتب أيضًا أعمال الرسل . يعتقد العلماء أن هذه الكتب تشكل نصفين من عمل واحد، لوقا-أعمال الرسل . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أعمال

يبدو أن نفس المؤلف هو الذي كتب إنجيل لوقا وأعمال الرسل، ويشير معظمهم إليهما باسم نصوص لوقا. ^[100]^[101] يأتي الدليل الأكثر مباشرة من مقدمات كل كتاب؛ كلاهما موجه إلى ثاوفيلس ، وتشير مقدمة أعمال الرسل إلى "كتابي السابق" عن خدمة يسوع. ^[102] علاوة على ذلك، هناك أوجه تشابه لغوية ولاهوتية بين العملين، مما يشير إلى أنهما لهما مؤلف مشترك. ^[103]^[104]^[105]^[106]

رسائل بولس

الرسائل البولسية هي الكتب الثلاثة عشر في العهد الجديد التي تُنسب تقليديًا إلى بولس الطرسوسي . تُصنف سبع رسائل بشكل عام على أنها "غير متنازع عليها"، معبرة عن إجماع شبه علمي معاصر على أنها من عمل بولس: رسائل رومية، وكورنثوس الأولى، وكورنثوس الثانية، وغلاطية، وفيلبي، وتسالونيكي الأولى، وفليمون. لا تتمتع ست رسائل إضافية تحمل اسم بولس حاليًا بنفس الإجماع الأكاديمي: رسائل أفسس، وكولوسي، وتسالونيكي الثانية، وتيموثاوس الأولى، وتيموثاوس الثانية، وتيطس. ^[i]

الرسالة المجهولة إلى العبرانيين، على الرغم من أن المؤلف البولسي غير محتمل، غالبًا ما يتم تجميعها وظيفيًا مع هذه الرسائل الثلاثة عشر لتشكيل مجموعة من الرسائل "البولسية" الأربعة عشر. ^[ج]

في حين يؤيد العديد من العلماء الرأي التقليدي، يتساءل البعض عما إذا كانت الرسائل الثلاث الأولى، المسماة "رسائل بولس الثانية"، رسائل أصلية لبولس. أما بالنسبة للرسائل الثلاث الأخيرة، "الرسائل الرعوية"، فإن بعض العلماء يؤيدون الرأي التقليدي بأنها كتابات أصلية للرسول بولس؛ ^[i] يعتبرها معظمهم كتابات مزيفة . ^[109]

قد يشير المرء إلى رسالة لاودكية والرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس كأمثلة لأعمال تم تحديدها على أنها تحمل أسماء مستعارة. منذ القرون الأولى للكنيسة، كان هناك جدال حول مؤلف رسالة العبرانيين المجهولة، ويرفض العلماء المعاصرون عمومًا تأليف بولس. ^[110]

تشترك الرسائل كلها في موضوعات مشتركة، وأسلوب ومفردات وتركيز؛ وهي تظهر توحيدًا في العقيدة فيما يتعلق بالناموس الموسوي ، ويسوع، والإيمان، وقضايا أخرى مختلفة. وتتناسب كل هذه الرسائل بسهولة مع التسلسل الزمني لرحلات بولس الموصوفة في أعمال الرسل.

رسائل أخرى

يعرِّف مؤلف رسالة يعقوب نفسه في الآية الافتتاحية بأنه "يعقوب، خادم الله والرب يسوع المسيح". ومنذ منتصف القرن الثالث، استشهد مؤلفو آباء الكنيسة بالرسالة على أنها كتبها يعقوب البار . ^[111] لطالما انقسم العلماء القدماء والمعاصرون بشأن قضية المؤلف. ويعتبر الكثيرون أن الرسالة قد كُتبت في أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني. ^[112]

يعرِّف مؤلف رسالة بطرس الأولى عن نفسه في الآية الافتتاحية بأنه "بطرس رسول يسوع المسيح"، ويشهد عدد من آباء الكنيسة على أن الرسالة كتبها القديس بطرس : إيريناوس (140-203)، وترتليان (150-222)، وكليمنت الإسكندري (155-215) ، وأوريجانوس الإسكندري (185-253). وعلى عكس رسالة بطرس الثانية ، التي نوقشت هوية مؤلفها في العصور القديمة، لم يكن هناك الكثير من الجدل حول تأليف بطرس لهذه الرسالة الأولى حتى القرن الثامن عشر. وعلى الرغم من أن رسالة بطرس الثانية تدعي داخليًا أنها عمل الرسول، فقد خلص العديد من علماء الكتاب المقدس إلى أن بطرس ليس المؤلف. ^[113] لمعرفة التاريخ المبكر و(عادةً) للدفاع عن تأليف الرسول بطرس، انظر كروجر، ^[114] زان، ^[115] سبيتا، ^[116]^{[ بحاجة لمصدر كامل ]} بيج، ^[117] وجرين. ^[118]

عنوان رسالة يهوذا مكتوب على النحو التالي: "يهوذا، عبد يسوع المسيح وأخو يعقوب". ^[119] استمر الجدل حول هوية المؤلف باعتباره الرسول، أو أخو يسوع، أو كليهما، أو لا شيء منهما. ^[120]

أعمال يوحنا

يُظهِر إنجيل يوحنا، والرسائل الثلاثة ليوحنا ، وسفر الرؤيا ، أوجه تشابه ملحوظة، وإن كانت أكثر بين الإنجيل والرسائل (وخاصة الإنجيل ورسالة يوحنا الأولى) من بينها وبين سفر الرؤيا. ^[121] لذلك يعامل معظم العلماء الرسائل الخمس باعتبارها مجموعة واحدة من أدبيات يوحنا ، وإن لم تكن من نفس المؤلف. ^[122]

مر الإنجيل بطبعتين أو ثلاث "طبعات" قبل أن يصل إلى شكله الحالي حوالي 90-110 م. ^[123]^[124] يتحدث عن "تلميذ لم يذكر اسمه أحبه يسوع" كمصدر لتقاليده، لكنه لا يقول على وجه التحديد أنه مؤلفه؛ ^[125] يحدد التقليد المسيحي هذا التلميذ على أنه الرسول يوحنا ، ولكن في حين لا تزال هذه الفكرة لها مؤيدون، إلا أن غالبية العلماء المعاصرين تخلوا عنها لأسباب متنوعة أو اعتنقوها بشكل ضعيف. ^[126] إنه مختلف بشكل كبير عن الأناجيل الإزائية، مع اختلافات كبيرة في المادة والتركيز اللاهوتي والتسلسل الزمني والأسلوب الأدبي، والتي تصل أحيانًا إلى التناقضات. ^[127]

يعرّف مؤلف سفر الرؤيا نفسه عدة مرات باسم "يوحنا". ^[128] ويذكر أنه كان في جزيرة بطمس عندما تلقى رؤيته الأولى. ^[129] ونتيجة لذلك، يُشار إلى المؤلف أحيانًا باسم يوحنا البطمسي . وقد تم تحديد المؤلف تقليديًا مع يوحنا الرسول الذي نُسب إليه إنجيل ورسائل يوحنا . كان يُعتقد أنه نُفي إلى جزيرة بطمس في عهد الإمبراطور الروماني دوميتيان ، وكتب هناك سفر الرؤيا. يشير جوستين الشهيد (حوالي 100-165 م) الذي كان يعرف بوليكاربوس ، الذي كان يوحنا مرشدًا له، إلى هذا الكتاب، وينسب الفضل إلى يوحنا كمصدر. ^{[130] يفترض} إيريناوس (حوالي 115-202) أنها نقطة متفق عليها. وفقًا لموسوعة زوندرفان المصورة للكتاب المقدس ، ينقسم العلماء المعاصرون بين وجهة النظر الرسولية والعديد من الفرضيات البديلة التي طرحت في المائة عام الماضية أو نحو ذلك. ^{[131] يشير} بن ويذرينجتون إلى أن الأدلة اللغوية تجعل من غير المحتمل أن تكون الكتب قد كتبها نفس الشخص. ^[132]

تأريخ العهد الجديد

الأدلة الخارجية

يرجع تاريخ أقدم مخطوطات كتب العهد الجديد إلى أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث (على الرغم من أن بردية 52 قد تكون استثناءً). ^[133]

الأدلة الداخلية

يمكن استخدام التحليل الأدبي لنصوص العهد الجديد ذاتها لتحديد تاريخ العديد من كتب العهد الجديد إلى منتصف القرن الأول وأواخره. أقدم أعمال العهد الجديد هي رسائل الرسول بولس . ويمكن تحديد أن رسالة تسالونيكي الأولى هي على الأرجح أقدم هذه الرسائل، والتي كتبت حوالي عام 52 م. ^[134]

لغة

كانت اللغات الرئيسية التي تحدث بها كل من اليهود واليونانيين في الأرض المقدسة في زمن يسوع هي الآرامية واليونانية الكوينية ، وأيضًا لهجة عامية من العبرية المشنائية . ويتفق معظم العلماء عمومًا على أن يسوع التاريخي كان يتحدث الآرامية في المقام الأول ، ^[135] وربما أيضًا بعض العبرية واليونانية الكوينية . والرأي السائد هو أن جميع الكتب التي ستشكل في النهاية العهد الجديد قد كُتبت باللغة اليونانية الكوينية. ^[136]^[137]

مع انتشار المسيحية ، تُرجمت هذه الكتب لاحقًا إلى لغات أخرى، وأبرزها اللاتينية والسريانية والقبطية المصرية . يزعم أو يلمح بعض آباء الكنيسة ^{[138] إلى أن إنجيل متى قد كُتب في الأصل باللغة}العبرية أو الآرامية ، ثم كُتب بعد فترة وجيزة باللغة اليونانية العامية . ومع ذلك، يعتقد بعض العلماء أن إنجيل متى المعروف اليوم قد كُتب باللغة اليونانية ولا يعتمد بشكل مباشر على نص بلغة سامية ولا هو ترجمة لنص بلغة سامية . ^[139]

أسلوب

يختلف أسلوب اللغة اليونانية العامية التي كتب بها العهد الجديد عن اللغة اليونانية العامية التي استخدمها الكتاب اليونانيون في نفس العصر، وهو الاختلاف الذي فسره بعض العلماء بحقيقة أن مؤلفي العهد الجديد، وهم جميعهم تقريبًا من اليهود ومطلعون تمامًا على الترجمة السبعينية ، كتبوا بلهجة يهودية يونانية متأثرة بشدة بالآرامية والعبرية ^[140] (انظر اللغة اليونانية العامية اليهودية ، المرتبطة باليونانية في الترجمة السبعينية ). لكن علماء آخرين يقولون إن هذا الرأي تم التوصل إليه من خلال مقارنة الأسلوب اللغوي للعهد الجديد بالكتابات المحفوظة للرجال الأدبيين في ذلك العصر، الذين قلدوا أسلوب النصوص الأتيكية العظيمة ونتيجة لذلك لم يعكسوا اللغة المنطوقة اليومية، وبالتالي يمكن تفسير هذا الاختلاف في الأسلوب من خلال كتابة العهد الجديد، على عكس المواد الأدبية المحفوظة الأخرى في ذلك العصر، باللغة اليونانية العامية المنطوقة في الحياة اليومية، من أجل جذب عامة الناس، وهو الأسلوب الذي تم العثور عليه أيضًا في النصوص غير اليهودية المعاصرة مثل الرسائل الخاصة والإيصالات والعرائض المكتشفة في مصر (حيث حافظ الهواء الجاف على هذه الوثائق التي، باعتبارها مادة يومية لا تعتبر ذات أهمية أدبية، لم يتم نسخها من قبل الأجيال اللاحقة). ^[141]

تطور قانون العهد الجديد

كانت عملية تقديس العهد الجديد معقدة وطويلة. في القرون الأولى للمسيحية المبكرة ، كان هناك العديد من الكتب التي اعتبرتها الكنيسة على نطاق واسع موحى بها، ولكن لم يكن هناك شريعة واحدة معترف بها رسميًا للعهد الجديد. ^[142] تميزت العملية بتجميع الكتب التي اعتبرها التقليد الرسولي موثوقة في العبادة والتعليم، وذات صلة بالمواقف التاريخية التي عاشوا فيها، ومتوافقة مع العهد القديم. ^[143] انتشرت الكتابات المنسوبة إلى الرسل بين أقدم المجتمعات المسيحية وكانت رسائل بولس متداولة، ربما في أشكال مجمعة، بحلول نهاية القرن الأول الميلادي . ^[144]

كانت إحدى أقدم المحاولات لترسيخ الشريعة من قبل مرقيون ، حوالي عام 140 م، الذي قبل فقط نسخة معدلة من لوقا ( إنجيل مرقيون ) وعشرة من رسائل بولس، بينما رفض العهد القديم بالكامل. تم رفض شريعته إلى حد كبير من قبل مجموعات أخرى من المسيحيين، ولا سيما المسيحيين ما قبل الأرثوذكس ، وكذلك لاهوته، المرقيونية . جادل أدولف فون هارناك ، ^[145] وجون نوكس، ^[146] وديفيد تروبيش ، ^[10] من بين علماء آخرين، بأن الكنيسة صاغت شريعة العهد الجديد جزئيًا استجابة للتحدي الذي طرحه مرقيون.

اعتبر بوليكاربوس ^[147] وإيريناوس ^[148] وترتليان [ 149 ^] رسائل بولس "كتبًا مقدسة" موحى بها من الله. كانت هناك كتب أخرى تحظى بتقدير كبير ولكنها تراجعت تدريجيًا إلى مرتبة كتب الأبوكريفا في العهد الجديد . يذكر جوستين الشهيد في منتصف القرن الثاني "مذكرات الرسل" على أنها تُقرأ يوم الأحد جنبًا إلى جنب مع "كتابات الأنبياء" . ^[150]

قد تكون القطعة الموراتورية ، التي يرجع تاريخها إلى الفترة ما بين عام 170 وحتى نهاية القرن الرابع (وفقًا لقاموس أنكور للكتاب المقدس )، أقدم مجموعة معروفة من العهد الجديد تُنسب إلى المسيحية السائدة. وهي مماثلة، ولكنها ليست متطابقة، مع مجموعة العهد الجديد الحديثة.

أقدم تأييد واضح لأن إنجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا هي الأناجيل الشرعية الوحيدة كُتب حوالي عام 180 م. وقد أكد إيريناوس على وجود مجموعة من الأناجيل الأربعة ( الرباعية )، وأشار إليها بشكل مباشر ^[151]^[152] في جداله ضد الهرطقات :

"لا يمكن أن تكون الأناجيل أكثر أو أقل عددًا مما هي عليه الآن. فبما أن هناك أربع مناطق من العالم نعيش فيها، وأربع رياح رئيسية، بينما الكنيسة متناثرة في جميع أنحاء العالم، و"عمود وأرضية" الكنيسة هي الإنجيل وروح الحياة؛ فمن المناسب أن يكون لها أربعة أعمدة، تنفث الخلود من كل جانب، وتحيي البشر من جديد. ^[152]
— إيريناوس ليون (التشديد مضاف)

كانت الكتب التي اعتبرها إيريناوس ذات سلطة تشمل الأناجيل الأربعة والعديد من رسائل بولس، على الرغم من أن بعض المفسرين استنتجوا، بناءً على الحجج التي ساقها إيريناوس لدعم أربعة أناجيل فقط، أن الإنجيل الرباعي لا بد أنه كان لا يزال جديدًا في زمن إيريناوس. ^[153]

أوريجانوس (القرن الثالث)

بحلول أوائل القرن العشرين، ربما كان أوريجانوس يستخدم نفس الكتب السبعة والعشرين الموجودة في شريعة العهد الجديد الكاثوليكية، على الرغم من استمرار الخلافات حول قانونية رسالة العبرانيين ورسالة يعقوب وبطرس الثانية ويوحنا الثانية والثالثة وسفر الرؤيا، ^[154] المعروف باسم Antilegomena . وبالمثل، فإن القطعة الموراتورية هي دليل على أنه ربما في وقت مبكر من عام 200، كانت هناك مجموعة من الكتابات المسيحية تشبه إلى حد ما شريعة العهد الجديد المكونة من سبعة وعشرين كتابًا، والتي تضمنت أربعة أناجيل وجادلت ضد الاعتراضات عليها. ^[155] وبالتالي، في حين كان هناك قدر كبير من النقاش في الكنيسة المبكرة حول شريعة العهد الجديد، يُزعم أن الكتابات الرئيسية قد تم قبولها من قبل جميع المسيحيين تقريبًا بحلول منتصف القرن الثالث . ^[156]

كان أوريجانوس مسؤولاً إلى حد كبير عن جمع معلومات الاستخدام فيما يتعلق بالنصوص التي أصبحت العهد الجديد. ربما كانت المعلومات المستخدمة لإنشاء رسالة عيد الفصح في أواخر القرن الرابع ، والتي أعلنت عن الكتابات المسيحية المقبولة، تستند إلى التاريخ الكنسي ليوسابيوس القيصري ، حيث يستخدم المعلومات التي نقلها إليه أوريجانوس لإنشاء كل من قائمته في HE 3:25 وقائمة أوريجانوس في HE 6:25. حصل يوسابيوس على معلوماته حول النصوص التي تم قبولها وما كانت محل نزاع آنذاك ، من قبل كنائس القرن الثالث في جميع أنحاء العالم المعروف ، وكان أوريجانوس يعرف الكثير منها عن كثب من خلال رحلاته المكثفة، من مكتبة وكتابات أوريجانوس. ^[157]

في الواقع، ربما كان أوريجانوس قد ضم إلى قائمته "الكتابات الموحى بها" نصوصًا أخرى لم يدرجها أمثال يوسابيوس - بما في ذلك رسالة برنابا ، وراعي هرماس ، ورسالة كليمنت الأولى . وعلى الرغم من هذه الحقائق، "ليس أوريجانوس هو مبتكر فكرة الشريعة التوراتية، ولكنه بالتأكيد يقدم الأسس الفلسفية والأدبية التفسيرية للمفهوم بأكمله". ^[158]

التاريخ الكنسي ليوسابيوس

أعطى يوسابيوس ، حوالي عام 300 ، قائمة مفصلة بكتابات العهد الجديد في كتابه التاريخ الكنسي، الكتاب الثالث، الفصل الخامس والعشرون:

"1... أولاً يجب أن نضع الرباعية المقدسة من الأناجيل؛ ثم يليها أعمال الرسل... رسائل بولس... رسالة يوحنا... رسالة بطرس... بعد ذلك يجب أن نضع، إذا كان ذلك مناسبًا حقًا، سفر الرؤيا، والذي سنقدم الآراء المختلفة عنه في الوقت المناسب. هذه إذن تنتمي إلى الكتب المقبولة."

"3 ومن بين الكتب المتنازع عليها، والتي يعترف بها كثيرون، ما تبقى من رسالة يعقوب ورسالة يهوذا، وكذلك رسالة بطرس الثانية، وتلك التي تسمى الثانية والثالثة ليوحنا، سواء كانت تنتمي إلى الإنجيلي أو إلى شخص آخر يحمل نفس الاسم. ومن بين الكتب المرفوضة [ترجمة كيرسوب ليك: "غير أصلية"] يجب أن نعتبر أيضًا أعمال بولس ، وما يسمى بالراعي ، ورؤيا بطرس ، بالإضافة إلى هذه، رسالة برنابا الباقية ، وما يسمى بتعاليم الرسل ؛ وإلى جانب ذلك، كما قلت، رؤيا يوحنا ، إذا بدا ذلك مناسبًا، والتي يرفضها البعض، كما قلت، لكن آخرين يصنفونها مع الكتب المقبولة. ومن بين هذه الكتب وضع البعض أيضًا إنجيل العبرانيين ... ويمكن اعتبار كل هذه الكتب من بين الكتب المتنازع عليها."

"6... مثل هذه الكتب مثل أناجيل بطرس ، وتوما ، ومتياس ، أو أي كتب أخرى إلى جانبهم، وأعمال أندراوس ويوحنا والرسل الآخرين... تظهر بوضوح أنها من نسج خيال الهراطقة. لذلك لا ينبغي وضعها حتى بين الكتابات المرفوضة، بل يجب طرحها جميعًا جانبًا باعتبارها سخيفة وغير تقية."

إن سفر الرؤيا يعتبر مقبولاً (ترجمة كيرسوب ليك: "معترف به") وموضع نزاع، الأمر الذي تسبب في بعض الارتباك حول ما يعنيه يوسابيوس بالضبط عندما فعل ذلك. ومن كتابات أخرى لآباء الكنيسة، كان موضع نزاع مع العديد من قوائم الشرائع التي رفضت قانونيته. يضيف EH 3.3.5 مزيدًا من التفاصيل عن بولس: "إن رسائل بولس الأربع عشرة معروفة جيدًا ولا جدال فيها. ليس من الصواب حقًا تجاهل حقيقة أن البعض رفضوا رسالة العبرانيين، قائلين إنها موضع نزاع من قبل كنيسة روما، على أساس أنها لم يكتبها بولس". يذكر EH 4.29.6 الدياطسارون : "لكن مؤسسهم الأصلي، تاتيان، شكل تركيبة معينة ومجموعة من الأناجيل، لا أعرف كيف، وأطلق عليها لقب الدياطسارون، والتي لا تزال في أيدي البعض. لكنهم يقولون إنه تجرأ على إعادة صياغة بعض كلمات الرسول بولس، من أجل تحسين أسلوبهم".

القرن الرابع وما بعده

في رسالته لعيد الفصح عام 367، أعطى أثناسيوس ، أسقف الإسكندرية، قائمة بالكتب التي ستصبح قانون العهد الجديد المكون من سبعة وعشرين كتابًا، ^[3] واستخدم كلمة "قانونية" ( kanonizomena ) فيما يتعلق بها. ^[159] ربما كان أول مجمع قبل القانون الحالي للعهد الجديد هو مجمع هيبو ريجيوس في شمال إفريقيا (393 م). لقد فقدت أعمال هذا المجمع. تمت قراءة ملخص موجز للأعمال وقبولها في مجمع قرطاج (397) ومجمع قرطاج (419) . ^[160] كانت هذه المجامع تحت سلطة القديس أوغسطينوس ، الذي اعتبر القانون مغلقًا بالفعل. ^[161]^[162]^[163]

أصدر مجمع روما الذي عقده البابا داماسوس الأول في عام 382، إذا ارتبط المرسوم الجلاسياني^{به بشكل صحيح، شريعة توراتية مطابقة لتلك المذكورة أعلاه، [3]} أو، إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن القائمة هي على الأقل تجميع من القرن السادس. ^[164] وبالمثل، كان تكليف داماسوس بإصدار النسخة اللاتينية للكتاب المقدس، حوالي عام 383 ، فعالاً في تثبيت الشريعة في الغرب. ^[165] في حوالي عام 405 ، أرسل البابا إنوسنت الأول قائمة بالكتب المقدسة إلى أسقف غالي، إكسوبيريوس من تولوز . يؤكد العلماء المسيحيون أنه عندما تحدث هؤلاء الأساقفة والمجالس عن هذه المسألة، فإنهم لم يكونوا يحددون شيئًا جديدًا بل كانوا بدلاً من ذلك "يصدقون على ما أصبح بالفعل عقل الكنيسة". ^[161]^[166]^[167]

تم إدراج شريعة العهد الجديد كما هي الآن لأول مرة بواسطة القديس أثناسيوس، أسقف الإسكندرية ، في عام 367، في رسالة كتبها إلى كنائسه في مصر، الرسالة الاحتفالية 39. كما تم الاستشهاد أيضًا بمجمع روما ، ولكن ليس بدون جدال. اكتسبت تلك الشريعة اعترافًا أوسع وأوسع حتى تم قبولها في مجمع قرطاج الثالث في عامي 397 و 419. لم تتم إضافة كتاب الرؤيا حتى مجمع قرطاج (419) . ^[168]

وهكذا، يزعم البعض أنه منذ القرن الرابع ، كان هناك إجماع في الغرب بشأن شريعة العهد الجديد (كما هي اليوم)، ^[169] وأنه بحلول القرن الخامس ، أصبحت الكنيسة الشرقية ، باستثناءات قليلة، قد قبلت كتاب الرؤيا وبالتالي أصبحت في وئام بشأن مسألة الشريعة. ^[170] ومع ذلك، لم يتم وضع صياغة عقائدية كاملة للشريعة حتى قانون ترينت لعام 1546 للكاثوليكية الرومانية ، والمواد التسع والثلاثين لعام 1563 لكنيسة إنجلترا ، واعتراف وستمنستر للإيمان لعام 1647 للكالفينية ، ومجمع القدس لعام 1672 للروم الأرثوذكس .

فيما يتعلق بمسألة تشكيل شريعة العهد الجديد بشكل عام، كتب عالم العهد الجديد لي مارتن ماكدونالد ما يلي: ^[171]

على الرغم من أن عدداً من المسيحيين يعتقدون أن مجامع الكنيسة حددت الكتب التي يجب تضمينها في الشرائع الكتابية، فإن الانعكاس الأكثر دقة للمسألة هو أن المجامع اعترفت أو أقرت بتلك الكتب التي اكتسبت شهرة بالفعل من الاستخدام بين مختلف المجتمعات المسيحية المبكرة.

وفقًا للمقالة المنشورة في الموسوعة الكاثوليكية حول قانون العهد الجديد: "إن فكرة وجود قانون كامل وواضح للعهد الجديد منذ البداية، أي منذ العصور الرسولية، ليس لها أساس في التاريخ. إن قانون العهد الجديد، مثل قانون العهد القديم، هو نتيجة لتطور، لعملية حفزتها في آن واحد النزاعات مع المشككين، سواء داخل الكنيسة أو خارجها، وأعاقتها بعض الغموضات والترددات الطبيعية، ولم تصل إلى نهايتها إلا بعد التعريف العقائدي لمجمع ترينتينا ". ^[172]

في عام 331، كلف قسطنطين الأول يوسابيوس بتسليم خمسين نسخة من الكتاب المقدس لكنيسة القسطنطينية . سجل أثناسيوس ( Apol. Const. 4 ) أن الكتبة الإسكندريين حوالي عام 340 كانوا يحضرون نسخًا من الكتاب المقدس لقسطنطين . لا يُعرف سوى القليل غير ذلك، على الرغم من وجود الكثير من التكهنات. على سبيل المثال، يُتكهن بأن هذا ربما قدم دافعًا لقوائم الشرائع، وأن Codex Vaticanus و Codex Sinaiticus قد يكونان أمثلة على هذه الكتب المقدسة. جنبًا إلى جنب مع البشيطة و Codex Alexandrinus ، تعد هذه أقدم نسخ الكتاب المقدس المسيحية الموجودة. ^[173]

المخطوطات المبكرة

مثل غيرها من الأدبيات من العصور القديمة ، تم الحفاظ على نص العهد الجديد ونقله في المخطوطات (قبل ظهور المطبعة ) . يبلغ عدد المخطوطات التي تحتوي على جزء على الأقل من العهد الجديد بالآلاف. غالبًا ما يتم الحفاظ على أقدم هذه المخطوطات (مثل المخطوطات التي تحتوي على أدبيات أخرى) بشكل مجزأ للغاية. يُعتقد أن بعض هذه المخطوطات يرجع تاريخها إلى القرن الثاني (أي بردية 90 ، وبردية 98 ، وبردية 104 ، وبردية مكتبة رايلاندز الشهيرة P52 ، على الرغم من أن التاريخ المبكر للأخير قد تم التشكيك فيه مؤخرًا). ^[174]

التنوع النصي

يتناول النقد النصي تحديد وإزالة أخطاء النسخ في نصوص المخطوطات . ارتكب الكتبة القدماء أخطاء أو تغييرات (مثل تضمين إضافات غير أصلية ). ^[175] تم الحفاظ على العهد الجديد في أكثر من 5800 مخطوطة يونانية و10000 مخطوطة لاتينية و9300 مخطوطة بلغات قديمة أخرى مختلفة بما في ذلك السريانية والسلافية والإثيوبية والأرمنية . حتى لو فقدت النسخ اليونانية الأصلية ، لا يزال من الممكن تجميع العهد الجديد بالكامل من الترجمات. ^[176]

بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من الاقتباسات من العهد الجديد في وثائق وتعليقات الكنيسة المبكرة لدرجة أنه يمكن أيضًا تجميع العهد الجديد بالكامل من هذه الاقتباسات وحدها. ^[176] لا تأتي جميع المخطوطات الكتابية من كتاب مسيحيين أرثوذكس. على سبيل المثال، تأتي كتابات فالنتينوس الغنوصية من القرن الثاني الميلادي، وقد اعتبرت الكنيسة السائدة هؤلاء المسيحيين زنادقة. ^[177] يمثل العدد الهائل من الشهود صعوبات فريدة من نوعها، ولكنه يمنح العلماء أيضًا فكرة أفضل عن مدى قرب الكتب المقدسة الحديثة من الإصدارات الأصلية. ^[177]

عند ملاحظة العدد الكبير من المخطوطات القديمة الباقية، يلخص بروس ميتزجر وجهة النظر بشأن هذه القضية بقوله "كلما كانت لديك نسخ متفقة مع بعضها البعض، وخاصة إذا كانت من مناطق جغرافية مختلفة، كلما كان بإمكانك التحقق منها لمعرفة شكل الوثيقة الأصلية. الطريقة الوحيدة التي قد تتفق بها هي من أين جاءت في شجرة عائلة تمثل أصل المخطوطات. ^[176]

الاستيفاءات

في محاولة لتحديد النص الأصلي لكتب العهد الجديد، حدد بعض نقاد النصوص المعاصرين أقسامًا كإضافات لمواد، بعد قرون من كتابة الإنجيل. تسمى هذه الإضافات . في الترجمات الحديثة للكتاب المقدس، أدت نتائج النقد النصي إلى حذف بعض الآيات والكلمات والعبارات أو وضع علامة عليها على أنها ليست أصلية. وفقًا لبارت د. إيرمان ، "غالبًا ما توجد هذه الإضافات الكتابية في مخطوطات العهد الجديد في أواخر العصور الوسطى، ولكن ليس في مخطوطات القرون السابقة". ^[178]

تحتوي أغلب نسخ الكتاب المقدس الحديثة على حواشي سفلية للإشارة إلى المقاطع التي تحتوي على وثائق مصدرية متنازع عليها. كما تناقش تعليقات الكتاب المقدس هذه الأمور أيضًا، وأحيانًا بتفصيل كبير. وفي حين تم اكتشاف العديد من الاختلافات بين النسخ المبكرة من النصوص الكتابية، إلا أن جميعها تقريبًا ليس لها أهمية، لأنها اختلافات في التهجئة أو علامات الترقيم أو القواعد النحوية. كما أن العديد من هذه المتغيرات خاصة باللغة اليونانية لدرجة أنها لن تظهر في الترجمات إلى لغات أخرى. على سبيل المثال، غالبًا ما لا يهم ترتيب الكلمات (على سبيل المثال "رجل يعض كلبًا" مقابل "كلب يعض رجلاً") في اللغة اليونانية، لذلك فإن المتغيرات النصية التي تقلب ترتيب الكلمات غالبًا لا يكون لها عواقب. ^[176]

وبصرف النظر عن هذه المتغيرات غير المهمة، هناك متغيران لهما بعض الأهمية. المثالان الأكثر شيوعًا هما الآيات الأخيرة من إنجيل مرقس ^[179]^[180]^[181] وقصة يسوع والمرأة التي أُلقي القبض عليها في زنا في إنجيل يوحنا. ^[182]^[183]^[184] يعتقد العديد من العلماء والنقاد أيضًا أن إشارة الفاصلة اليوحناوية التي تدعم عقيدة الثالوث في رسالة يوحنا الأولى كانت إضافة لاحقة. ^[185]^[186] وفقًا لنورمان جيسلر وويليام نيكس، "لم ينج العهد الجديد فقط في مخطوطات أكثر من أي كتاب آخر من العصور القديمة، بل نجا أيضًا في شكل أنقى من أي كتاب عظيم آخر - شكل نقي بنسبة 99.5٪". ^[187]

أناجيل روسانو ، القرن السادس، تمثل النص البيزنطي

يقول قاموس المترجم للكتاب المقدس ، وهو كتاب كُتب لإثبات صحة العهد الجديد، والذي يُشار إليه كثيرًا : "كشفت دراسة 150 [مخطوطة] يونانية لإنجيل لوقا عن أكثر من 30 ألف قراءة مختلفة... ومن الآمن أن نقول إنه لا توجد جملة واحدة في العهد الجديد تكون فيها [المخطوطة] موحدة تمامًا". ^[188]

نقد الكتاب المقدس

النقد الكتابي هو "الدراسة والتحقيق العلمي للكتابات الكتابية التي تسعى إلى إصدار أحكام تمييزية حول هذه الكتابات". ^[189]

إنشاء نص نقدي

دفع التنوع النصي بين نسخ المخطوطات من كتب العهد الجديد إلى محاولات لتمييز أقدم شكل من أشكال النص الموجود بالفعل في العصور القديمة (على سبيل المثال، من قبل المؤلف المسيحي في القرن الثالث أوريجانوس ). بدأت الجهود بجدية مرة أخرى خلال عصر النهضة ، والذي شهد إحياء دراسة النصوص اليونانية القديمة. خلال هذه الفترة، وُلد نقد النصوص الحديث . في هذا السياق، روّج علماء إنسانيون مسيحيون مثل لورينزو فالا وإيراسموس للعودة إلى اللغة اليونانية الأصلية للعهد الجديد. كانت هذه بداية نقد نصوص العهد الجديد الحديث ، والذي سيضم على مدى القرون اللاحقة المزيد والمزيد من المخطوطات، في المزيد من اللغات (أي إصدارات العهد الجديد)، بالإضافة إلى الاستشهادات بالعهد الجديد من قبل المؤلفين القدامى ونص العهد الجديد في كتب القراءات من أجل إعادة بناء أقدم شكل قابل للاسترداد لنص العهد الجديد وتاريخ التغييرات عليه. ^[136]

العلاقة مع الأدب السابق والمعاصِر

نشأت الكتب التي شكلت فيما بعد العهد الجديد، مثل غيرها من الأدبيات المسيحية في تلك الفترة، في سياق أدبي يكشف عن علاقات ليس فقط بالكتابات المسيحية الأخرى، بل وأيضًا بالأعمال اليونانية الرومانية واليهودية . ومن الأهمية بمكان الاستخدام المكثف والتفاعل مع الكتاب المقدس اليهودي وما سيصبح فيما بعد العهد القديم المسيحي. تظهر الاستشهادات الضمنية والصريحة، فضلاً عن الإشارات التي لا حصر لها، في جميع أنحاء كتب العهد الجديد، من الأناجيل وأعمال الرسل، إلى الرسائل، إلى سفر الرؤيا. ^[190]

الإصدارات المبكرة

كانت أولى ترجمات العهد الجديد (والتي يطلق عليها عادة "النسخ") قد تمت في نهاية القرن الثاني. وكانت أقدم نسخ العهد الجديد هي الترجمات إلى اللغات السريانية واللاتينية والقبطية . ^[191]

السريانية

من المحتمل أن تكون الفيلوكسينيان قد أُنتجت في عام 508 للأسقف فيلوكسينوس من مابج . ^[192]

قبطية

توجد عدة لهجات للغة القبطية: البحيرية ( دلتا النيل )، والفيومية (في الفيوم في مصر الوسطى )، والصعيدية (في صعيد مصر )، والأخميمية (ما يُعرف الآن بمحافظة سوهاج في صعيد مصر)، وغيرها. تمت أول ترجمة على الأقل في القرن الثالث إلى اللهجة الصعيدية (كوب ^سا ). تمثل هذه الترجمة نصًا مختلطًا، معظمه إسكندراني ، على الرغم من وجود قراءات غربية أيضًا . ^[193]

وقد تمت ترجمة بوهيري في وقت لاحق، ولكنها كانت موجودة بالفعل في القرن الرابع. ورغم أن الترجمة تستخدم الكلمات اليونانية بشكل أقل من الترجمة الصعيدية، إلا أنها تستخدم بعض القواعد النحوية اليونانية (على سبيل المثال، في ترتيب الكلمات واستخدام الجسيمات مثل البناء النحوي μεν—δε). ولهذا السبب، يمكن أن تكون الترجمة البوهيري مفيدة في إعادة بناء النص اليوناني المبكر للعهد الجديد. ^[194]

ترجمات قديمة أخرى

أدى الانتشار المستمر للمسيحية، وتأسيس الكنائس الوطنية، إلى ترجمة الكتاب المقدس - والذي بدأ غالبًا بكتب من العهد الجديد - إلى مجموعة متنوعة من اللغات الأخرى في وقت مبكر نسبيًا: الأرمنية ، والجورجية ، والإثيوبية ، والفارسية ، والسغدية ، وفي النهاية القوطية ، والسلافية الكنسية القديمة ، والعربية ، والنوبية . ^[195]

الترجمات الحديثة

شهد القرن السادس عشر صعود البروتستانتية وانفجارًا في ترجمات العهد الجديد (والعهد القديم) إلى اللغة العامية . ومن بين الترجمات البارزة ترجمات مارتن لوثر (1522)، وجاك لوفيفر ديتابلز (1523)، وإنجيل فروشاو (1525-1529، المنقح في عام 1574)، وويليام تيندال (1526، المنقح في أعوام 1534 و1535 و1536)، وإنجيل بريست (1563)، والنسخة المعتمدة (المعروفة أيضًا باسم "نسخة الملك جيمس") (1611).

استخدمت ترجمات العهد الجديد التي أُجريت منذ ظهور الطبعات النقدية للنص اليوناني (ولا سيما تلك التي أجراها تيشندورف ، وويستكوت وهورت ، وفون سودن ) هذه الطبعات إلى حد كبير كنص أساسي لها . وعلى عكس " النص المتلقي" ، فإن هذه الطبعات تتسم بطابع إسكندراني واضح. الطبعات النقدية القياسية هي تلك التي أجراها نستله-آلاند (النص، وإن لم يكن الجهاز النقدي الكامل له مستنسخًا في "العهد الجديد اليوناني" لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة )، وسوتر ، وفوجيلز، وبوفر، وميرك.

تشمل الترجمات البارزة للعهد الجديد بناءً على هذه الطبعات النقدية الأحدث النسخة القياسية المنقحة (1946، المنقحة في عام 1971)، والكتاب المقدس للقدس (1961، المنقح في عامي 1973 و2000)، و Einheitsübersetzung (1970، الطبعة النهائية عام 1979)، والكتاب المقدس الأمريكي الجديد (1970، المنقح في عامي 1986 و2011)، والنسخة الدولية الجديدة (1973، المنقحة في عامي 1984 و2011)، والترجمة المسكونية للكتاب المقدس (1988، المنقحة في عام 2004)، والنسخة القياسية المنقحة الجديدة (1989) والنسخة القياسية الإنجليزية (2001، المنقحة في أعوام 2007 و2011 و2016).

التفسير اللاهوتي في الكنائس المسيحية

وفقا لغاري تي ميدورز:

إن شهادة الكتاب المقدس على وحيه تتطلب الالتزام بوحدته. والأساس النهائي للوحدة موجود في ادعاء الوحي الإلهي في رسالة تيموثاوس الثانية 3: 16 ^[196] بأن "الكتاب كله موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ والتقويم والتأديب الذي في البر" (ترجمة الملك جيمس). إن مصطلح "الوحي" يترجم الكلمة اليونانية theopneustos . ولا يرد هذا المصطلح إلا هنا في العهد الجديد ويعني حرفيًا "موحى به من الله" (الترجمة المختارة لترجمة NIV). ^[197]

الوحدة في التنوع

إن فكرة الوحدة في تنوع الكتاب المقدس تزعم أن الكتاب المقدس يقدم رسالة غير متناقضة ومتسقة فيما يتعلق بالله والتاريخ الخلاصي. وتتجلى حقيقة التنوع في مقارنة تنوع الزمن والثقافة ووجهات نظر المؤلفين والنوع الأدبي والموضوعات اللاهوتية. ^[197]

قام عالم اللاهوت في العهد الجديد فرانك ستاج بجمع وتلخيص الدراسات التي قام بها العديد من علماء اللاهوت حول "الوحدة في التنوع" الموجودة في العهد الجديد (والكتاب المقدس ككل) . وهو يصفها بأنها بعض الافتراضات والمبادئ والمخاوف الأساسية المشتركة بين كتاب العهد الجديد، مما يعطي العهد الجديد "وحدته في التنوع":

لا يتم الجدال مطلقًا حول حقيقة الله، بل يتم افتراضها وتأكيدها دائمًا
يسوع المسيح هو المحور الأساسي: فهو الرب والمخلص، والنبي المتنبأ به، والملك المسياني، والمختار، والطريق، والحق، والنور، وهو الذي لم يعمل الله الآب من خلاله فحسب، بل أتى من خلاله أيضًا.
لقد جاء الروح القدس جديداً مع يسوع المسيح.
إن الإيمان والحياة المسيحية هما دعوة متجذرة في الاختيار الإلهي.
إن محنة الجميع كخاطئين تعني أن كل شخص يعتمد بشكل كامل على رحمة الله ونعمته
الخلاص هو عطية الله وطلبه من خلال يسوع المسيح، ويجب أن ننالها بالإيمان
إن موت وقيامة يسوع هما في قلب الحدث الإجمالي الذي كان هو مركزه
يخلق الله شعبًا خاصًا به، يتم تحديده ووصفه بمصطلحات وتشبيهات متنوعة
يجب فهم التاريخ من منظور أخروي، حيث يتم الوصول إلى هدفه النهائي عندما تصل مملكة الله، الحاضرة بالفعل في المسيح، إلى انتصارها الكامل.
في المسيح، يتم كل عمل الله في الخلق والكشف والفداء ^[198]

الكاثوليكية الرومانية، والأرثوذكسية الشرقية، والأنجليكانية الكلاسيكية

بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، هناك طريقتان للوحي: الكتاب المقدس والتقاليد . يتم تفسير كل منهما من خلال تعاليم الكنيسة. يتم التعبير عن وجهة النظر الكاثوليكية الرومانية بوضوح في كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (1997):

§ 82: نتيجة لذلك فإن الكنيسة، التي عُهِد إليها بنقل وتفسير الوحي، لا تستمد يقينها بشأن كل الحقائق الموحاة من الكتاب المقدس وحده. يجب قبول الكتاب المقدس والتقاليد وتكريمهما بنفس القدر من مشاعر التقوى والاحترام.
§ 107: الكتب الموحاة تعلم الحقيقة. لذلك، بما أن كل ما يؤكده المؤلفون الموحاة أو الكتاب المقدسون يجب اعتباره مؤكدًا من الروح القدس، فيجب أن نعترف بأن كتب الكتاب المقدس تعلم بثبات وإخلاص وبدون خطأ تلك الحقيقة التي أراد الله، من أجل خلاصنا، أن يراها موكولة إلى الكتاب المقدس.

في المصطلحات الكاثوليكية، يُطلق على هيئة التدريس اسم المجمع التعليمي . ولا ينبغي الخلط بين وجهة النظر الكاثوليكية ونظرية المصدرين. وكما تنص تعاليم الكنيسة الكاثوليكية في الفقرتين 80 و81، فإن سفر الرؤيا "له مصدر مشترك واحد ... طريقتان متميزتان للانتقال". ^[199]

في حين أن العديد من الكتاب الأرثوذكس الشرقيين يميزون بين الكتاب المقدس والتقاليد، يقول الأسقف كاليستوس وير أنه بالنسبة للأرثوذكس هناك مصدر واحد فقط للإيمان المسيحي، وهو التقليد المقدس، والذي يوجد في داخله الكتاب المقدس. ^[200]

يعتقد الأنجليكانيون التقليديون أن "الكتاب المقدس يحتوي على كل الأشياء الضرورية للخلاص" (المادة السادسة)، ولكن أيضًا أن العقائد الكاثوليكية "يجب أن يتم قبولها والإيمان بها تمامًا" (المادة الثامنة)، وأن الكنيسة "لها سلطة في الخلافات الإيمانية" وهي "شاهدة وحارسة للكتاب المقدس" (المادة العشرون). ^[201]

وعلى حد تعبير توماس كين، أسقف باث وويلز الشهير: "أما عن ديني، فأنا أتمسك بالإيمان الكاثوليكي الرسولي المقدس الذي تبنته الكنيسة كلها قبل انفصال الشرق والغرب، وخاصة في شركة كنيسة إنجلترا، كما تتميز عن كل البدع البابوية والبيوريتانية، وكما تلتزم بعقيدة الصليب". ^{[ هذا الاقتباس يحتاج إلى مصدر ]}

البروتستانتية

يعتقد البروتستانت، وفقًا لمبدأ سولا سكريبتورا ، أن تقاليدهم في الإيمان والممارسات والتفسيرات تحمل ما تعلمه الكتب المقدسة، وبالتالي فإن التقاليد ليست مصدرًا للسلطة في حد ذاتها. تستمد تقاليدهم السلطة من الكتاب المقدس، وبالتالي فهي دائمًا مفتوحة لإعادة التقييم. امتد هذا الانفتاح على المراجعة العقائدية في التقاليد البروتستانتية الليبرالية حتى إلى إعادة تقييم عقيدة الكتاب المقدس التي تأسست عليها حركة الإصلاح، وقد يتساءل أعضاء هذه التقاليد عما إذا كان الكتاب المقدس معصومًا من الخطأ في العقيدة، وغير قابل للخطأ في البيانات التاريخية وغيرها من الحقائق، وما إذا كان يتمتع بسلطة إلهية فريدة. تتنوع التعديلات التي أجراها البروتستانت المعاصرون على عقيدتهم في الكتاب المقدس على نطاق واسع. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

البروتستانتية الإنجيلية والأصولية الأمريكية

في الولايات المتحدة، يبين بيان شيكاغو حول عصمة الكتاب المقدس (1978) وجهات نظر الإنجيليين بشأن هذه القضية. تنص الفقرة الرابعة من ملخص البيان على ما يلي: "بما أن الكتاب المقدس موهوب من الله بالكامل ولفظيًا، فهو خالٍ من الخطأ أو العيب في كل تعاليمه، لا سيما فيما يتعلق بما يذكره عن أعمال الله في الخلق، وعن أحداث تاريخ العالم، وعن أصوله الأدبية الخاصة تحت حكم الله، كما هو الحال في شهادته لنعمة الله الخلاصية في حياة الأفراد". ^[202]

البروتستانتية الأمريكية التقليدية والبروتستانتية الليبرالية

يقول مسؤولون في الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية: "نحن نعترف بدور السلطة الكتابية في الكنيسة المشيخية، لكن المشيخيين عمومًا لا يؤمنون بعصمة الكتاب المقدس. لا يصر المشيخيون على أن تكون كل تفاصيل التسلسل الزمني أو التسلسل أو الوصف غير العلمي في الكتاب المقدس صحيحة في شكل حرفي. اعترافاتنا تعلم العصمة الكتابية. العصمة تؤكد صدق الكتاب المقدس بالكامل دون الاعتماد على كل التفاصيل الدقيقة." ^[203]

اليهودية المسيحانية

تتبنى اليهودية المسيحية عمومًا نفس وجهة النظر بشأن سلطة العهد الجديد مثل البروتستانت الإنجيليين. ^[204] ووفقًا لوجهة نظر بعض الجماعات اليهودية المسيحية، فإن يسوع لم يلغ التوراة، بل إن تفسيرها قد تم مراجعته وتفسيره في النهاية من خلال الكتب المقدسة الرسولية. ^[205]

شهود يهوه

يقبل شهود يهوه العهد الجديد باعتباره كتابًا مقدسًا موحى به من الله، ومعصومًا من الخطأ في كل تفاصيله، وله نفس السلطة التي يتمتع بها الكتاب المقدس العبري. إنهم ينظرون إليه باعتباره الوحي المكتوب والبشارة السارة للمسيح ، وذبيحة فداء يسوع ، ومملكة الله ، ويشرح ويشرح الكتاب المقدس العبري، وليس يحل محله بل يكمله بشكل حيوي. كما ينظرون إلى العهد الجديد باعتباره الدليل التعليمي الأساسي للحياة المسيحية، وانضباط الكنيسة . إنهم يطلقون على العهد الجديد عمومًا "الكتب المقدسة اليونانية المسيحية"، ويرون فقط "العهود" على أنها "قديمة" أو "جديدة"، ولكن ليس أي جزء من الكتاب المقدس نفسه. ^[206]

الخمسينيون المتحدون

إن الخمسينية الوحدانية تؤمن بالعقيدة البروتستانتية الشائعة سولا سكريبتورا (sola scriptura ). إنهم ينظرون إلى الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله الموحى بها، ومعصومًا تمامًا في محتواه (وإن لم يكن بالضرورة في كل ترجمة). ^[207]^[208] إنهم يعتبرون العهد الجديد كاملًا ومعصومًا من الخطأ في كل شيء، ويكشف عن الرب يسوع المسيح في الجسد وكفارته، والذي يفسر العهد القديم وينيره تمامًا، وهو جزء من شريعة الكتاب المقدس، ليس لأن مجامع الكنيسة أو المراسيم ادعت ذلك، ولكن بشهادة الروح القدس. ^[209]^[210]

السبتيون

تعتبر كنيسة السبتيين العهد الجديد كلمة الله الموحى بها، حيث يؤثر الله على "أفكار" الرسل في الكتابة، ولكن ليس بالضرورة على كل كلمة. تنص العقيدة الأساسية الأولى لكنيسة السبتيين على أن "الكتاب المقدس هو الوحي المعصوم عن الخطأ لإرادة [الله]". يرفض علماء اللاهوت السبتيين عمومًا موقف "الإلهام اللفظي" بشأن الكتاب المقدس الذي يتبناه العديد من المسيحيين الإنجيليين المحافظين . إنهم يعتقدون بدلاً من ذلك أن الله أوحى بأفكار مؤلفي الكتاب المقدس والرسل، وأن الكتاب عبروا بعد ذلك عن هذه الأفكار بكلماتهم الخاصة. ^[211] تُعرف هذه النظرة شعبياً باسم "الإلهام الفكري"، ويتمسك معظم أعضاء كنيسة السبتيين بهذا الرأي. وفقًا لإد كريستيان، محرر JATS السابق ، "يعتقد عدد قليل إن وجد من أعضاء ATS في العصمة اللفظية". ^[212]

لقد ظهرت في مؤتمرات الأدفنتست في الماضي مسألة كيفية تطبيق الشريعة الموسوية ، وقد نظر علماء اللاهوت الأدفنتست مثل أيه تي جونز وإي جيه واجونر إلى المشكلة التي تناولها بولس في رسالة غلاطية باعتبارها ليست الشريعة الطقسية، بل الاستخدام الخاطئ للشريعة ( الناموسية ). وقد عارضهم أوريا سميث وجورج بتلر في مؤتمر عام 1888. اعتقدت سميث على وجه الخصوص أن قضية غلاطية قد حسمتها إيلين وايت بالفعل، ومع ذلك فقد ادعت في عام 1890 أن التبرير بالإيمان هو " رسالة الملاك الثالث في الحقيقة". ^[213] فسر وايت كولوسي 2: 14 ^[214] على أنها تقول إن الشريعة الطقسية قد سُمِّرَت على الصليب. ^[215]

قديسي الأيام الأخيرة

يعتقد أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن العهد الجديد، كجزء من الشريعة الكتابية المسيحية ، دقيق "بقدر ما يتم ترجمته بشكل صحيح". ^[216] يعتقدون أن الكتاب المقدس كما تم الكشف عنه في الأصل هو كلمة الله، ولكن عمليات النسخ والترجمة أدخلت أخطاء في النصوص المتاحة حاليًا، وبالتالي لا يمكن اعتبارها معصومة تمامًا من الخطأ. ^[217]^[218] بالإضافة إلى العهدين القديم والجديد، يعتبر كتاب مورمون ، ومبادئ وعقائد وخلاصة اللؤلؤة الثمينة جزءًا من شريعتهم الكتابية. ^[219]^[220]

في الفنون

كورال "هللويا"

إن نص جوقة "الهليلويا" الشهيرة في كتاب المسيح لـ GF Händel مأخوذ من ثلاثة مقاطع في سفر الرؤيا: 19:6، 11:5، و19:16 (مقطع صوتي من الترجمة الألمانية للمسيح ) .

هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

إن أغلب تأثير العهد الجديد على الفنون جاء من الأناجيل وسفر الرؤيا . ^{[ بحاجة لمصدر ]} بدأ التوسع الأدبي لميلاد السيد المسيح الموجود في إنجيلي متى ولوقا بالفعل في القرن الثاني، واستمر تصوير الميلاد في أشكال فنية مختلفة حتى يومنا هذا. غالبًا ما تصور أقدم الفنون المسيحية مشاهد من العهد الجديد مثل قيامة لعازر أو معمودية السيد المسيح أو موضوع الراعي الصالح .

أصبحت العبارات التوراتية والتفسيرات الشعرية لقصص من حياة المسيح (على سبيل المثال، هيلياند ) شائعة في العصور الوسطى ، كما حدث مع تصوير اعتقال يسوع ومحاكمته وإعدامه في مسرحيات الآلام . في الواقع، أصبحت الآلام موضوعًا مركزيًا في الفن والموسيقى المسيحية . كانت خدمة يسوع وآلامه ، كما تم تصويرها في واحد أو أكثر من إنجيل العهد الجديد ، موضوعًا في الأفلام أيضًا ، منذ ظهور الوسيلة تقريبًا (على سبيل المثال، La Passion ، فرنسا، 1903).

انظر أيضا

مؤلف رسالة العبرانيين
كتالوج الرذائل والفضائل
التسلسل الزمني لحياة يسوع
رسالة أفسس السابقة الكتب غير القانونية المذكورة في العهد الجديد
الخلفية التاريخية للعهد الجديد
حياة يسوع في العهد الجديد
قائمة الأناجيل
العهد الجديد لليونان

ملحوظات

^ اليونانية القديمة : Ἡ Καινὴ Διαθήκη ، ترجمة. هي كاين دياثكي ؛ لاتينية : نوفوم العهد ؛ العبرية : Набраит енода .
^ وباستثناء رسالة فليمون، فإن صحة هذه الرسائل كانت موضع شك في إطار الدراسات الكتابية منذ القرن التاسع عشر.
^ على سبيل المثال، العهد بين يعقوب ولابان في سفر التكوين (سفر التكوين 31: 44).
^ على سبيل المثال، العهد في جبل سيناء (خروج 19: 5) أو آية "العهد الجديد" من إرميا 31: 31 أعلاه (إرميا 31: 31).
^ انظر أيضًا كتاب ترتليان ضد مرقيون، الكتاب الرابع، الأصحاحات الأول والثاني والرابع عشر. المعنى الذي يستخدمه في الأصحاح العشرين أقل وضوحًا، وفي الأصحاحين التاسع والأربعين يستخدم المصطلح بمعنى "العهد الجديد".
^ كتب جوزيف باربر لايتفوت في تعليقه على رسالة غلاطية : "في هذه المرحلة ^[54] يأخذ الرسول القلم من كاتبه ، ويكتب الفقرة الختامية بيده. منذ أن بدأت الرسائل تُزوَّر باسمه ^[55] يبدو أنه اعتاد أن يختتم ببضع كلمات بخط يده، كإجراء احترازي ضد مثل هذه التزويرات... في الحالة الحالية، يكتب فقرة كاملة، تلخص الدروس الرئيسية للرسالة في جمل مقتضبة، حريصة، غير مترابطة. يكتبها أيضًا بأحرف كبيرة وواضحة (باليونانية: pelikois grammasin )، حتى يعكس خط يده طاقة وعزيمة روحه." ^[56]
^ الأناجيل موجودة بهذا الترتيب في العديد من المخطوطات اللاتينية القديمة، وكذلك في المخطوطات اليونانية Codex Bezae و Codex Washingtonianus .
^ انظر أيضًا المقال الخاص بـ Antilegomena .
^ يسرد دونالد جوثري العلماء التاليين باعتبارهم داعمين للأصالة: Wohlenberg، Lock، Meinertz، Thörnell، Schlatter، Spicq، Jeremias ، Simpson، Kelly، and Fee ^[107]
^ على الرغم من أن رسالة العبرانيين لم يكتبها بولس على الأرجح، إلا أنها كانت جزءًا من مجموعة رسائل بولس "منذ بداية إنتاج المخطوطات الموجودة". ^[108]

^ ساندرز (2010) : "يوحنا، مع ذلك، مختلف تمامًا بحيث لا يمكن التوفيق بينه وبين الأناجيل الإزائية إلا بطرق عامة جدًا [...] اختار العلماء بالإجماع نسخة الأناجيل الإزائية لتعاليم يسوع [...] الأناجيل الإزائية، إذن، هي المصادر الأساسية لمعرفة يسوع التاريخي. ومع ذلك، فهي ليست معادلة للسيرة الأكاديمية لشخصية تاريخية حديثة. بدلاً من ذلك، فإن الأناجيل الإزائية هي وثائق لاهوتية توفر معلومات اعتبرها المؤلفون ضرورية للتطور الديني للمجتمعات المسيحية التي عملوا فيها."

مراجع

الاستشهادات

^ "BBC – Religions – Christianity: The Bible". www.bbc.co.uk . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2020 .
^ جيل، يسوع؛ دومينغيز، خوسيه أنجيل (2022). Bible Portico . ترجمة سكوت، هيلينا. مؤسسة ساكسوم الدولية. ص 15. ISBN 979-12-80113-17-7.
^ abc Lindberg, Carter (2006). A Brief History of Christianity . Blackwell Publishing. p. 15. ISBN 978-1-4051-1078-5.
^ Kümmel, Werner Georg (1975). Introduction to the New Testament . ترجمة Kee, Howard Clark (الترجمة الإنجليزية للطبعة السابعة عشر المنقحة). ناشفيل: مطبعة Abdingdon. ISBN 0-687-19575-6.
^ روبنسون، جون آرثر توماس (2000) [1976]. إعادة تأريخ العهد الجديد . يوجين، أوريجون: Wipf & Stock. ص. 352. ISBN 978-1-57910-527-3.
^ إيرمان 1997، ص 8: "يحتوي العهد الجديد على سبعة وعشرين كتابًا، مكتوبة باللغة اليونانية، من قبل خمسة عشر أو ستة عشر مؤلفًا مختلفًا، كانوا يخاطبون أفرادًا أو مجتمعات مسيحية أخرى بين عامي 50 و120 ميلادية (انظر المربع 1.4). وكما سنرى، من الصعب معرفة ما إذا كان أي من هذه الكتب قد كتبه تلاميذ يسوع أنفسهم".
^ هاريس 2010، ص 20: تواريخ رسالة يهوذا ورسالة بطرس الثانية إلى 130-150 م.
^ هاريس 1980، ص 295: لا يوجد تقريبًا أي سلطة تدافع عن تأليف بطرس لرسالة بطرس الثانية، والتي يُعتقد أنها كتبت بواسطة رجل دين مجهول في روما حوالي عام 150 م.
^ ab Pervo, Richard (2015). "Acts in Ephesus (and Environs) c. 115" (PDF) . المنتدى . 3 (خريف 2015): 125–151. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 مارس 2021.
^ abc Trobisch, David . "Who Published the New Testament?" (PDF) . Free Inquiry . 28 (Dec. 2007/Jan. 2008): 30–33. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أبريل 2021. ... تقدم أعمال الرسل معلومات تجعل من الممكن تحديد هوية لوقا، مؤلف الإنجيل، باعتباره الطبيب الذي يسافر مع بولس وتحديد هوية مرقس باعتباره شخصًا قريبًا من بطرس وبولس . يشير "الوعي الكنسي" هذا إلى أن كتاب أعمال الرسل قد تم تأليفه في تاريخ لاحق عما يُعتقد عادةً؛ وتدعم هذه النظرية أول شهادة للكتاب حوالي عام 180 م.
^ فان أوس، باس (2011). التحليلات النفسية واليسوع التاريخي: طرق جديدة لاستكشاف الأصول المسيحية . تي آند تي كلارك. ص 57، 83. رقم ISBN 978-0567269515.
^ بوكموهل، ماركوس (2006). رؤية الكلمة: إعادة التركيز على دراسة العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ص 178-184. رقم ISBN 978-0801027611.
^ كوسلاند 2010، ص 1744.
^ كوسلاند 2018، ص 1380.
^ ESV دراسة الكتاب المقدس. ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2008. ص. 2073. ردمك 978-1-4335-0241-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 21 مارس 2023.
^ ESV دراسة الكتاب المقدس. ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2008. ص. 1935. ردمك 978-1-4335-0241-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 21 مارس 2023.
^ "العهد الجديد". الموسوعة الكاثوليكية . 1912. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 – عبر Catholic.com.
^ إرميا 31-34
^ بيدل 2007، ص 1074.
^ ديفيدسون 1993، ص 347.
^ Definition of ברית in Brown-Driver-Briggs's lexicon: https://biblehub.com/hebrew/1285.htm Hebrew uses an unrelated word for testament: tsavaa (צַוָּאָה).
^ "الميراث – قاموس هولمان للكتاب المقدس – قاموس الكتاب المقدس". StudyLight.org . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .
^ "testamentum: Latin Word Study Tool". www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .
^ “διαθήκη: أداة دراسة الكلمات اليونانية”. www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .
^ "G1242 – diathēkē – Strong's Greek Lexicon (KJV)". Blue Letter Bible . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .
^ "معنى العهد (διαθηκη) في الكتاب المقدس". www.bible-researcher.com . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .
^ جاكسون، برنارد س. (2013). "لماذا اسم العهد الجديد؟" (PDF) . مليلة: مجلة مانشستر للدراسات اليهودية . 9 (1): 50-100. doi : 10.31826/mjj-2013-090104 .
^ تروبيش، ديفيد (2000). الطبعة الأولى للعهد الجديد . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43-44. ISBN 978-0-19-511240-5.
^ abc Trobisch, David (2012). "The New Testament in Light of Book Publishing in Antiquity" (PDF) . في Kloppenberg, John S.; Newman, Judith H. (eds.). Editing the Bible: Assessing the Task Past and Present . Resources for Biblical Study. المجلد 69. أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ص 161-170. ISBN 978-1-58983-648-8.
^ "إذا فشلت في حل هذه المادة (من إيماننا) من خلال مقاطع قد تقبل النزاع من العهد القديم، فسوف أستخرج من العهد الجديد تأكيدًا لوجهة نظرنا، حتى لا تنسب إلى الآب مباشرة كل (علاقة وحالة) ممكنة أرجعها إلى الابن." - ترتليان ، ضد براكسياس 15
^ ترتليان. "الفصل الرابع عشر". ضد مرقيون، الكتاب الثالث.
^ ترتليان. "الفصل السادس". ضد مرقيون، الكتاب الرابع.
^ لاكتانتيوس. "الفصل العشرون". “المعاهد الإلهية، الكتاب الرابع”.
^ إر 31: 31-32
^ "إنجيل". قاموس ميريام وبستر . تم الاسترجاع في 10 مايو 2016 .
^ كروس وليفينجستون 2005، "الإنجيل".
^ إيريناوس ، ضد الهرطقات III.11
^ نظرًا لإشارته إلى إليوثيروس باعتباره الأسقف الحالي لروما ، فإن العمل يرجع تاريخه عادةً إلى حوالي عام 180. شاف، فيليب (2001) [ حوالي عام 1885 ] "مذكرة تمهيدية لكتاب إيريناوس ضد الهرطقات"، آباء ما قبل نيقية ، المجلد الأول، ضد الهرطقات ، شركة ويليام ب. إيردمان للنشر .
^ جيل، يسوع؛ دومينغيز، خوسيه أنجيل (2022). روااق الكتاب المقدس . ترجمة سكوت، هيلينا. مؤسسة ساكسوم الدولية. ص. 103. ISBN 979-12-80113-17-7.
^ جيل، يسوع؛ دومينغيز، خوسيه أنجيل (2022). روااق الكتاب المقدس . ترجمة سكوت، هيلينا. مؤسسة ساكسوم الدولية. ص. 104. ISBN 979-12-80113-17-7.
^ فيتزماير، جوزيف أ. (1981). الإنجيل بحسب لوقا (1-9) . أنكور بايبل. المجلد 28 (الطبعة الثانية). نيويورك: دبلداي. ص 35-53. رقم ISBN 0-385-00515-6.
^ ab Gil, Jesus; Dominguez, Joseangel (2022). Bible Portico . ترجمة سكوت، هيلينا. مؤسسة ساكسوم الدولية. ص. 106. ISBN 979-12-80113-17-7.
^ لوقا 1: 1-4
^ بيترسون 2010، ص 51.
^ كولبيبر 1999، ص 66.
^ ساندرز 2010.
^ بوركيت 2002، ص 196.
^ إيرمان 2003، ص 235
^ كينر، كريج (2015). أعمال الرسل: تعليق تفسيري (المجلد 1) . بيكر أكاديميك. ص 402. ISBN 978-0801039898.
^ دان، جيمس (2016). أعمال الرسل . دار نشر Wm. B. Eerdmans، ص. 10. رقم ISBN 978-0802874023.
^ فيتزماير، جوزيف (1998). أعمال الرسل (تعليقات ييل على الكتاب المقدس) . مطبعة جامعة ييل. ص 50. رقم ISBN 978-0300139822.
^ بيترسون، ديفيد (2009). أعمال الرسل . إيردمانز. ص 1-4، 17. ISBN 978-0802837318.
^ بيركنز 2009، ص 250-253.
^ غلاطية 6: 11
^ 2 تسالونيكي 3: 17؛ 2 تسالونيكي 3: 17
^ لايتفوت، جوزيف باربر (1866). رسالة القديس بولس إلى أهل غلاطية (الطبعة الثانية). ماكميلان وشركاه، ص 217.
^ باسلر، جويت م. (2010). "بولس ورسائله". في أون، ديفيد إي. رفيق بلاكويل للعهد الجديد . وايلي بلاكويل. ص. 388. ISBN 978-1-4443-1894-4 .
^ Roetzel, Calvin J. (2009). The Letters of Paul: Conversations in Context (5th ed.). Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. p. ix–x ISBN 978-0-664-23392-1
^ عبرانيين 1: 1-10: 18
^ عبرانيين 10: 19-13: 25
^ أتريدج، هارولد دبليو. (1989). العبرانيون . هيرمينيا. فيلادلفيا: فورتس. ص 1-6.
^ لين ، ويليام ل. (1991). العبرانيين 1-8 . سلسلة تعليقات الكتاب المقدس، المجلد. 47 أ. دالاس، تكساس: كتب الكلمات. ص. كليف.
^ يوسابيوس. "الفصل 25". تاريخ الكنيسة، الكتاب السادس .
^ إيرمان 2004أ، ص. 323: "كان العلماء في العالم القديم يستكشفون التزوير بنفس الطريقة التي يتبعها العلماء المعاصرون. فقد كانوا يبحثون ليروا ما إذا كانت الأفكار وأسلوب الكتابة في قطعة ما تتفق مع تلك التي استخدمها المؤلف في كتابات أخرى، وكانوا يفحصون النص بحثًا عن أي تناقضات صارخة، أي تصريحات حول أشياء لم يكن من الممكن أن توجد في الوقت الذي كتب فيه المؤلف المزعوم (مثل الرسالة التي يُقال إنها من مستعمر أمريكي في أوائل القرن السابع عشر والتي تذكر "الولايات المتحدة") - وقد استخدم بعض العلماء المسيحيين في القرن الثالث حججًا من هذا النوع لإظهار أن رسالة العبرانيين لم يكتبها بولس أو سفر الرؤيا بقلم يوحنا بن زبدي. والعلماء المعاصرون، كما سنرى، يتفقون مع هذه الأحكام. ومن المؤكد أنه لا يمكن اعتبار أي من هذين الكتابين مزورًا. لا يدعي سفر العبرانيين أنه كتبه بولس (إنه مجهول)، ويوحنا الذي كتب سفر الرؤيا لا يدعي أنه ابن زبدي (لذلك فهو يحمل نفس الاسم). هل هناك كتب أخرى في العهد القديم؟ العهد الجديد، مع ذلك، يمكن اعتباره مزوراً؟"
^ باول 2009، ص 431-432.
^ فورنبرغ ، تورد (1977). كنيسة مبكرة في مجتمع تعددي: دراسة لرسالة بطرس الثانية (أطروحة). Coniectanea Biblica، سلسلة العهد الجديد 9. ترجمة جان جراي. لوند: جليروب. ص. 14. رقم ISBN 9789140044372. OCLC 1244729487.
^ مونسي، روبرت (1998). كتاب الرؤيا (طبعة منقحة). سلسلة التعليقات الدولية الجديدة على العهد الجديد. كامبريدج، المملكة المتحدة: إيردمانز. ص 15-16. ISBN 0-8028-2537-0 .
^ لدراسة مفصلة لرؤيا يوحنا، انظر Aune, David E. (1998). Revelation ، 3 مجلدات. سلسلة Word Biblical Commentary. ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون.
^ ab Nersessian 2001، ص 29.
^ بوريس، كاثرين؛ فان رومباي، لوكاس (2002). "تيكلا في المسيحية السريانية: ملاحظات أولية". هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 5 (2). بيث مردوثو: المعهد السرياني: 225-236. doi : 10.31826/hug-2010-050112 .
^ كارتر، نانسي أ. (2000). "أعمال ثيكلا: تقليد بولسي مرتبط بالنساء". الصراع والمجتمع في كنيسة كورنثوس. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2014.
^ بول، ماثيو (1852). "الحواشي على الكتاب المقدس، المجلد الثالث". روبرت كارتر وإخوانه. ص 729.
^ "دليل الويب: إصدارات الكتاب المقدس الألمانية". بحث في الكتاب المقدس . تم استرجاعه في 17 فبراير 2016 .
^ "Luther's Antilegomena". www.bible-researcher.com . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2020 .
^ باول 2009، ص 16.
^ ستريلان، ريك (2013). لوقا الكاهن: سلطة مؤلف الإنجيل الثالث . فارنهام، إنجلترا: روتليدج- أشجيت . ص 102-105.
^ لمناقشة إنجيل مرقس، انظر شروتر، ينس (2010). "إنجيل مرقس". في أون، ديفيد. رفيق بلاكويل للعهد الجديد . نيويورك: وايلي بلاكويل. ص 281 وما يليها.
^ لمناقشة مارك، انظر Hare, Douglas RA (1996). Mark . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. pp. 3–5.
^ لمناقشة ماثيو، انظر بوريس ريبشينسكي (1998). “Forschungbericht: متى واليهودية”. القصص المثيرة للجدل في إنجيل متى . غوتنغن، ألمانيا: فاندنهويك وروبريخت. ص 13-61.
^ والش، روبن فيث (2021). أصول الأدب المسيحي المبكر – وضع العهد الجديد في سياق الثقافة الأدبية اليونانية الرومانية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781108883573.
^ هاريس 1985، ص 501.
^ "إن نظرة سريعة على المعالجات الموسعة الحديثة لمقاطع "نحن" والتعليقات عليها توضح أنه في إطار الدراسات الكتابية، لا تزال الحلول في تقاليد شهود العيان التاريخية هي التفسيرات الأكثر تأثيرًا لأسلوب الجمع بضمير المتكلم في أعمال الرسل. على سبيل المثال، من بين أحدث دراستين كاملتين حول مقاطع "نحن"، تزعم إحداهما أن الروايات بضمير المتكلم جاءت من سيلاس، رفيق بولس ولكن ليس المؤلف، وتقترح الأخرى أن السرد بضمير المتكلم كان أسلوب لوقا (رفيق بولس ومؤلف أعمال الرسل) في توصيل مشاركته في الأحداث التي رواها.17 17. يورجن وينيرت، Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40؛ Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht، 1989)؛ Claus-Jurgen Thornton، Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus reisen (WUNT 56؛ Tugingen: Mohr Siebeck، 1991). انظر أيضًا، Barrett، Acts of the Apostles، وFitzmyer، Acts of the Apostles."، Campbell، "The "We" passages in the Acts of the Apostles: the narrator as Story"، ص. 8 (2007). جمعية الأدب الكتابي.
^ "المقال الرئيسي في هذا الصدد هو P. Vielhauer، "حول "البولسية" في أعمال الرسل"، في LE Keck و JL Martyn (المحرران)، دراسات في لوقا-أعمال الرسل (فيلادلفيا: Fortress Press، 1975)، 33-50، الذي يقترح أن عرض لوقا لبولس كان، على عدة جبهات، تناقضًا مع رسائل بولس نفسه (على سبيل المثال، المواقف بشأن اللاهوت الطبيعي، والشريعة اليهودية، وعلم المسيح، وعلم الآخرة). أصبح هذا الموقف هو المعيار في الدراسات الألمانية، على سبيل المثال، Conzelmann، أعمال الرسل؛ J. Roloff، Die Apostelgeschichte (NTD؛ برلين: Evangelische، 1981) 2-5؛ Schille، Apostelgeschichte des Lukas، 48-52. وقد تم تحدي هذا الموقف مؤخرًا من قبل Porter، "بولس أعمال الرسل وبولس الرسائل: بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة"، في كتابه بولس في أعمال الرسل، 187-206. انظر أيضًا IH Marshall، أعمال الرسل (TNTC؛ جراند رابيدز: إيردمانز؛ ليستر: إنترفارستي برس، 1980) 42-44؛ EE Ellis، إنجيل لوقا (NCB؛ جراند رابيدز: إيردمانز؛ لندن: مارشال، مورجان وسكوت، الطبعة الثانية، 1974) 45-47. "، بيرسون، "المعنى المقابل: بولس، والجدلية، وجادامر"، سلسلة تفسير الكتاب المقدس، ص. 101 (2001). بريل.
^ إيرمان 2003، ص 235: "الأناجيل الأربعة التي وصلت في النهاية إلى العهد الجديد، على سبيل المثال، كلها مجهولة المؤلف، مكتوبة بضمير الغائب عن يسوع ورفاقه. لا يحتوي أي منها على سرد بضمير المتكلم ("في يوم ما، عندما ذهبنا أنا ويسوع إلى كفرناحوم...")، أو يدعي أنه كتبه شاهد عيان أو رفيق لشاهد عيان. ... يتخلى بعض العلماء عن هذه التعريفات التقليدية، ويعترفون بأن الكتب كتبها مسيحيون ناطقون باللغة اليونانية (وكتابون) غير معروفين ولكنهم متعلمون نسبيًا خلال النصف الثاني من القرن الأول".
^ إيرمان 2004ب، ص 110: "في الواقع، وعلى عكس ما قد تعتقد، فإن هذه الأناجيل لا تدعي حتى أنها كتبت من قبل شهود عيان".
^ إيرمان 2006، ص 143: "إن أناجيل العهد الجديد هي إذن أقدم رواياتنا. ولا تدعي هذه الروايات أنها كتبت بواسطة شهود عيان على حياة يسوع، وقد أدرك المؤرخون منذ فترة طويلة أنها من تأليف مسيحيين من الجيل الثاني أو الثالث يعيشون في بلدان مختلفة عن تلك التي عاش فيها يسوع (ويهوذا)، ويتحدثون لغة مختلفة (اليونانية بدلاً من الآرامية)، ويختبرون مواقف مختلفة، ويخاطبون جماهير مختلفة".
^ إيرمان 2006، ص 143.
^ إيرمان 2009، ص 102-104.
^ نيكل، كيث فوليرتون (2001). الأناجيل الإزائية: مقدمة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 43. ISBN 978-0-664-22349-6.
^ ثيسن، جيرد (2004). الأناجيل في السياق . لندن، إنكلترا: بلومزبري كونتينيوم. ص. 290.
^ بارنز، ألبرت (1962) [1832]. ملاحظات بارنز على العهد الجديد. منشورات كريجل. ص 360. ISBN 978-0825493713.
^ هنري، ماثيو (1706). ماثيو هنري، التعليق الكامل على الكتاب المقدس بأكمله. StudyLight.org.
^ براون 1988، ص 9.
^ شوبرت 2016، ص 16.
^ كيربي، بيتر. "إنجيل مرقس". الكتابات المسيحية المبكرة . تم استرجاعه في 15 يناير 2008 .
^ Achtemeier, Paul J. (1992). "إنجيل مرقس". قاموس Anchor Bible . المجلد 4. نيويورك: دبلداي. ص 545. ISBN 978-0-385-19362-7.
^ Easton, MG (1996) [حوالي 1897] "Luke, Gospel According To". قاموس إيستون للكتاب المقدس . أوك هاربور، واشنطن: لوجوس ريسيرش.
^ ماير، جون ب. (1991). يهودي هامشي . المجلد 2. نيويورك: دبلداي. ص 955-956. رقم ISBN 978-0-385-46993-7.
^ هيلمز، راندل (1997). من كتب الأناجيل؟. ألتادينا، كاليفورنيا: مطبعة الألفية. ص. 8. ISBN 978-0-9655047-2-0.
^ Horrell, DG (2006). مقدمة لدراسة بول . الطبعة الثانية. لندن، بلومزبري-تي آند تي كلارك. ص. 7.
^ انظر Knox 1948، ص 2-15 للحصول على حجج مفصلة.
^ "أعمال الرسل 1: 1".
^ شون أ. آدامز، "علاقات بولس ولوقا: لوقا ورسائل بولس ومقاطع "نحن" من أعمال الرسل". في بولس وعلاقاته الاجتماعية ، تحرير ستانلي إي. بورتر وكريستوفر دي. لاند (ليدن: بريل، 2012)، 132-134. ISBN 978-9004242111 إن الاتفاق العلمي على نظرية المؤلف/المحرر الفردي لنصوص لوسيان ليس بلا شك، على سبيل المثال باتريشيا والترز، الوحدة المؤلفية المفترضة لإنجيل لوقا وأعمال الرسل: إعادة تقييم الأدلة (دار نشر جامعة كامبريدج، 2009). ISBN 978-0521509749
^ كيني، أنتوني (1986). دراسة أسلوبية للعهد الجديد . أكسفورد: دار نشر كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-826178-0.
^ شنيل 1998، ص 259.
^ بروس 1952، ص 2.
^ جوثري 1990، ص 621-622.
^ والاس، دانيال ب. (28 يونيو 2004). "العبرانيون: المقدمة والحجة والمخطط التفصيلي". Bible.org.
^ إيرمان 2004أ، ص 385.
^ إيرمان 2004أ، ص 323
^ "رسالة القديس يعقوب". الموسوعة الكاثوليكية 1914 .
^ "رسالة يعقوب". الكتابات المسيحية المبكرة . تم استرجاعه في 19 نوفمبر 2010 .
^ هارنر، فيليب ب. (2004). ماذا يقولون عن الرسائل الكاثوليكية؟. دار نشر بوليست. ص 49. رقم ISBN 978-0-8091-4188-3.
^ كروجر، إم جيه (1999). "أصالة رسالة بطرس الثانية". مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 42 (4): 645-71.
^ زان، إس تي (1909). مقدمة العهد الجديد . المجلد الثاني. ترجمة تروت، جون مور؛ ماثر، ويليام أرنوت؛ هودوس، لويس؛ ورسستر، إدوارد سترونج؛ ووريل، ويليام هويت؛ دودج، رولاند باكوس (الترجمة الإنجليزية للطبعة الألمانية الثالثة). نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر. ص 250.
^ سبيتا ، فريدريش (1885). Der zweite Summary des Petrus und der Summary des Judas: Eine geschichtliche Unter suchung [رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا: تحقيق تاريخي ] (باللغة الألمانية). هالي آن دير زاله: Buchhandlung des Waisenhauses..
^ بيج، تشارلز (1902) [1901]. تعليق نقدي وتفسيري على رسائل القديس بطرس والقديس يهوذا. التعليق النقدي الدولي (الطبعة الثانية). إدنبرة: تي آند تي كلارك. رقم ISBN 9780567050366.
^ eg Green, EMB (8 July 1960). 2 إعادة النظر في بطرس (PDF) (خطاب). اجتماع زمالة تيندال للأبحاث الكتابية. كامبريدج. مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 أغسطس 2020.
^ يهوذا 1: 1 ( NRSV )
^ Bauckham, RJ (1986). Word Biblical Commentary, Vol. 50 . Word (UK) Ltd. pp. 14ff.
^ فان دير وات 2008، ص 1.
^ هاريس 2006، ص 479.
^ إدواردز 2015، ص. ix.
^ لينكولن 2005، ص 18.
^ بوركيت 2002، ص 214.
^ ليندرز، إدواردز وكورت 2000، ص 41.
^ بيرج 2014، ص 236-237.
^ رؤيا 1: 1، 4، 9؛ 22: 8
^ رؤيا 1: 9؛ 4: 1-2
^ جوستين الشهيد. حوار مع تريفون . الفصل الحادي والثمانون.
^ تيني، ميريل سي، الطبعة العامة (2009). "رؤيا يوحنا، كتاب الرؤيا". موسوعة زوندرفان المصورة للكتاب المقدس، المجلد 5 (Q–Z) . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
^ Witherington, Ben (2003). Revelation . Cambridge University Press. p. 2.
^ إيرمان 2004أ، ص 479-480.
^ براون 1997، ص 456-466.
^ مايرز، ألين سي، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 72. رقم ISBN 978-0-8028-2402-8من المتفق عليه عمومًا أن الآرامية كانت اللغة المشتركة لإسرائيل في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون باللهجة الجليلية، التي كانت مختلفة عن لهجة أورشليم (متى 26: 73).
^ بواسطة ميتزجر وإيرمان 2005.
^ آلاند، ك.؛ آلاند، ب. (1995). نص العهد الجديد . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4098-1 .
^ كوستر، هلموت (1982). مقدمة إلى العهد الجديد، المجلد الثاني . فيلادلفيا. ص 172.
^ ديفيز، دبليو دي؛ أليسون، ديل سي. (1988). تعليق نقدي وتفسيري على إنجيل القديس ماثيو، المجلد الأول . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 33-58.
^ ماشين 1998، ص 5.
^ ماشين 1998، ص 4.
^ يوسابيوس. "الفصل 25". تاريخ الكنيسة، الكتاب الثالث.
^ جامبل، هاري واي. (1985). كتاب العهد الجديد: صياغته ومعناه . فيلادلفيا: فورتريس. رقم ISBN 9780800604707. OCLC 1194914119.
^ تم طرح ثلاثة أشكال، من The Canon Debate ، الفصل 18، ص 300، ملاحظة 21، المنسوبة إلى هاري واي جامبل: "(1) مجموعة مرقيون التي تبدأ بغلاطية وتنتهي بفليمون؛ (2) بردية 46، يعود تاريخها إلى حوالي عام 200، والتي تتبع الترتيب الذي أصبح قائمًا باستثناء عكس أفسس وغلاطية؛ و(3) الرسائل إلى الكنائس السبع، ومعاملة تلك التي لنفس الكنيسة كرسالة واحدة وتأسيس الترتيب على الطول، بحيث تكون رسالة كورنثوس أولاً وكولوسي (ربما بما في ذلك فليمون) أخيرًا."
^ هارناك، أدولف. "الملحق السادس". أصل العهد الجديد . المكتبة الكلاسيكية المسيحية.
^ نوكس، جون (1942). مرقيون والعهد الجديد: مقال في التاريخ المبكر للعهد القديم . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 158 وما يليها. رقم ISBN 978-0404161835.
^ رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي ، الإصحاح 12
^ ضد البدع ، من بين أمور أخرى، 3.12.12
^ Adversus Marcionem ، في جملة أمور، V.14
^ جوستين الشهيد. الاعتذار الأول. الفصل 67.
^ فيرجسون 2002، ص 301 وما يليه.
^ من كتاب إيريناوس "الفصل الحادي عشر" ضد الهرطقات، الكتاب الثالث ، القسم الثامن.
^ ماكدونالد وساندرز 2002، ص 277.
^ نول، مارك أ. (1997). نقاط التحول . مجلة بيكر الأكاديمية. ص 36-37.
^ دي جونج، إتش جيه (2003). "العهد الجديد". في دي جونج، إتش جيه؛ أويرز، جيه إم (المحرران). الشرائع الكتابية . مطبعة جامعة لوفين. ص 315.
^ أكرويد وإيفانز 1970، ص 308.
^ باتمان، سي جي (3 أغسطس 2010). "دور أوريجانوس في تشكيل شريعة العهد الجديد". SSRN 1653073. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )
^ ماكجوكين، جون أ. (2003). "أوريجانوس كناقد أدبي في التقليد الإسكندري". في بيروني، ل. (محرر). أوريجينيا أوكتافا: أوريجانوس والتقليد الإسكندري، المجلد 1. مكتبة التقويم الزمني اللاهوتي 164. لوفين: مطبعة جامعة لوفين. ص 121-137.
^ براك، ديفيد (أكتوبر 1994). "تشكيل الشريعة والصراع الاجتماعي في مصر في القرن الرابع: رسالة أثناسيوس الإسكندري التاسعة والثلاثين للاحتفالات الدينية ". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 87 (4): 395-419. doi :10.1017/S0017816000030200. JSTOR 1509966. S2CID 161779697.
^ ماكدونالد وساندرز 2002، الملحق د-2، الملاحظة 19: "أضيفت الرؤيا لاحقًا في عام 419 في مجمع قرطاج اللاحق".
^ ab Ferguson 2002، ص 320.
^ بروس 1988، ص 280.
^ أوغسطين. دي سيفيتاتي داي . 22.8.
^ بروس 1988، ص 234.
^ بروس 1988، ص 225.
^ ميتزجر 1987، ص 237-238.
^ بروس 1988، ص 97.
^ ماكدونالد وساندرز 2002، الملحق د-2، الملاحظة 19
^ بروس 1988، ص 215.
^ أكرويد وإيفانز 1970، ص 305.
^ ماكدونالد، لي م. (1995). تشكيل الشريعة الكتابية المسيحية . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. ص 116.
^ ريد، جورج (1908). "شريعة العهد الجديد". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
^ ماكدونالد وساندرز 2002، ص 414-415.
^ بالنسبة للتأريخ الأولي لـ P52، انظر Roberts 1935 وBell & Skeat 1935. على الرغم من أنه انظر الآن Nongbri 2005 وMartinez 2009.
^ إيرمان 2005، ص 46.
^ abcd Strobel, Lee (1998). The Case for Christ . الفصل الثالث، عند الاستشهاد بالباحث التوراتي بروس ميتزجر .
^ ab Bruce 1981، ص 14.
^ إيرمان 2005، ص 265.
^ ناف، جاي د. (2002). دور ووظيفة التوبة في لوقا-أعمال الرسل . ص 194.
^ سبونج، جون شيلبي (26 سبتمبر 1979). "الحاجة المسيحية المستمرة لليهودية". كريستيان سينتشري . ص 918. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2011.
^ ليفين، إيمي جيل؛ بليكنستاف، ماريان (2001). رفيق نسوي لإنجيل يوحنا، المجلد الثاني . رفيق نسوي لإنجيل يوحنا وكتابات المسيحيين الأوائل، المجلد الخامس. أ. سي. بلاك. ص. 175.
^ "NETBible: John 7". Bible.org . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2009 .انظر الملاحظة رقم 139 على هذه الصفحة.
^ كيث، كريس (2008). "الأبحاث الحديثة والسابقة حول الفقرة الزانية (يوحنا 7: 53-8: 11)". التيارات في البحث الكتابي . 6 (3): 377-404. doi :10.1177/1476993X07084793. S2CID 145385075.
^ كروس وليفينجستون 2005، "Pericope adulterae".
^ إيرمان 2005، ص 80-83: "بشرط واحد: أن يقدم خصومه مخطوطة يونانية يمكن العثور فيها على الآية (لم يكن العثور عليها في المخطوطات اللاتينية كافياً). وهكذا تم إنتاج مخطوطة يونانية. في الواقع، تم إنتاجها لهذه المناسبة. يبدو أن شخصًا ما نسخ النص اليوناني للرسائل، وعندما وصل إلى المقطع المعني، ترجم النص اللاتيني إلى اليونانية، وأعطى الفاصلة اليوحنائية في شكلها المألوف والمفيد لاهوتيًا. بعبارة أخرى، كانت المخطوطة المقدمة لإيراسموس إنتاجًا من القرن السادس عشر، تم صنعه حسب الطلب".
^ ميتزجر 1994.
^ ميتزجر 1994، ص 367.
^ بارفيس، م. م. (1962). "النص، [العهد الجديد]". في باتريك، جورج أ.؛ كيبلر، توماس س.؛ نوكس، جون؛ ماي، هربرت جوردون؛ تيرين، صموئيل؛ بوك، إيموري ستيفنز (المحررون). قاموس المترجم للكتاب المقدس: موسوعة مصورة . المجلد 4 (R-Z). ناشفيل: مطبعة أبينجدون. ص. 595. رقم ISBN 978-0-687-19273-1.
^ Achtemeier, Paul (1985). Harper's Bible dictionary. سان فرانسيسكو: Harper & Row. ص. 129. ISBN 0060698632.
^ انظر ستيندال 1954؛ ماركوس 1993؛ سميث 1972؛ جول 1988؛ وبار 1966.
^ Võõbus 1954، ص 1-128 ، 211-240.
^ ميتزجر 1977، ص 3-98.
^ Võõbus 1954، ص 216-229.
^ فوبوس 1954، ص 229-237؛ ميتزجر 1977، ص 99-152.
^ على الأرمنية والجورجية والإثيوبية والعربية والقوطية، انظر Võõbus 1954، الصفحات من 133 إلى 210، 243–309
^ 2 تيموثاوس 3: 16
^ ab Meadors, Gary T. (1997). "Scripture, Unity and Diversity of". في Elwell, Walter A. (محرر). قاموس بيكر الإنجيلي للاهوت الكتابي. جراند رابيدز: كتب بيكر.
^ ستاج، فرانك (1962). لاهوت العهد الجديد . برودمان. ISBN 0-8054-1613-7 .
^ "نقل الوحي الإلهي". كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية . الطبعة الثانية. 1997.
^ وير، كاليستوس (1993). "التقليد المقدس: مصدر الإيمان الأرثوذكسي". الكنيسة الأرثوذكسية . بنغوين المملكة المتحدة.
^ "مقالات دينية". Anglicans Online . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2010 .
^ "بيان شيكاغو لعصمة الكتاب المقدس". مركز اللاهوت الإصلاحي والدفاعيات . تم استرجاعه في 19 نوفمبر 2010 .
^ تشيسمار، جانيت (20 يونيو 2001). "تصويت السيامة المثلية يوسع الفجوة بين الفصائل المشيخية". مجلة ريليشن توداي . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2021 – عبر www.christianheadlines.com.
^ "معتقداتنا". بيت سيمحا . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2012. لدراسة كلمة الله كاملة وموثوقة، بما في ذلك التناخ (الكتابات العبرية) والعهد الجديد (العهد الجديد) تحت قيادة الروح القدس.
^ "البيان الأساسي للإيمان". الحصاد: جماعة مسيحية كاريزمية. مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2012. نؤمن بأن التوراة (كتب موسى الخمسة) هي ملخص شامل لقوانين الله الأساسية وطرقه، كما هو موجود في كل من التناخ والكتابات الرسولية. بالإضافة إلى ذلك، يعلم الكتاب المقدس أنه بدون القداسة لا يمكن لأي إنسان أن يرى الله. نؤمن بمبدأ التقديس كعمل نعمة محدد ولكنه تقدمي، يبدأ في وقت التجديد ويستمر حتى اكتمال الخلاص. لذلك نشجع جميع المؤمنين، سواء من اليهود أو غير اليهود، على تأكيد واحتضان وممارسة هذه القوانين والطرق الأساسية كما تم توضيحها من خلال تعاليم المسيح يشوع.
^ مجهزون لكل عمل صالح (PDF) . بروكلين، نيويورك: جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات وجمعية طلاب الكتاب المقدس الدولية. 1946. ص 12-13.
^ انظر على سبيل المثال، راداتز، توم (26 أكتوبر 2000). "رد على نقاش الوحدانية والثالوث". 1Lord1Faith.org. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2005.
^ دوللي، جيسون. "كيف نحصل على الكتاب المقدس". معهد الدراسات الكتابية. تم استرجاعه في 15 أبريل 2013.
^ Dulle, Jason. "Defending the Inerrancy and Canon of Scripture". معهد الدراسات الكتابية. تم استرجاعه في 15 أبريل 2013.
^ دوللي، جيسون. "طبيعة الإلهام". معهد الدراسات الكتابية. تم استرجاعه في 15 أبريل 2013.
^ رابطة الوزراء، المؤتمر العام للسبتيين (2005). السبتيون يؤمنون (الطبعة الثانية). رابطة النشر في باسيفيك برس. ص 14-16.
^ McLarty, John (15 November 2001). "The Adventist Theological Society". Adventist Today . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2007.
^ وايت، إي جي (1 أبريل 1890). "التوبة هبة الله" (PDF) . مراجعة مجيء السيد المسيح و بشير السبت . 67 (13): 193-94 . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2020. لقد كتب لي العديد من الأشخاص، مستفسرين عما إذا كانت رسالة التبرير بالإيمان هي رسالة الملاك الثالث، وقد أجبت، "إنها رسالة الملاك الثالث في الحقيقة". ... يجب أن تكون السطوع والمجد والقوة مرتبطة برسالة الملاك الثالث، وسيتبع الإدانة أينما يتم التبشير بها في إظهار الروح.
^ كولوسي 2: 14
^ وايت، إلين (2015). الآباء والأنبياء. دار النشر ستارت، ص 365.
^ "مقالات الإيمان". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2013. تم الاسترجاع 17 فبراير 2016 .
^ جيفنز، تيري إل. (2015). دليل أكسفورد للمورمونية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 124-125. رقم ISBN 978-0-19-977836-2.
^ "الكتاب المقدس، عصمة الخطيئة". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2016. تم الاسترجاع في 23 مايو 2016 .
^ لودلو، دانيال هـ. ، محرر (1992). موسوعة المورمونية . المجلد 1. نيويورك: ماكميلان. ص 106-107. ISBN 0-02-879600-4.
^ بولسن، ديفيد لامونت ؛ موسر، دونالد دبليو. (2007). المورمونية في حوار مع اللاهوت المسيحي المعاصر . مطبعة جامعة ميرسر. ص. 277. ISBN 978-0-88146-083-4.

فهرس

أكرويد، ب.ر.؛ إيفانز، ك.ف. (المحرران) (1970). تاريخ كامبريدج للكتاب المقدس، المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. {{cite book}}: |author=له اسم عام ( مساعدة )CS1 maint: multiple names: authors list (link)
بار، جيمس (1966). القديم والجديد في التفسير: دراسة العهدين القديم والجديد . لندن: SCM.
بيل، هـ. إدريس ؛ سكيت، تي سي (1935). شظايا من إنجيل غير معروف وبرديات مسيحية مبكرة أخرى . لندن: أمناء المتحف البريطاني.
بيدل، مارك إي. (2007). "إرميا". في كوغان، مايكل دي.؛ بريتلر، مارك زفي؛ نيوزوم، كارول آن (المحررون). الكتاب المقدس الجديد الموضح من أكسفورد مع الكتب غير القانونية/الثانوية: النسخة القياسية المنقحة الجديدة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199743919.
براون، رايموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد . أنكور بايبل . نيويورك: دبلداي. رقم ISBN 9780385247672. OCLC 1035750767.
براون، رايموند إي. (1988). إنجيل ورسائل يوحنا: تعليق موجز. دار النشر الليتورجية. رقم ISBN 978-0-8146-1283-5.
بروس، ف. ف. (1952) [1951]. أعمال الرسل: النص اليوناني مع المقدمة والتعليق (الطبعة الثانية). لندن: مطبعة تيندال. OCLC 1244214359.
بروس، ف. ف. (1981). وثائق العهد الجديد: هل هي موثوقة؟. مطبعة إنترفارستي.
بروس، ف. ف. (1988). قانون الكتاب المقدس . داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس. رقم ISBN 9780830812585.
بيرج، جاري م. (2014). "إنجيل يوحنا". في إيفانز، كريج أ. (المحرر). موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي. روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-72224-3.
بوركيت، ديلبرت (2002). مقدمة إلى العهد الجديد وأصول المسيحية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-00720-7.
كوسلاند، جيه آر سي (2010). كوغان، مايكل ديفيد؛ بريتلر، مارك زفي؛ نيوزوم، كارول آن؛ بيركنز، فيمي (المحررون). الكتاب المقدس الجديد الموضح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 1744. رقم ISBN 978-0-19-528955-8.
كوسلاند، جيه آر سي (1 مارس 2018). كوغان، مايكل ديفيد؛ بريتلر، مارك زفي؛ نيوزوم، كارول آن؛ بيركنز، فيمي (المحررون). الكتاب المقدس الجديد الموضح في أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 1380. رقم ISBN 978-0-19-027605-8.
كروس، فلوريدا ؛ ليفينجستون، إي إيه ، محرران (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780192802903.
ديفيدسون، روبرت (1993). "إرميا، كتاب". في ميتزجر، بروس م.؛ كوغان، مايكل د. (المحررون). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199743919.
إدواردز، جيمس ر. (2015). الإنجيل بحسب لوقا . جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3735-6.
إهرمان، بارت د. (1997). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-508481-8.
إيرمان، بارت د. (1999). يسوع: النبي الرؤيوي للألفية الجديدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
إهرمان، بارت د. (2000). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد.
إهرمان، بارت د. (2003). المسيحيات المفقودة: المعارك من أجل الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-518249-1.
إهرمان، بارت د. (2004أ) [1997]. العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة (الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-515462-2.
إهرمان، بارت د. (2004ب). الحقيقة والخيال في كتاب شفرة دافنشي: مؤرخ يكشف ما نعرفه حقًا عن يسوع ومريم المجدلية وقسطنطين . دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. رقم ISBN 978-0-19-534616-9.
إهرمان، بارت د. (2005). اقتباس خاطئ من كلام المسيح: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . هاربر كولينز. رقم ISBN 978-0-06-073817-4.
إهرمان، بارت د. (2006). إنجيل يهوذا الإسخريوطي المفقود: نظرة جديدة إلى الخائن والمخدوع . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-971104-8.
إهرمان، بارت د. (2009). يسوع، قاطع: الكشف عن التناقضات الخفية في الكتاب المقدس (ولماذا لا نعرف عنها شيئًا) . نيويورك: هاربر كولينز. رقم ISBN 978-0-06-117393-6.
فيرجسون، إيفرت (2002). "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق شريعة العهد الجديد". في ماكدونالد، إل إم؛ ساندرز، جيه إيه (المحرران). مناقشة الشريعة . هندريكسون. رقم ISBN 978-1-4412-4163-4.
جوثري، دونالد (1990). مقدمة العهد الجديد (الطبعة الرابعة (المنقحة)). داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس. رقم ISBN 0-85111-761-9.
هاريس، ستيفن ل. (1980). فهم الكتاب المقدس: دليل ومرجع للقارئ. دار نشر مايفيلد. رقم ISBN 978-0-87484-472-6.
هاريس، ستيفن إل. (1985). فهم الكتاب المقدس . بالو ألتو، كاليفورنيا: مايفيلد.
هاريس، ستيفن ل. (2006). فهم الكتاب المقدس (الطبعة السابعة). ماكجرو هيل. رقم ISBN 978-0-07-296548-3.
هاريس، ستيفن ل. (2010). فهم الكتاب المقدس. ماكجرو هيل للتعليم. رقم ISBN 978-0-07-340744-9.
جول، دونالد (1988). التفسير المسيحاني: التفسير المسيحي للعهد القديم في المسيحية المبكرة . فيلادلفيا: فورتس.
نوكس، ويلفريد ل. (1948). أعمال الرسل . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
لينكولن، أندرو (2005). الإنجيل بحسب القديس يوحنا: تعليقات بلاك على العهد الجديد. دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-4411-8822-9.
ليندرز، برنابا ؛ إدواردز، روث ب.؛ كورت، جون م. (2000). الأدب اليوحناوي. مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 978-1841270814.
ماشين، جون جريشام (1998) [1923]. العهد الجديد اليوناني للمبتدئين. رقم ISBN 978-1579101800.
ماركوس، جويل (1993). طريق الرب: التفسير المسيحي للعهد القديم في إنجيل مرقس . دراسات العهد الجديد وعالمه. إدنبرة: تي آند تي كلارك. رقم ISBN 978-0567096371.
مارتينيز، ديفيد ج. (2009). "البرديات والمسيحية المبكرة". في باجنال، روجر س. (المحرر). دليل أكسفورد لعلم البرديات . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 590-623.
ماكدونالد، لي م؛ ساندرز، جيمس أ. ، محرران (2002). المناقشة الكنسية . بيدبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. رقم ISBN 1-56563-517-5.
ميتزجر، بروس م. (1977). النسخ المبكرة للعهد الجديد . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
ميتزجر، بروس م. (1987). شريعة العهد الجديد: أصولها وتطورها وأهميتها . أكسفورد: كلارندون. ISBN 0-19-826180-2.
ميتزجر، بروس م. (1994). تعليق نصي على العهد الجديد (الطبعة الثانية). جمعية الكتاب المقدس الألمانية.
ميتزجر، بروس م .؛ إيرمان، بارت د. (2005) [1964]. نص العهد الجديد: انتقاله، وفساده، واستعادته (الطبعة الرابعة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 1245822346.
نرسيسيان، فريج (2001). "الكتاب المقدس الأرمني في العهد الجديد". الكتاب المقدس في التقليد الأرمني . لوس أنجلوس، كاليفورنيا: متحف جيه بول جيتي. رقم ISBN 978-0-89236-640-8.
نونجبري، برينت (2005). "استخدام وإساءة استخدام P52: المزالق البردية في تأريخ الإنجيل الرابع". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 98 : 23-52. doi :10.1017/S0017816005000842. S2CID 163128006.
بيركنز، فيمي (2009). مقدمة للأناجيل الإزائية. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6553-3.
باول، مارك أ. (2009). تقديم العهد الجديد: دراسة تاريخية وأدبية ولاهوتية. جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. رقم ISBN 978-0-8010-2868-7.
روبرتس، سي إتش ، محرر (1935). جزء غير منشور من الإنجيل الرابع في مكتبة جون رايلاندز . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. OCLC 1245905274.
شنيلي، أودو (1998). تاريخ ولاهوت كتابات العهد الجديد . مينيابوليس: فورتيس برس.
شوبرت، جوديث (2016). إنجيل يوحنا: سؤال بسؤال. دار نشر Wipf & Stock. رقم ISBN 978-1-5326-0727-1.
سميث، د. مودي (1972). "استخدام العهد القديم في العهد الجديد". استخدام العهد القديم في العهد الجديد ومقالات أخرى: دراسات تكريمًا لويليام فرانكلين . دورهام، نورث كارولينا: مطبعة جامعة ديوك. ص 3-65.
ستندال ، كريستر (1954). مدرسة القديس متى واستخدامها للعهد القديم . Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis. المجلد. العشرين. أوبسالا: المقفيست وويكسلز.
فان دير وات، جان (2008). مقدمة إلى إنجيل يوحنا ورسائله. بلومزبري. رقم ISBN 978-0-567-52174-3.
فوبوس، آرثر (1954). الإصدارات المبكرة للعهد الجديد . أوراق الجمعية اللاهوتية الإستونية في المنفى. المجلد 6. ستوكهولم.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

قراءة إضافية

بولتمان، رودولف (1951-1955). لاهوت العهد الجديد ، الترجمة الإنجليزية، مجلدان. نيويورك: سكريبنر.
فون كامبنهاوزن، هانز (1972). تكوين الكتاب المقدس المسيحي ، الترجمة الإنجليزية. فيلادلفيا: فورتيس برس.
كلارك، جوردون (1990). "الانتقادات المنطقية للنقد النصي"، مؤسسة ترينيتي: جيفرسون، ماريلاند
كونزلمان، هانز ؛ ليندمان، أندرياس (1999). تفسير العهد الجديد: مقدمة لمبادئ وأساليب تفسير العهد الجديد ، ترجمة إنجليزية. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون.
دورماير، ديتليف (1998). العهد الجديد بين كتابات العصور القديمة ، ترجمة إنجليزية. شيفيلد.
دالينج، دينيس سي؛ بيرين، نورمان (1993). العهد الجديد: الإعلان والتنوير، الأسطورة والتاريخ ، الطبعة الثالثة. نيويورك: هاركورت بريس.
إهرمان، بارت د. (2011). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة ، الطبعة الخامسة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
جودسبيد، إدغار ج. (1937). مقدمة إلى العهد الجديد . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
ليفين، إيمي جيل ؛ بريتلر، مارك ز. (2011). العهد الجديد اليهودي الموضح . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
كوستر، هلموت (1995 و2000). مقدمة إلى العهد الجديد ، الطبعة الثانية، مجلدان. برلين: والتر دي جرويتر.
كوميل، فيرنر جورج (1996). مقدمة للعهد الجديد ، ترجمة إنجليزية منقحة وموسعة. ناشفيل: مطبعة أبينجدون.
ماك، بيرتون ل. (1995). من كتب العهد الجديد؟ سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو.
مايلز، روبرت ج. (2019). الصراع الطبقي في العهد الجديد . لانهام: فورتريس أكاديميك. رقم ISBN 978-1-9787-0209-7.
نيل، ستيفن ؛ رايت، توم (1988). تفسير العهد الجديد، 1861-1986 ، طبعة جديدة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
ثيلمان، فرانك. لاهوت العهد الجديد: نهج قانوني وتوليفي ، زوندرفان ، 2005.
ويلز، جاري ، "كتاب جامح وغير لائق" (مراجعة لديفيد بنتلي هارت ، العهد الجديد: ترجمة ، مطبعة جامعة ييل ، 577 صفحة)، مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، المجلد LXV، العدد 2 (8 فبراير 2018)، ص 34-35. يناقش بعض المزالق في تفسير وترجمة العهد الجديد.
زان، ثيودور (1910). مقدمة العهد الجديد ، الترجمة الإنجليزية، 3 مجلدات. إدنبرة: تي أند تي كلارك.

روابط خارجية

المراجع العامة

بوابة العهد الجديد دليل مُشرح للموارد الأكاديمية للعهد الجديد على شبكة الإنترنت، بما في ذلك ليس فقط مواقع الويب الأخرى، بل وأيضًا المقالات ومواد الدورة
دراسات يهودية للمسيحيين أرشيف 9 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين مجموعة دراسية عبر الإنترنت تستكشف البيئة اليهودية لحركة يسوع المبكرة. (مدونة إسرائيلية بقيادة الدكتور إلياهو ليزوركين-إيزنبرغ).
مواد دورة "مقدمة في تاريخ وأدب العهد الجديد" "دورة ييل المفتوحة" التي يدرسها ديل ب. مارتن في جامعة ييل
غرفة قراءة العهد الجديد: مصادر شاملة للعهد الجديد على الإنترنت (بما في ذلك الأعمال المرجعية، والتعليقات، والترجمات، والأطالس، وأدوات اللغة، والأعمال المتعلقة بعلم لاهوت العهد الجديد)، معهد تيندال اللاهوتي
Biblicalstudies.org.uk صفحات العهد الجديد قائمة المراجع الخاصة بالعهد الجديد وكتبه الفردية
توفر أدوات دراسة الكتاب المقدس لقاموس العهد الجديد اليوناني نسختين من الكتاب المقدس، ترجمة الملك جيمس والترجمة القياسية الأمريكية الجديدة، للدراسة داخل معاجم العهد الجديد.
مقالات رعوية عن العهد الجديد للتدريب على الخدمة اللاهوتية اللوثرية في ويسكونسن (WELS)
القراءة اليهودية للعهد الجديد مقال في صحيفة هآرتس حول استعادة العهد الجديد كجزء لا يتجزأ من الأدب اليهودي
دليل سجلات نادي العهد الجديد بجامعة شيكاغو 1894-1958 في مركز أبحاث المجموعات الخاصة بجامعة شيكاغو

التطوير والتأليف

الأناجيل الموجودة في الشريعة الرسمية، وبعضها لم يتم تضمينها في الكتاب المقدس
تأريخ العهد الجديد تجميع للتواريخ التي نسبها علماء مختلفون إلى تأليف وثائق العهد الجديد، مصحوبة بمتوسط إحصائي غريب للتواريخ

اليونانية

العهد الجديد، النسخة اليونانية المشتركة، جنبًا إلى جنب مع الترجمة الإنجليزية (ترجمة الملك جيمس) والروسية (ترجمة المجمع)، تعليق الآباء اليونانيين – أيقونات من جبل آثوس
العهد الجديد، النص اليوناني المتعدد الألحان بحسب البطريركية المسكونية (يوناني)
نص العهد الجديد باللغة اليونانية (قابل للبحث فقط؛ لا يوجد تنزيلات) مع مساعدات معجمية

فن

المجموعة: "العهد الجديد المسيحي" من متحف جامعة ميشيغان للفنون
فن العهد الجديد من متحف متروبوليتان للفنون

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Armenian-77] إن نمو وتطور الشريعة الأرمنية الكتابية معقد؛ حيث تظهر كتب العهد الجديد غير القانونية في قوائم الشريعة التاريخية والمراجع التي تكون إما مميزة لهذا التقليد، أو حيث توجد في مكان آخر، لم تحقق نفس المكانة أبدًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]} بعض الكتب غير مدرجة في هذا الجدول؛ وتشمل هذه صلاة يوثاليوس ، وراحة القديس يوحنا الإنجيلي ، وعقيدة أداي ، وقراءة من إنجيل يعقوب ، والشرائع الرسولية الثانية ، وكلمات يوستس ، وديونيسيوس الأريوباجي ، ووعظ بطرس ، وقصيدة لجزار . ^{[ بحاجة لمصدر ]} (تشير مصادر مختلفة ^{[ بحاجة لمصدر ]} أيضًا إلى إضافات قانونية أرمينية غير محددة لإنجيلي مرقس ويوحنا. قد تشير هذه إلى الإضافات العامة - مرقس 16: 9-20 ويوحنا 7: 53-8: 11 - التي تمت مناقشتها في مكان آخر في هذه الملاحظات.) هناك استثناء محتمل هنا للحصرية القانونية وهو القوانين الرسولية الثانية، والتي تشترك في مصدر مشترك - الدساتير الرسولية - مع أجزاء معينة من الشريعة الأوسع للعهد الجديد الأرثوذكسي التوحيدي. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تم تضمين أعمال تداوس في الشريعة التوراتية لغريغوريوس تاتيف . ^[69] هناك بعض عدم اليقين حول ما إذا كانت قوائم الشريعة الأرمنية تتضمن عقيدة أداي أو أعمال تداوس ذات الصلة . ^{[ بحاجة لمصدر ]} علاوة على ذلك، تظهر المراسلات بين الملك أبجر الخامس ويسوع المسيح، والتي توجد بأشكال مختلفة - بما في ذلك في كل من عقيدة أداي وأعمال تداوس - بشكل منفصل في بعض الأحيان (انظر القائمة ^{[ بحاجة لمصدر كامل ]} ). تظهر صلاة يوثاليوس وراحة القديس يوحنا الإنجيلي في ملحق نسخة زوهراب الأرمنية للكتاب المقدس لعام 1805. ^{[ بحاجة لمصدر ]} بعض الكتب المذكورة أعلاه، على الرغم من وجودها ضمن قوائم الكنسي، إلا أنه لم يتم اكتشافها أبدًا على أنها جزء من أي مخطوطة توراتية أرمينية. ^[69]

[infancy-78] على الرغم من اعتباره على نطاق واسع غير قانوني، ^{[ بحاجة لمصدر ]} حظي إنجيل يعقوب بقبول طقسي مبكر بين بعض الكنائس الشرقية ويظل مصدرًا رئيسيًا للعديد من تقاليد المسيحية المتعلقة بمريم، والدة يسوع . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[Tatian-79] أصبح الدياطيسارون ، إنجيل تاتيان ، نصًا قياسيًا في بعض الكنائس الناطقة باللغة السريانية حتى القرن الخامس ، عندما أفسح المجال للأناجيل الأربعة المنفصلة الموجودة في البشيطة. ^[^{بحاجة لمصدر}^]

[Addition-80] لا توجد أجزاء من هذه الكتب الأربعة في المصادر القديمة الأكثر موثوقية؛ وفي بعض الحالات، يُعتقد أنها إضافات لاحقة، وبالتالي لم تظهر تاريخيًا في كل تقاليد الكتاب المقدس. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وهي كما يلي: مرقس 16: 9-20 ، يوحنا 7: 53-8: 11 ، فاصلة يوحنا ، وأجزاء من النسخة الغربية من أعمال الرسل . وبدرجات متفاوتة، تم تقديم حجج لصالح صحة هذه المقاطع - وخاصة المقطع من إنجيل يوحنا - من حين لآخر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[Goth-81] تم تضمين Skeireins ، وهو تعليق على إنجيل يوحنا باللغة القوطية ، في نسخة Wulfila Bible . ^{[ بحاجة لمصدر ]} وهو موجود اليوم فقط في أجزاء. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[AoP-82] إن أعمال بولس وتكلا والرسالة الثالثة إلى أهل كورنثوس كلها أجزاء من رواية أعمال بولس الأكبر ، والتي تعد جزءًا من كتالوج قياسي لشريعة العهد الجديد الموجودة في Codex Claromontanus ، ولكنها لم تنج إلا في أجزاء. ^{[ بحاجة لمصدر ]} قد يكون بعض المحتوى داخل هذه الأقسام الفردية قد تطور بشكل منفصل. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[Luther-85] لقد تم التشكيك في هذه الأعمال الأربعة أو " التحدث ضدها " من قبل مارتن لوثر ، وقد غير ترتيب العهد الجديد ليعكس هذا، لكنه لم يستبعدها، ولم يفعل أي هيئة لوثرية منذ ذلك الحين. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لا تزال نسخ الكتاب المقدس الألمانية التقليدية للوثر تُطبع مع العهد الجديد بهذا الترتيب "اللوثري" المتغير. ^{[ بحاجة لمصدر ]} الغالبية العظمى من البروتستانت يعتنقون هذه الأعمال الأربعة باعتبارها قانونية تمامًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[Syriac-86] لا تتضمن البشيطة 2 يوحنا، و3 يوحنا، و2 بطرس، ويهوذا، ورؤيا يوحنا، ولكن بعض نسخ الكتاب المقدس من التقاليد السريانية الحديثة تتضمن ترجمات لاحقة لتلك الكتب. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وحتى اليوم، لا تقدم قراءات الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية دروسًا من اثنين وعشرين كتابًا فقط من البشيطة، وهي النسخة التي يُلجأ إليها لتسوية المسائل العقائدية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[Laodiceans-87] توجد رسالة لاودكية في بعض الترجمات والتقاليد الغربية غير الكاثوليكية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومن الجدير بالملاحظة بشكل خاص إدراج جون ويكليف للرسالة في ترجمته الإنجليزية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} واستخدام الكويكرز لها إلى الحد الذي جعلهم ينتجون ترجمة ويطالبون بقانونيتها، انظر تعليقات بول على كولوسي 4: 16. ومع ذلك، فإن الرسالة مرفوضة على نطاق واسع من قبل الغالبية العظمى من البروتستانت. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[ApocPeter-89] إن سفر رؤيا بطرس ، على الرغم من عدم إدراجه في هذا الجدول، مذكور في المخطوطة الموراتورية وهو جزء من كتالوج قياسي لشريعة العهد الجديد الموجودة في Codex Claromontanus. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كما كان يحظى باحترام كبير من قبل كليمنت الإسكندري . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[Fathers-90] ومن بين الكتابات الأخرى المعروفة للآباء الرسوليين غير المدرجة في هذا الجدول ما يلي: الرسائل السبع لإغناطيوس ، ورسالة بوليكاربوس ، واستشهاد بوليكاربوس ، ورسالة ديوجينيتوس ، وشظية كوادراتوس الأثيني ، وشظايا بابياس من هيرابوليس ، وآثار الشيوخ المحفوظة في إيريناوس ، وعقيدة الرسل . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[Apostloic-91] على الرغم من عدم إدراجها في هذا الجدول، فقد اعتبر البعض الدساتير الرسولية قانونية بما في ذلك ألكسيوس أرستينوس ، ويوحنا من سالزبوري ، وإلى حد أقل، جريجور تاتيفاتسي . ^{[ بحاجة لمصدر ]} حتى أنها مصنفة كجزء من شريعة العهد الجديد ضمن مجموعة الدساتير نفسها؛ علاوة على ذلك، فهي المصدر لكثير من المحتوى في الشريعة الأوسع نطاقًا للأرثوذكس التوحيديين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[ApFa-92] لا تعتبر هذه الكتابات الخمسة المنسوبة إلى الآباء الرسوليين قانونية في أي تقليد كتابي حاليًا، على الرغم من أنها تحظى بتقدير أكبر من البعض أكثر من غيرهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، فإن تأليفها المبكر وإدراجها في مخطوطات الكتاب المقدس القديمة، بالإضافة إلى قبولها بدرجات متفاوتة من قبل السلطات المبكرة المختلفة، يتطلب التعامل معها باعتبارها أدبًا أساسيًا للمسيحية ككل. ^{[ وفقًا لمن؟ ]}^{[ بحاجة لمصدر ]}

[Ethiopic-93] إن كتاب كليمنت الإثيوبي وكتاب الديداسكاليا الإثيوبي يختلفان عن الوثائق الكنسية الأخرى المعروفة في الغرب بأسماء مماثلة ولا ينبغي الخلط بينهما. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

[1] اليونانية القديمة : Ἡ Καινὴ Διαθήκη ، ترجمة. هي كاين دياثكي ؛ لاتينية : نوفوم العهد ؛ العبرية : Набраит енода .

[17] وباستثناء رسالة فليمون، فإن صحة هذه الرسائل كانت موضع شك في إطار الدراسات الكتابية منذ القرن التاسع عشر.

[29] على سبيل المثال، العهد بين يعقوب ولابان في سفر التكوين (سفر التكوين 31: 44).

[30] على سبيل المثال، العهد في جبل سيناء (خروج 19: 5) أو آية "العهد الجديد" من إرميا 31: 31 أعلاه (إرميا 31: 31).

[37] انظر أيضًا كتاب ترتليان ضد مرقيون، الكتاب الرابع، الأصحاحات الأول والثاني والرابع عشر. المعنى الذي يستخدمه في الأصحاح العشرين أقل وضوحًا، وفي الأصحاحين التاسع والأربعين يستخدم المصطلح بمعنى "العهد الجديد".

[63] ^ كتب جوزيف باربر لايتفوت في تعليقه على رسالة غلاطية : "في هذه المرحلة ^[54] يأخذ الرسول القلم من كاتبه ، ويكتب الفقرة الختامية بيده. منذ أن بدأت الرسائل تُزوَّر باسمه ^[55] يبدو أنه اعتاد أن يختتم ببضع كلمات بخط يده، كإجراء احترازي ضد مثل هذه التزويرات... في الحالة الحالية، يكتب فقرة كاملة، تلخص الدروس الرئيسية للرسالة في جمل مقتضبة، حريصة، غير مترابطة. يكتبها أيضًا بأحرف كبيرة وواضحة (باليونانية: pelikois grammasin )، حتى يعكس خط يده طاقة وعزيمة روحه." ^[56]

[94] الأناجيل موجودة بهذا الترتيب في العديد من المخطوطات اللاتينية القديمة، وكذلك في المخطوطات اليونانية Codex Bezae و Codex Washingtonianus .

[96] انظر أيضًا المقال الخاص بـ Antilegomena .

[Lock,_Meinertz_p.622-131] يسرد دونالد جوثري العلماء التاليين باعتبارهم داعمين للأصالة: Wohlenberg، Lock، Meinertz، Thörnell، Schlatter، Spicq، Jeremias ، Simpson، Kelly، and Fee ^[107]

[133] على الرغم من أن رسالة العبرانيين لم يكتبها بولس على الأرجح، إلا أنها كانت جزءًا من مجموعة رسائل بولس "منذ بداية إنتاج المخطوطات الموجودة". ^[108]

[Sanders_primary_sources-52] ساندرز (2010) : "يوحنا، مع ذلك، مختلف تمامًا بحيث لا يمكن التوفيق بينه وبين الأناجيل الإزائية إلا بطرق عامة جدًا [...] اختار العلماء بالإجماع نسخة الأناجيل الإزائية لتعاليم يسوع [...] الأناجيل الإزائية، إذن، هي المصادر الأساسية لمعرفة يسوع التاريخي. ومع ذلك، فهي ليست معادلة للسيرة الأكاديمية لشخصية تاريخية حديثة. بدلاً من ذلك، فإن الأناجيل الإزائية هي وثائق لاهوتية توفر معلومات اعتبرها المؤلفون ضرورية للتطور الديني للمجتمعات المسيحية التي عملوا فيها."

[2] "BBC – Religions – Christianity: The Bible". www.bbc.co.uk . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2020 .

[3] جيل، يسوع؛ دومينغيز، خوسيه أنجيل (2022). Bible Portico . ترجمة سكوت، هيلينا. مؤسسة ساكسوم الدولية. ص 15. ISBN 979-12-80113-17-7.

[LindbergCarter-4] Lindberg, Carter (2006). A Brief History of Christianity . Blackwell Publishing. p. 15. ISBN 978-1-4051-1078-5.

[5] Kümmel, Werner Georg (1975). Introduction to the New Testament . ترجمة Kee, Howard Clark (الترجمة الإنجليزية للطبعة السابعة عشر المنقحة). ناشفيل: مطبعة Abdingdon. ISBN 0-687-19575-6.

[6] روبنسون، جون آرثر توماس (2000) [1976]. إعادة تأريخ العهد الجديد . يوجين، أوريجون: Wipf & Stock. ص. 352. ISBN 978-1-57910-527-3.

[FOOTNOTEEhrman19978-7] إيرمان 1997، ص 8: "يحتوي العهد الجديد على سبعة وعشرين كتابًا، مكتوبة باللغة اليونانية، من قبل خمسة عشر أو ستة عشر مؤلفًا مختلفًا، كانوا يخاطبون أفرادًا أو مجتمعات مسيحية أخرى بين عامي 50 و120 ميلادية (انظر المربع 1.4). وكما سنرى، من الصعب معرفة ما إذا كان أي من هذه الكتب قد كتبه تلاميذ يسوع أنفسهم".

[FOOTNOTEHarris201020-8] هاريس 2010، ص 20: تواريخ رسالة يهوذا ورسالة بطرس الثانية إلى 130-150 م.

[FOOTNOTEHarris1980295-9] هاريس 1980، ص 295: لا يوجد تقريبًا أي سلطة تدافع عن تأليف بطرس لرسالة بطرس الثانية، والتي يُعتقد أنها كتبت بواسطة رجل دين مجهول في روما حوالي عام 150 م.

[pervo-10] Pervo, Richard (2015). "Acts in Ephesus (and Environs) c. 115" (PDF) . المنتدى . 3 (خريف 2015): 125–151. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 مارس 2021.

[trobisch-2007-11] Trobisch, David . "Who Published the New Testament?" (PDF) . Free Inquiry . 28 (Dec. 2007/Jan. 2008): 30–33. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أبريل 2021. ... تقدم أعمال الرسل معلومات تجعل من الممكن تحديد هوية لوقا، مؤلف الإنجيل، باعتباره الطبيب الذي يسافر مع بولس وتحديد هوية مرقس باعتباره شخصًا قريبًا من بطرس وبولس . يشير "الوعي الكنسي" هذا إلى أن كتاب أعمال الرسل قد تم تأليفه في تاريخ لاحق عما يُعتقد عادةً؛ وتدعم هذه النظرية أول شهادة للكتاب حوالي عام 180 م.

[12] فان أوس، باس (2011). التحليلات النفسية واليسوع التاريخي: طرق جديدة لاستكشاف الأصول المسيحية . تي آند تي كلارك. ص 57، 83. رقم ISBN 978-0567269515.

[13] بوكموهل، ماركوس (2006). رؤية الكلمة: إعادة التركيز على دراسة العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ص 178-184. رقم ISBN 978-0801027611.

[FOOTNOTECousland20101744-14] كوسلاند 2010، ص 1744.

[FOOTNOTECousland20181380-15] كوسلاند 2018، ص 1380.

[16] ESV دراسة الكتاب المقدس. ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2008. ص. 2073. ردمك 978-1-4335-0241-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 21 مارس 2023.

[18] ESV دراسة الكتاب المقدس. ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2008. ص. 1935. ردمك 978-1-4335-0241-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 21 مارس 2023.

[:0-19] "العهد الجديد". الموسوعة الكاثوليكية . 1912. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2021 – عبر Catholic.com.

[20] إرميا 31-34

[FOOTNOTEBiddle20071074-21] بيدل 2007، ص 1074.

[FOOTNOTEDavidson1993347-22] ديفيدسون 1993، ص 347.

[23] Definition of ברית in Brown-Driver-Briggs's lexicon: https://biblehub.com/hebrew/1285.htm Hebrew uses an unrelated word for testament: tsavaa (צַוָּאָה).

[24] "الميراث – قاموس هولمان للكتاب المقدس – قاموس الكتاب المقدس". StudyLight.org . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .

[25] "testamentum: Latin Word Study Tool". www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .

[26] “διαθήκη: أداة دراسة الكلمات اليونانية”. www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .

[27] "G1242 – diathēkē – Strong's Greek Lexicon (KJV)". Blue Letter Bible . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .

[bible-researcher.com-28] "معنى العهد (διαθηκη) في الكتاب المقدس". www.bible-researcher.com . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2020 .

[31] جاكسون، برنارد س. (2013). "لماذا اسم العهد الجديد؟" (PDF) . مليلة: مجلة مانشستر للدراسات اليهودية . 9 (1): 50-100. doi : 10.31826/mjj-2013-090104 .

[trobisch-2000-32] تروبيش، ديفيد (2000). الطبعة الأولى للعهد الجديد . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 43-44. ISBN 978-0-19-511240-5.

[trobisch-2012-33] Trobisch, David (2012). "The New Testament in Light of Book Publishing in Antiquity" (PDF) . في Kloppenberg, John S.; Newman, Judith H. (eds.). Editing the Bible: Assessing the Task Past and Present . Resources for Biblical Study. المجلد 69. أتلانتا، جورجيا: جمعية الأدب الكتابي. ص 161-170. ISBN 978-1-58983-648-8.

[praxeas-34] "إذا فشلت في حل هذه المادة (من إيماننا) من خلال مقاطع قد تقبل النزاع من العهد القديم، فسوف أستخرج من العهد الجديد تأكيدًا لوجهة نظرنا، حتى لا تنسب إلى الآب مباشرة كل (علاقة وحالة) ممكنة أرجعها إلى الابن." - ترتليان ، ضد براكسياس 15

[35] ترتليان. "الفصل الرابع عشر". ضد مرقيون، الكتاب الثالث.

[36] ترتليان. "الفصل السادس". ضد مرقيون، الكتاب الرابع.

[38] لاكتانتيوس. "الفصل العشرون". “المعاهد الإلهية، الكتاب الرابع”.

[39] إر 31: 31-32

[40] "إنجيل". قاموس ميريام وبستر . تم الاسترجاع في 10 مايو 2016 .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005"Gospel"-41] كروس وليفينجستون 2005، "الإنجيل".

[42] إيريناوس ، ضد الهرطقات III.11

[43] نظرًا لإشارته إلى إليوثيروس باعتباره الأسقف الحالي لروما ، فإن العمل يرجع تاريخه عادةً إلى حوالي عام 180. شاف، فيليب (2001) [ حوالي عام 1885 ] "مذكرة تمهيدية لكتاب إيريناوس ضد الهرطقات"، آباء ما قبل نيقية ، المجلد الأول، ضد الهرطقات ، شركة ويليام ب. إيردمان للنشر .

[44] جيل، يسوع؛ دومينغيز، خوسيه أنجيل (2022). روااق الكتاب المقدس . ترجمة سكوت، هيلينا. مؤسسة ساكسوم الدولية. ص. 103. ISBN 979-12-80113-17-7.

[45] جيل، يسوع؛ دومينغيز، خوسيه أنجيل (2022). روااق الكتاب المقدس . ترجمة سكوت، هيلينا. مؤسسة ساكسوم الدولية. ص. 104. ISBN 979-12-80113-17-7.

[46] فيتزماير، جوزيف أ. (1981). الإنجيل بحسب لوقا (1-9) . أنكور بايبل. المجلد 28 (الطبعة الثانية). نيويورك: دبلداي. ص 35-53. رقم ISBN 0-385-00515-6.

[:1-47] Gil, Jesus; Dominguez, Joseangel (2022). Bible Portico . ترجمة سكوت، هيلينا. مؤسسة ساكسوم الدولية. ص. 106. ISBN 979-12-80113-17-7.

[48] لوقا 1: 1-4

[FOOTNOTEPetersen201051-49] بيترسون 2010، ص 51.

[FOOTNOTECulpepper199966-50] كولبيبر 1999، ص 66.

[FOOTNOTESanders2010-51] ساندرز 2010.

[FOOTNOTEBurkett2002196-53] بوركيت 2002، ص 196.

[54] إيرمان 2003، ص 235

[55] كينر، كريج (2015). أعمال الرسل: تعليق تفسيري (المجلد 1) . بيكر أكاديميك. ص 402. ISBN 978-0801039898.

[56] دان، جيمس (2016). أعمال الرسل . دار نشر Wm. B. Eerdmans، ص. 10. رقم ISBN 978-0802874023.

[57] فيتزماير، جوزيف (1998). أعمال الرسل (تعليقات ييل على الكتاب المقدس) . مطبعة جامعة ييل. ص 50. رقم ISBN 978-0300139822.

[58] بيترسون، ديفيد (2009). أعمال الرسل . إيردمانز. ص 1-4، 17. ISBN 978-0802837318.

[FOOTNOTEPerkins2009250–53-59] بيركنز 2009، ص 250-253.

[60] غلاطية 6: 11

[61] 2 تسالونيكي 3: 17؛ 2 تسالونيكي 3: 17

[62] لايتفوت، جوزيف باربر (1866). رسالة القديس بولس إلى أهل غلاطية (الطبعة الثانية). ماكميلان وشركاه، ص 217.

[64] باسلر، جويت م. (2010). "بولس ورسائله". في أون، ديفيد إي. رفيق بلاكويل للعهد الجديد . وايلي بلاكويل. ص. 388. ISBN 978-1-4443-1894-4 .

[65] Roetzel, Calvin J. (2009). The Letters of Paul: Conversations in Context (5th ed.). Louisville, Kentucky: Westminster John Knox. p. ix–x ISBN 978-0-664-23392-1

[66] عبرانيين 1: 1-10: 18

[67] عبرانيين 10: 19-13: 25

[68] أتريدج، هارولد دبليو. (1989). العبرانيون . هيرمينيا. فيلادلفيا: فورتس. ص 1-6.

[69] لين ، ويليام ل. (1991). العبرانيين 1-8 . سلسلة تعليقات الكتاب المقدس، المجلد. 47 أ. دالاس، تكساس: كتب الكلمات. ص. كليف.

[70] يوسابيوس. "الفصل 25". تاريخ الكنيسة، الكتاب السادس .

[FOOTNOTEEhrman2004a323-71] إيرمان 2004أ، ص. 323: "كان العلماء في العالم القديم يستكشفون التزوير بنفس الطريقة التي يتبعها العلماء المعاصرون. فقد كانوا يبحثون ليروا ما إذا كانت الأفكار وأسلوب الكتابة في قطعة ما تتفق مع تلك التي استخدمها المؤلف في كتابات أخرى، وكانوا يفحصون النص بحثًا عن أي تناقضات صارخة، أي تصريحات حول أشياء لم يكن من الممكن أن توجد في الوقت الذي كتب فيه المؤلف المزعوم (مثل الرسالة التي يُقال إنها من مستعمر أمريكي في أوائل القرن السابع عشر والتي تذكر "الولايات المتحدة") - وقد استخدم بعض العلماء المسيحيين في القرن الثالث حججًا من هذا النوع لإظهار أن رسالة العبرانيين لم يكتبها بولس أو سفر الرؤيا بقلم يوحنا بن زبدي. والعلماء المعاصرون، كما سنرى، يتفقون مع هذه الأحكام. ومن المؤكد أنه لا يمكن اعتبار أي من هذين الكتابين مزورًا. لا يدعي سفر العبرانيين أنه كتبه بولس (إنه مجهول)، ويوحنا الذي كتب سفر الرؤيا لا يدعي أنه ابن زبدي (لذلك فهو يحمل نفس الاسم). هل هناك كتب أخرى في العهد القديم؟ العهد الجديد، مع ذلك، يمكن اعتباره مزوراً؟"

[FOOTNOTEPowell2009[httpsarchiveorgdetailsintroducingnewte00powepage431_431–32]-72] باول 2009، ص 431-432.

[73] فورنبرغ ، تورد (1977). كنيسة مبكرة في مجتمع تعددي: دراسة لرسالة بطرس الثانية (أطروحة). Coniectanea Biblica، سلسلة العهد الجديد 9. ترجمة جان جراي. لوند: جليروب. ص. 14. رقم ISBN 9789140044372. OCLC 1244729487.

[Mounce-74] مونسي، روبرت (1998). كتاب الرؤيا (طبعة منقحة). سلسلة التعليقات الدولية الجديدة على العهد الجديد. كامبريدج، المملكة المتحدة: إيردمانز. ص 15-16. ISBN 0-8028-2537-0 .

[75] لدراسة مفصلة لرؤيا يوحنا، انظر Aune, David E. (1998). Revelation ، 3 مجلدات. سلسلة Word Biblical Commentary. ناشفيل، تينيسي: توماس نيلسون.

[FOOTNOTENersessian200129-76] Nersessian 2001، ص 29.

[83] بوريس، كاثرين؛ فان رومباي، لوكاس (2002). "تيكلا في المسيحية السريانية: ملاحظات أولية". هوغوي: مجلة الدراسات السريانية . 5 (2). بيث مردوثو: المعهد السرياني: 225-236. doi : 10.31826/hug-2010-050112 .

[84] كارتر، نانسي أ. (2000). "أعمال ثيكلا: تقليد بولسي مرتبط بالنساء". الصراع والمجتمع في كنيسة كورنثوس. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2014.

[88] بول، ماثيو (1852). "الحواشي على الكتاب المقدس، المجلد الثالث". روبرت كارتر وإخوانه. ص 729.

[95] "دليل الويب: إصدارات الكتاب المقدس الألمانية". بحث في الكتاب المقدس . تم استرجاعه في 17 فبراير 2016 .

[97] "Luther's Antilegomena". www.bible-researcher.com . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2020 .

[FOOTNOTEPowell200916-98] باول 2009، ص 16.

[Strelan2013-99] ستريلان، ريك (2013). لوقا الكاهن: سلطة مؤلف الإنجيل الثالث . فارنهام، إنجلترا: روتليدج- أشجيت . ص 102-105.

[100] لمناقشة إنجيل مرقس، انظر شروتر، ينس (2010). "إنجيل مرقس". في أون، ديفيد. رفيق بلاكويل للعهد الجديد . نيويورك: وايلي بلاكويل. ص 281 وما يليها.

[101] لمناقشة مارك، انظر Hare, Douglas RA (1996). Mark . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. pp. 3–5.

[102] لمناقشة ماثيو، انظر بوريس ريبشينسكي (1998). “Forschungbericht: متى واليهودية”. القصص المثيرة للجدل في إنجيل متى . غوتنغن، ألمانيا: فاندنهويك وروبريخت. ص 13-61.

[103] والش، روبن فيث (2021). أصول الأدب المسيحي المبكر – وضع العهد الجديد في سياق الثقافة الأدبية اليونانية الرومانية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781108883573.

[FOOTNOTEHarris1985501-104] هاريس 1985، ص 501.

[105] "إن نظرة سريعة على المعالجات الموسعة الحديثة لمقاطع "نحن" والتعليقات عليها توضح أنه في إطار الدراسات الكتابية، لا تزال الحلول في تقاليد شهود العيان التاريخية هي التفسيرات الأكثر تأثيرًا لأسلوب الجمع بضمير المتكلم في أعمال الرسل. على سبيل المثال، من بين أحدث دراستين كاملتين حول مقاطع "نحن"، تزعم إحداهما أن الروايات بضمير المتكلم جاءت من سيلاس، رفيق بولس ولكن ليس المؤلف، وتقترح الأخرى أن السرد بضمير المتكلم كان أسلوب لوقا (رفيق بولس ومؤلف أعمال الرسل) في توصيل مشاركته في الأحداث التي رواها.17 17. يورجن وينيرت، Die Wir-Passegen der Apostelgeschitchte: Ein lukanisches Stilmittel aus judischer Tradition (GTA 40؛ Gottingen: Vanderhoeck & Ruprecht، 1989)؛ Claus-Jurgen Thornton، Der Zeuge des Zeugen: Lukas als Historiker der Paulus reisen (WUNT 56؛ Tugingen: Mohr Siebeck، 1991). انظر أيضًا، Barrett، Acts of the Apostles، وFitzmyer، Acts of the Apostles."، Campbell، "The "We" passages in the Acts of the Apostles: the narrator as Story"، ص. 8 (2007). جمعية الأدب الكتابي.

[106] "المقال الرئيسي في هذا الصدد هو P. Vielhauer، "حول "البولسية" في أعمال الرسل"، في LE Keck و JL Martyn (المحرران)، دراسات في لوقا-أعمال الرسل (فيلادلفيا: Fortress Press، 1975)، 33-50، الذي يقترح أن عرض لوقا لبولس كان، على عدة جبهات، تناقضًا مع رسائل بولس نفسه (على سبيل المثال، المواقف بشأن اللاهوت الطبيعي، والشريعة اليهودية، وعلم المسيح، وعلم الآخرة). أصبح هذا الموقف هو المعيار في الدراسات الألمانية، على سبيل المثال، Conzelmann، أعمال الرسل؛ J. Roloff، Die Apostelgeschichte (NTD؛ برلين: Evangelische، 1981) 2-5؛ Schille، Apostelgeschichte des Lukas، 48-52. وقد تم تحدي هذا الموقف مؤخرًا من قبل Porter، "بولس أعمال الرسل وبولس الرسائل: بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة"، في كتابه بولس في أعمال الرسل، 187-206. انظر أيضًا IH Marshall، أعمال الرسل (TNTC؛ جراند رابيدز: إيردمانز؛ ليستر: إنترفارستي برس، 1980) 42-44؛ EE Ellis، إنجيل لوقا (NCB؛ جراند رابيدز: إيردمانز؛ لندن: مارشال، مورجان وسكوت، الطبعة الثانية، 1974) 45-47. "، بيرسون، "المعنى المقابل: بولس، والجدلية، وجادامر"، سلسلة تفسير الكتاب المقدس، ص. 101 (2001). بريل.

[FOOTNOTEEhrman2003235-107] إيرمان 2003، ص 235: "الأناجيل الأربعة التي وصلت في النهاية إلى العهد الجديد، على سبيل المثال، كلها مجهولة المؤلف، مكتوبة بضمير الغائب عن يسوع ورفاقه. لا يحتوي أي منها على سرد بضمير المتكلم ("في يوم ما، عندما ذهبنا أنا ويسوع إلى كفرناحوم...")، أو يدعي أنه كتبه شاهد عيان أو رفيق لشاهد عيان. ... يتخلى بعض العلماء عن هذه التعريفات التقليدية، ويعترفون بأن الكتب كتبها مسيحيون ناطقون باللغة اليونانية (وكتابون) غير معروفين ولكنهم متعلمون نسبيًا خلال النصف الثاني من القرن الأول".

[FOOTNOTEEhrman2004b[httpsarchiveorgdetailstruthfictionin00ehrmpage110_110]-108] إيرمان 2004ب، ص 110: "في الواقع، وعلى عكس ما قد تعتقد، فإن هذه الأناجيل لا تدعي حتى أنها كتبت من قبل شهود عيان".

[FOOTNOTEEhrman2006[httpsarchiveorgdetailslostgospelofjuda00ehrmpage143_143]-109] إيرمان 2006، ص 143: "إن أناجيل العهد الجديد هي إذن أقدم رواياتنا. ولا تدعي هذه الروايات أنها كتبت بواسطة شهود عيان على حياة يسوع، وقد أدرك المؤرخون منذ فترة طويلة أنها من تأليف مسيحيين من الجيل الثاني أو الثالث يعيشون في بلدان مختلفة عن تلك التي عاش فيها يسوع (ويهوذا)، ويتحدثون لغة مختلفة (اليونانية بدلاً من الآرامية)، ويختبرون مواقف مختلفة، ويخاطبون جماهير مختلفة".

[FOOTNOTEEhrman2006143-110] إيرمان 2006، ص 143.

[FOOTNOTEEhrman2009102–04-111] إيرمان 2009، ص 102-104.

[Nickle2001-112] نيكل، كيث فوليرتون (2001). الأناجيل الإزائية: مقدمة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 43. ISBN 978-0-664-22349-6.

[113] ثيسن، جيرد (2004). الأناجيل في السياق . لندن، إنكلترا: بلومزبري كونتينيوم. ص. 290.

[114] بارنز، ألبرت (1962) [1832]. ملاحظات بارنز على العهد الجديد. منشورات كريجل. ص 360. ISBN 978-0825493713.

[Henry-115] هنري، ماثيو (1706). ماثيو هنري، التعليق الكامل على الكتاب المقدس بأكمله. StudyLight.org.

[FOOTNOTEBrown19889-116] براون 1988، ص 9.

[FOOTNOTESchubert201616-117] شوبرت 2016، ص 16.

[118] كيربي، بيتر. "إنجيل مرقس". الكتابات المسيحية المبكرة . تم استرجاعه في 15 يناير 2008 .

[119] Achtemeier, Paul J. (1992). "إنجيل مرقس". قاموس Anchor Bible . المجلد 4. نيويورك: دبلداي. ص 545. ISBN 978-0-385-19362-7.

[120] Easton, MG (1996) [حوالي 1897] "Luke, Gospel According To". قاموس إيستون للكتاب المقدس . أوك هاربور، واشنطن: لوجوس ريسيرش.

[121] ماير، جون ب. (1991). يهودي هامشي . المجلد 2. نيويورك: دبلداي. ص 955-956. رقم ISBN 978-0-385-46993-7.

[122] هيلمز، راندل (1997). من كتب الأناجيل؟. ألتادينا، كاليفورنيا: مطبعة الألفية. ص. 8. ISBN 978-0-9655047-2-0.

[123] Horrell, DG (2006). مقدمة لدراسة بول . الطبعة الثانية. لندن، بلومزبري-تي آند تي كلارك. ص. 7.

[124] انظر Knox 1948، ص 2-15 للحصول على حجج مفصلة.

[125] "أعمال الرسل 1: 1".

[126] شون أ. آدامز، "علاقات بولس ولوقا: لوقا ورسائل بولس ومقاطع "نحن" من أعمال الرسل". في بولس وعلاقاته الاجتماعية ، تحرير ستانلي إي. بورتر وكريستوفر دي. لاند (ليدن: بريل، 2012)، 132-134. ISBN 978-9004242111 إن الاتفاق العلمي على نظرية المؤلف/المحرر الفردي لنصوص لوسيان ليس بلا شك، على سبيل المثال باتريشيا والترز، الوحدة المؤلفية المفترضة لإنجيل لوقا وأعمال الرسل: إعادة تقييم الأدلة (دار نشر جامعة كامبريدج، 2009). ISBN 978-0521509749

[127] كيني، أنتوني (1986). دراسة أسلوبية للعهد الجديد . أكسفورد: دار نشر كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-826178-0.

[FOOTNOTESchnelle1998259-128] شنيل 1998، ص 259.

[FOOTNOTEBruce19522-129] بروس 1952، ص 2.

[FOOTNOTEGuthrie1990621–622-130] جوثري 1990، ص 621-622.

[hebot01-132] والاس، دانيال ب. (28 يونيو 2004). "العبرانيون: المقدمة والحجة والمخطط التفصيلي". Bible.org.

[FOOTNOTEEhrman2004a385-134] إيرمان 2004أ، ص 385.

[135] إيرمان 2004أ، ص 323

[136] "رسالة القديس يعقوب". الموسوعة الكاثوليكية 1914 .

[137] "رسالة يعقوب". الكتابات المسيحية المبكرة . تم استرجاعه في 19 نوفمبر 2010 .

[138] هارنر، فيليب ب. (2004). ماذا يقولون عن الرسائل الكاثوليكية؟. دار نشر بوليست. ص 49. رقم ISBN 978-0-8091-4188-3.

[139] كروجر، إم جيه (1999). "أصالة رسالة بطرس الثانية". مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 42 (4): 645-71.

[140] زان، إس تي (1909). مقدمة العهد الجديد . المجلد الثاني. ترجمة تروت، جون مور؛ ماثر، ويليام أرنوت؛ هودوس، لويس؛ ورسستر، إدوارد سترونج؛ ووريل، ويليام هويت؛ دودج، رولاند باكوس (الترجمة الإنجليزية للطبعة الألمانية الثالثة). نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر. ص 250.

[141] سبيتا ، فريدريش (1885). Der zweite Summary des Petrus und der Summary des Judas: Eine geschichtliche Unter suchung [رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا: تحقيق تاريخي ] (باللغة الألمانية). هالي آن دير زاله: Buchhandlung des Waisenhauses..

[142] بيج، تشارلز (1902) [1901]. تعليق نقدي وتفسيري على رسائل القديس بطرس والقديس يهوذا. التعليق النقدي الدولي (الطبعة الثانية). إدنبرة: تي آند تي كلارك. رقم ISBN 9780567050366.

[143] Green, EMB (8 July 1960). 2 إعادة النظر في بطرس (PDF) (خطاب). اجتماع زمالة تيندال للأبحاث الكتابية. كامبريدج. مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 أغسطس 2020.

[144] يهوذا 1: 1 ( NRSV )

[145] Bauckham, RJ (1986). Word Biblical Commentary, Vol. 50 . Word (UK) Ltd. pp. 14ff.

[FOOTNOTEVan_der_Watt20081-146] فان دير وات 2008، ص 1.

[FOOTNOTEHarris2006479-147] هاريس 2006، ص 479.

[FOOTNOTEEdwards2015ix-148] إدواردز 2015، ص. ix.

[FOOTNOTELincoln200518-149] لينكولن 2005، ص 18.

[FOOTNOTEBurkett2002214-150] بوركيت 2002، ص 214.

[FOOTNOTELindarsEdwardsCourt200041-151] ليندرز، إدواردز وكورت 2000، ص 41.

[FOOTNOTEBurge2014236–37-152] بيرج 2014، ص 236-237.

[153] رؤيا 1: 1، 4، 9؛ 22: 8

[154] رؤيا 1: 9؛ 4: 1-2

[155] جوستين الشهيد. حوار مع تريفون . الفصل الحادي والثمانون.

[156] تيني، ميريل سي، الطبعة العامة (2009). "رؤيا يوحنا، كتاب الرؤيا". موسوعة زوندرفان المصورة للكتاب المقدس، المجلد 5 (Q–Z) . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.

[157] Witherington, Ben (2003). Revelation . Cambridge University Press. p. 2.

[FOOTNOTEEhrman2004a479–480-158] إيرمان 2004أ، ص 479-480.

[FOOTNOTEBrown1997456–466-159] براون 1997، ص 456-466.

[160] مايرز، ألين سي، محرر (1987). "الآرامية". قاموس إيردمانز للكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 72. رقم ISBN 978-0-8028-2402-8من المتفق عليه عمومًا أن الآرامية كانت اللغة المشتركة لإسرائيل في القرن الأول الميلادي. وكان يسوع وتلاميذه يتحدثون باللهجة الجليلية، التي كانت مختلفة عن لهجة أورشليم (متى 26: 73).

[FOOTNOTEMetzgerEhrman2005-161] بواسطة ميتزجر وإيرمان 2005.

[162] آلاند، ك.؛ آلاند، ب. (1995). نص العهد الجديد . دار نشر Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4098-1 .

[163] كوستر، هلموت (1982). مقدمة إلى العهد الجديد، المجلد الثاني . فيلادلفيا. ص 172.

[164] ديفيز، دبليو دي؛ أليسون، ديل سي. (1988). تعليق نقدي وتفسيري على إنجيل القديس ماثيو، المجلد الأول . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 33-58.

[FOOTNOTEMachen19985-165] ماشين 1998، ص 5.

[FOOTNOTEMachen19984-166] ماشين 1998، ص 4.

[167] يوسابيوس. "الفصل 25". تاريخ الكنيسة، الكتاب الثالث.

[168] جامبل، هاري واي. (1985). كتاب العهد الجديد: صياغته ومعناه . فيلادلفيا: فورتريس. رقم ISBN 9780800604707. OCLC 1194914119.

[169] تم طرح ثلاثة أشكال، من The Canon Debate ، الفصل 18، ص 300، ملاحظة 21، المنسوبة إلى هاري واي جامبل: "(1) مجموعة مرقيون التي تبدأ بغلاطية وتنتهي بفليمون؛ (2) بردية 46، يعود تاريخها إلى حوالي عام 200، والتي تتبع الترتيب الذي أصبح قائمًا باستثناء عكس أفسس وغلاطية؛ و(3) الرسائل إلى الكنائس السبع، ومعاملة تلك التي لنفس الكنيسة كرسالة واحدة وتأسيس الترتيب على الطول، بحيث تكون رسالة كورنثوس أولاً وكولوسي (ربما بما في ذلك فليمون) أخيرًا."

[170] هارناك، أدولف. "الملحق السادس". أصل العهد الجديد . المكتبة الكلاسيكية المسيحية.

[knox-171] نوكس، جون (1942). مرقيون والعهد الجديد: مقال في التاريخ المبكر للعهد القديم . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 158 وما يليها. رقم ISBN 978-0404161835.

[172] رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي ، الإصحاح 12

[173] ضد البدع ، من بين أمور أخرى، 3.12.12

[174] Adversus Marcionem ، في جملة أمور، V.14

[ReferenceA-175] جوستين الشهيد. الاعتذار الأول. الفصل 67.

[FOOTNOTEFerguson2002301ff-176] فيرجسون 2002، ص 301 وما يليه.

[AHIII8-177] من كتاب إيريناوس "الفصل الحادي عشر" ضد الهرطقات، الكتاب الثالث ، القسم الثامن.

[FOOTNOTEMcDonaldSanders2002277-178] ماكدونالد وساندرز 2002، ص 277.

[179] نول، مارك أ. (1997). نقاط التحول . مجلة بيكر الأكاديمية. ص 36-37.

[180] دي جونج، إتش جيه (2003). "العهد الجديد". في دي جونج، إتش جيه؛ أويرز، جيه إم (المحرران). الشرائع الكتابية . مطبعة جامعة لوفين. ص 315.

[FOOTNOTEAckroydEvans1970308-181] أكرويد وإيفانز 1970، ص 308.

[182] باتمان، سي جي (3 أغسطس 2010). "دور أوريجانوس في تشكيل شريعة العهد الجديد". SSRN 1653073. {{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها |journal=( مساعدة )

[183] ماكجوكين، جون أ. (2003). "أوريجانوس كناقد أدبي في التقليد الإسكندري". في بيروني، ل. (محرر). أوريجينيا أوكتافا: أوريجانوس والتقليد الإسكندري، المجلد 1. مكتبة التقويم الزمني اللاهوتي 164. لوفين: مطبعة جامعة لوفين. ص 121-137.

[184] ^ براك، ديفيد (أكتوبر 1994). "تشكيل الشريعة والصراع الاجتماعي في مصر في القرن الرابع: رسالة أثناسيوس الإسكندري التاسعة والثلاثين للاحتفالات الدينية ". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 87 (4): 395-419. doi :10.1017/S0017816000030200. JSTOR 1509966. S2CID 161779697.

[FOOTNOTEMcDonaldSanders2002Appendix_D-2,_note_19-185] ماكدونالد وساندرز 2002، الملحق د-2، الملاحظة 19: "أضيفت الرؤيا لاحقًا في عام 419 في مجمع قرطاج اللاحق".

[FOOTNOTEFerguson2002320-186] Ferguson 2002، ص 320.

[FOOTNOTEBruce1988280-187] بروس 1988، ص 280.

[188] أوغسطين. دي سيفيتاتي داي . 22.8.

[FOOTNOTEBruce1988234-189] بروس 1988، ص 234.

[FOOTNOTEBruce1988225-190] بروس 1988، ص 225.

[FOOTNOTEMetzger1987237–238-191] ميتزجر 1987، ص 237-238.

[FOOTNOTEBruce198897-192] بروس 1988، ص 97.

[193] ماكدونالد وساندرز 2002، الملحق د-2، الملاحظة 19

[FOOTNOTEBruce1988215-194] بروس 1988، ص 215.

[FOOTNOTEAckroydEvans1970305-195] أكرويد وإيفانز 1970، ص 305.

[196] ماكدونالد، لي م. (1995). تشكيل الشريعة الكتابية المسيحية . بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. ص 116.

[197] ريد، جورج (1908). "شريعة العهد الجديد". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

[FOOTNOTEMcDonaldSanders2002414–415-198] ماكدونالد وساندرز 2002، ص 414-415.

[199] بالنسبة للتأريخ الأولي لـ P52، انظر Roberts 1935 وBell & Skeat 1935. على الرغم من أنه انظر الآن Nongbri 2005 وMartinez 2009.

[FOOTNOTEEhrman200546-200] إيرمان 2005، ص 46.

[Strobel,_Lee_1998-201] Strobel, Lee (1998). The Case for Christ . الفصل الثالث، عند الاستشهاد بالباحث التوراتي بروس ميتزجر .

[FOOTNOTEBruce198114-202] Bruce 1981، ص 14.

[FOOTNOTEEhrman2005[httpsarchiveorgdetailsmisquotingjesuss00ehrmpage265_265]-203] إيرمان 2005، ص 265.

[204] ناف، جاي د. (2002). دور ووظيفة التوبة في لوقا-أعمال الرسل . ص 194.

[205] سبونج، جون شيلبي (26 سبتمبر 1979). "الحاجة المسيحية المستمرة لليهودية". كريستيان سينتشري . ص 918. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2011.

[206] ليفين، إيمي جيل؛ بليكنستاف، ماريان (2001). رفيق نسوي لإنجيل يوحنا، المجلد الثاني . رفيق نسوي لإنجيل يوحنا وكتابات المسيحيين الأوائل، المجلد الخامس. أ. سي. بلاك. ص. 175.

[207] "NETBible: John 7". Bible.org . تم الاسترجاع في 17 أكتوبر 2009 .انظر الملاحظة رقم 139 على هذه الصفحة.

[208] كيث، كريس (2008). "الأبحاث الحديثة والسابقة حول الفقرة الزانية (يوحنا 7: 53-8: 11)". التيارات في البحث الكتابي . 6 (3): 377-404. doi :10.1177/1476993X07084793. S2CID 145385075.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005"Pericope_adulterae"-209] كروس وليفينجستون 2005، "Pericope adulterae".

[FOOTNOTEEhrman200580-83-210] إيرمان 2005، ص 80-83: "بشرط واحد: أن يقدم خصومه مخطوطة يونانية يمكن العثور فيها على الآية (لم يكن العثور عليها في المخطوطات اللاتينية كافياً). وهكذا تم إنتاج مخطوطة يونانية. في الواقع، تم إنتاجها لهذه المناسبة. يبدو أن شخصًا ما نسخ النص اليوناني للرسائل، وعندما وصل إلى المقطع المعني، ترجم النص اللاتيني إلى اليونانية، وأعطى الفاصلة اليوحنائية في شكلها المألوف والمفيد لاهوتيًا. بعبارة أخرى، كانت المخطوطة المقدمة لإيراسموس إنتاجًا من القرن السادس عشر، تم صنعه حسب الطلب".

[FOOTNOTEMetzger1994-211] ميتزجر 1994.

[FOOTNOTEMetzger1994367-212] ميتزجر 1994، ص 367.

[213] بارفيس، م. م. (1962). "النص، [العهد الجديد]". في باتريك، جورج أ.؛ كيبلر، توماس س.؛ نوكس، جون؛ ماي، هربرت جوردون؛ تيرين، صموئيل؛ بوك، إيموري ستيفنز (المحررون). قاموس المترجم للكتاب المقدس: موسوعة مصورة . المجلد 4 (R-Z). ناشفيل: مطبعة أبينجدون. ص. 595. رقم ISBN 978-0-687-19273-1.

[214] Achtemeier, Paul (1985). Harper's Bible dictionary. سان فرانسيسكو: Harper & Row. ص. 129. ISBN 0060698632.

[215] انظر ستيندال 1954؛ ماركوس 1993؛ سميث 1972؛ جول 1988؛ وبار 1966.

[FOOTNOTEVõõbus19541–128,_211–240-216] Võõbus 1954، ص 1-128 ، 211-240.

[FOOTNOTEMetzger19773–98-217] ميتزجر 1977، ص 3-98.

[FOOTNOTEVõõbus1954216–229-218] Võõbus 1954، ص 216-229.

[FOOTNOTEVõõbus1954229–237Metzger197799–152-219] فوبوس 1954، ص 229-237؛ ميتزجر 1977، ص 99-152.

[220] على الأرمنية والجورجية والإثيوبية والعربية والقوطية، انظر Võõbus 1954، الصفحات من 133 إلى 210، 243–309

[221] 2 تيموثاوس 3: 16

[Elwell-222] Meadors, Gary T. (1997). "Scripture, Unity and Diversity of". في Elwell, Walter A. (محرر). قاموس بيكر الإنجيلي للاهوت الكتابي. جراند رابيدز: كتب بيكر.

[Stagg-223] ستاج، فرانك (1962). لاهوت العهد الجديد . برودمان. ISBN 0-8054-1613-7 .

[224] "نقل الوحي الإلهي". كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية . الطبعة الثانية. 1997.

[225] وير، كاليستوس (1993). "التقليد المقدس: مصدر الإيمان الأرثوذكسي". الكنيسة الأرثوذكسية . بنغوين المملكة المتحدة.

[226] "مقالات دينية". Anglicans Online . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2010 .

[227] "بيان شيكاغو لعصمة الكتاب المقدس". مركز اللاهوت الإصلاحي والدفاعيات . تم استرجاعه في 19 نوفمبر 2010 .

[228] تشيسمار، جانيت (20 يونيو 2001). "تصويت السيامة المثلية يوسع الفجوة بين الفصائل المشيخية". مجلة ريليشن توداي . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2021 – عبر www.christianheadlines.com.

[Beit_Simcha-229] "معتقداتنا". بيت سيمحا . تم الاسترجاع في 7 يونيو 2012. لدراسة كلمة الله كاملة وموثوقة، بما في ذلك التناخ (الكتابات العبرية) والعهد الجديد (العهد الجديد) تحت قيادة الروح القدس.

[KehilatTNuvahSOF1-230] "البيان الأساسي للإيمان". الحصاد: جماعة مسيحية كاريزمية. مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2012. نؤمن بأن التوراة (كتب موسى الخمسة) هي ملخص شامل لقوانين الله الأساسية وطرقه، كما هو موجود في كل من التناخ والكتابات الرسولية. بالإضافة إلى ذلك، يعلم الكتاب المقدس أنه بدون القداسة لا يمكن لأي إنسان أن يرى الله. نؤمن بمبدأ التقديس كعمل نعمة محدد ولكنه تقدمي، يبدأ في وقت التجديد ويستمر حتى اكتمال الخلاص. لذلك نشجع جميع المؤمنين، سواء من اليهود أو غير اليهود، على تأكيد واحتضان وممارسة هذه القوانين والطرق الأساسية كما تم توضيحها من خلال تعاليم المسيح يشوع.

[231] مجهزون لكل عمل صالح (PDF) . بروكلين، نيويورك: جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات وجمعية طلاب الكتاب المقدس الدولية. 1946. ص 12-13.

[232] انظر على سبيل المثال، راداتز، توم (26 أكتوبر 2000). "رد على نقاش الوحدانية والثالوث". 1Lord1Faith.org. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2005.

[233] دوللي، جيسون. "كيف نحصل على الكتاب المقدس". معهد الدراسات الكتابية. تم استرجاعه في 15 أبريل 2013.

[234] Dulle, Jason. "Defending the Inerrancy and Canon of Scripture". معهد الدراسات الكتابية. تم استرجاعه في 15 أبريل 2013.

[235] دوللي، جيسون. "طبيعة الإلهام". معهد الدراسات الكتابية. تم استرجاعه في 15 أبريل 2013.

[236] رابطة الوزراء، المؤتمر العام للسبتيين (2005). السبتيون يؤمنون (الطبعة الثانية). رابطة النشر في باسيفيك برس. ص 14-16.

[237] McLarty, John (15 November 2001). "The Adventist Theological Society". Adventist Today . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2007.

[238] وايت، إي جي (1 أبريل 1890). "التوبة هبة الله" (PDF) . مراجعة مجيء السيد المسيح و بشير السبت . 67 (13): 193-94 . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2020. لقد كتب لي العديد من الأشخاص، مستفسرين عما إذا كانت رسالة التبرير بالإيمان هي رسالة الملاك الثالث، وقد أجبت، "إنها رسالة الملاك الثالث في الحقيقة". ... يجب أن تكون السطوع والمجد والقوة مرتبطة برسالة الملاك الثالث، وسيتبع الإدانة أينما يتم التبشير بها في إظهار الروح.

[239] كولوسي 2: 14

[240] وايت، إلين (2015). الآباء والأنبياء. دار النشر ستارت، ص 365.

[241] "مقالات الإيمان". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2013. تم الاسترجاع 17 فبراير 2016 .

[Givens2015-242] جيفنز، تيري إل. (2015). دليل أكسفورد للمورمونية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 124-125. رقم ISBN 978-0-19-977836-2.

[LDSInerrancy-243] "الكتاب المقدس، عصمة الخطيئة". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. 2016. تم الاسترجاع في 23 مايو 2016 .

[244] لودلو، دانيال هـ. ، محرر (1992). موسوعة المورمونية . المجلد 1. نيويورك: ماكميلان. ص 106-107. ISBN 0-02-879600-4.

[PaulsenMusser2007-245] بولسن، ديفيد لامونت ؛ موسر، دونالد دبليو. (2007). المورمونية في حوار مع اللاهوت المسيحي المعاصر . مطبعة جامعة ميرسر. ص. 277. ISBN 978-0-88146-083-4.

ف ت هـ الكتاب المقدس
الكتاب المقدس العبري / العهد القديم - العهد الجديد
ملخص	نقد الكتاب المقدس دراسات الكتاب المقدس الشريعة الكتابية تاريخية الكتاب المقدس التسلسل الزمني للكتاب المقدس السلطة الكتابية
المواضيع	التفسير الرمزي للكتاب المقدس الكتاب المقدس والأخلاق الكتاب المقدس والمثلية الجنسية الكتاب المقدس والعنف الكتاب المقدس والعبودية الكتاب المقدس والفكاهة الكحول في الكتاب المقدس الأخلاق في الكتاب المقدس المرأة في الكتاب المقدس محمد والكتاب المقدس نقد الكتاب المقدس الاتساق الداخلي للكتاب المقدس تأويلات الكتاب المقدس أمريكي من أصل أفريقي آسيوي أمريكي
الكتاب المقدس العبري	التعليقات العهد الجريمة والعقاب جرائم الإعدام الأحداث المثلية الجنسية الصلاة اغتصاب الجنس الحرب السحر والعرافة
الكتاب المقدس المسيحي	كاثوليكي بروتستانتي الشرائع تطوير
المخطط التفصيلي • الفئة • البوابة • مشروع ويكي

ف ت هـ عيسى
مخطط تفصيلي قائمة المواضيع
التسلسل الزمني لحياة يسوع	البشارة الميلاد ولادة عذراء تاريخ الميلاد رحلة إلى مصر الطفولة (ملفقة) سنوات غير معروفة المعمودية إغواء الرسل اختيار الرسالة العظيمة وزارة التلاميذ عظة الجبل / السهل التطويبات الصلوات صلاة الرب الأمثال المعجزات التجلي التشرد الوصية العظمى خطاب الزيتون مسحة عاطفة الدخول إلى أورشليم العشاء الأخير خطاب الوداع عذاب في الحديقة خيانة اعتقال محاكمة صلب أقوال عن الصليب دفن قبر القيامة الصعود
العهد الجديد	الأناجيل ماثيو علامة لوقا جون خمسة أحاديث لمتى انسجام الانجيل تقاليد الإنجيل الشفوية الخلفية التاريخية للعهد الجديد الأماكن المرتبطة بيسوع في العهد الجديد أسماء وألقاب يسوع في العهد الجديد
تاريخية	يسوع التاريخي البحث عن يسوع التاريخي مصادر يوسيفوس تاسيتوس مارا بار سيرابيون الأناجيل نظرية أسطورة المسيح
تصويرات	فهرس المسيح الطفل حياة المسيح في الفن متحف حياة المسيح تماثيل التجلي
المسيحية	المسيح المسيحية القرن الأول علم المسيح التجسد شخص المسيح الوجود المسبق الآثار المجيء الثاني جلسة المسيح ابن الله المسيح الكوني
في الديانات الأخرى	يسوعية في الأساطير المقارنة اليهودية في التلمود الإسلام الأحمدية الديانة البهائية المانوية يسوع البهاء المندائية المعلم يسوع
عائلة	الأنساب ماري (الأم) جوزيف (الأب الشرعي) العائلة المقدسة بانثيرا (الأب المزعوم) إخوة يسوع القرابة المقدسة آن (الجدة التقليدية لأمها) يواكيم (الجد التقليدي لأم) هيلي (الجد من جهة الأب حسب لوك) يعقوب (الجد لأبيه حسب متى) الأحفاد كلوباس (العم التقليدي)
متعلق ب	لغة يسوع التفاعلات مع النساء مريم المجدلية مريم أخت مرثا عيد الميلاد عيد الفصح رفض يسوع نقد الصحة العقلية العرق والمظهر الجنس والحالة الزوجية
فئة

ف ت هـ إنجيل مرقس
فصول الكتاب المقدس (العهد الجديد)	مرقس 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
الأحداث	معمودية يسوع إغواء الخدمة الجليلية مثل البذرة النامية تهدئة العاصفة إطعام الجموع المشي على الماء تطهير المصاب بالجذام التجلي الوصية العظمى خطاب الزيتون مسحة عاطفة العشاء الأخير محكمة بيلاطس صلب الدفن/الدفن قبر فارغ القيامة
عبارات	هارب عاري أقوال يسوع على الصليب
الناس	أندرو قيافا هيرودس أنتيباس يسوع المسيح يوحنا المعمدان يوسف الرامي يهوذا الاسخريوطي مريم أم يعقوب مريم أم يسوع مريم المجدلية مريم أخت مرثا فيليب بيلاطس البنطي روفوس سالومي سمعان القيرواني سمعان بطرس توماس زبدي المجموعات الفريسيون الصدوقيون السامريون السنهدرين
الأماكن	بيثاني بيت صيدا كفرناحوم دلمانوثا الجليل القدس نهر الأردن يهودا الناصرة السامرة بحر الجليل
متعلق ب	مرقس الإنجيلي جون مارك المتغيرات النصية أولوية ماركان فرضية المصدرين فرضية المصادر الثلاثة الإنتاج النصي السر المسيحاني إنجيل مرقس السري
في الموسيقى	آلام القديس مرقس (منسوبة إلى كايزر) آلام القديس مرقس ، BWV 247 (يو بي إس باخ) لا باسيون سيجون سان ماركوس (غوليجوف) آلام القديس مرقس (ن. ماتيس)
المخطوطات	بردية 45 84 88 137 قطعة الفيوم 2427 دقيقة (تزوير) 7Q5 (متنازع عليه)
مصادر	النص اليوناني الترجمة اللاتينية للفولجاتا نسخة ويكليف ترجمة الملك جيمس النسخة القياسية الأمريكية النسخة العالمية باللغة الإنجليزية

ف ت هـ أعمال الرسل
فصول الكتاب المقدس (العهد الجديد)	أعمال الرسل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
الأحداث	الصعود عيد العنصرة اعتناق بولس للمسيحية رؤية بطرس تحرير بطرس مجمع القدس عظة اريوباغوس حرق الكتب في أفسس
الناس	إينياس أغابوس أجريبا أجريبا الثاني حنانيا (دمشق) حنانيا (رئيس الكهنة) حنانيا (يهودا) أبولس أكويلا أريستارخوس بار يسوع برنابا بيرينيس بلاستوس كورنيليوس ديميتريوس ديونيسيوس دوركاس دروسيلا خصي حبشي أوتيخوس فيليكس فستوس جاليو غماليئيل يعقوب العادل جيسون عيسى يوسف بارسابا يهوذا بارسابا يهوذا الجليلي لوشيوس لوقا ليديا ليسياس ماناين (يوحنا) مرقس ابن عم برنابا مريم أم يوحنا مرقس ماتياس نيكانور نيكولاس بارميناس بول بولوس بيتر فيليب بريسيلا بروكورس بوبليوس رودا الياقوت الأزرق سكيفا سبعة شمامسة سيلاس سيمون نيجر سيمون الساحر سوباتر ستيفن ترتلس ثيوفيلوس ثيوداس تيموثي تيتوس تروفيموس تيخيكس
عبارات	المسيحيون كنيس الليبرتينيين
متعلق ب	العصر الرسولي أعمال الرسل (النوع الأدبي) لوقا-أعمال الرسل تأليف لوقا الإنجيلي الموثوقية التاريخية الروح القدس في أعمال الرسل المتغيرات النصية مبدأ غمالائيل
المخطوطات	بردية رقم 8 29 33 38 45 48 50 53 56 57 74 91 112 127 مخطوطة لوديانوس مخطوطة موتينينسيس أونسيال 095 096 097 0120 0140 0165 0175 0189 0236 0244 0294 0304 قطعة من تأليف جريسكوڤيتش قطعة من ميهانوفيتش
في الثقافة الشعبية	AD (مسلسل قصير 1985) الكتاب المقدس المرئي: أعمال الرسل (فيلم 1994)

ف ت هـ سفر الرؤيا
فصول الكتاب المقدس (العهد الجديد)	رؤيا يوحنا 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
الأماكن	هرمجدون آسيا بابل مصر أفسس الفرات القدس لاودكية بطمس بيرغاموم فيلادلفيا سارديس سميرنا سدوم ثياتيرا
الأشخاص	آشير بالاك بلعام بنيامين ديفيد جاد يساكر يسوع المسيح إيزابل جون يوسف يهوذا ليفي منسى مايكل نفتالي رأوبين سمعان زبولون
الأحداث / المصطلحات / العبارات	أبادون/أبوليون ألفا وأوميجا وحش كتاب الحياة فرسان نهاية العالم الأربعة أربعة مخلوقات حية بحيرة النار يوم القيامة الألفية القدس الجديدة عدد الوحش سبعة أوعية الكنائس السبع في آسيا سبعة أختام سبعة أبواق ابن الانسان رسائل الملائكة الثلاثة عاهرة بابل امرأة نهاية العالم مرارة
تفسير	مستقبلي مؤرخ المثالي ما قبل الألفية بقلم جون فوكس
متعلق ب	تأليف يوحنا بطمس المتغيرات النصية
المخطوطات	بردية رقم 18 24 43 47 85 98 115 مخطوطة العهد الجديد الآرامية لكروفورد
مصادر	النص اليوناني الترجمة اللاتينية للفولجاتا نسخة ويكليف ترجمة الملك جيمس النسخة القياسية الأمريكية النسخة العالمية باللغة الإنجليزية

ف ت هـ النصوص الدينية ( قائمة )
العصور القديمة	نصوص الأهرام (الدين المصري) الفيدا (الهندوسية) أجاماس (الجاينية) أفستا (الزرادشتية) تاو تي تشينغ وتشوانغزي ( طاوي ) تريبيتاكا (بوذي) الكتاب المقدس (اليهودية والمسيحية) التناخ (اليهودية) التوراة السامرية (السامرية) الكتاب الثاني (الكاثوليكية الرومانية، المسيحية الشرقية) العهد الجديد (المسيحية) بهاجافاد جيتا (الهندوسية) التحولات (التعددية الرومانية) مكتبة نجع حمادي (الغنوصية) التلمود (اليهودية) ثيوجوني (تعدد الآلهة اليوناني) الأوبنشاد (الهندوسية) التاسوعات (الأفلاطونية الحديثة) القداس الإلهي (المسيحية الشرقية)
العصور الوسطى	البورانا (الهندوسية) بويا (السنامائية) القرآن الكريم (الاسلام) كوجيكي (شينتو) ترانيم أمبروزية (الكاثوليكية الرومانية) الحديث (الإسلام) الخلاصة اللاهوتية (الكاثوليكية الرومانية)
العصر الحديث المبكر	جورو جرانث صاحب (السيخ) تعاليم لوثر الكبرى (اللوثرية) اعتراف أوغسبورغ (البروتستانتية) تعاليم هايدلبرغ (البروتستانتية) كتاب الصلاة المشتركة (الانجليكانية) القداس الروماني (الكاثوليكية الرومانية) التعليم المسيحي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية
حديث	كتاب مورمون (المورمونية) أوفوديساكي (تينريكيو) الكتاب الأقدس (البهائي) البراهين الأحمدية (الأحمدية) Liber AL vel Legis (ثيلميت) كتاب الظلال (الويكان) الديانيتكس (علماء الساينتولوجي) الكتاب المقدس الشيطاني (الشيطاني) حكم الجينات (الرايلية) التعليم المسيحي (الكاثوليكية الرومانية)

ف ت هـ حركة قديسي الأيام الأخيرة
الأفكار الأساسية	المورمونية المورمونية والمسيحية النيقية الأصولية المورمونية تعاليم جوزيف سميث
تاريخ	كنيسة المسيح أمر الإبادة أزمة الخلافة تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة رواد عربة اليد المورمونية كتيبة المورمون الإصلاح المورموني حرب يوتا تاريخ جماعة المسيح مؤتمر أمبوي فروع الترميم تاريخ كنيسة يسوع المسيح (بيكرتونيت) ريجودونيت وليام بيكرتون
النصوص المقدسة	الكتاب المقدس العهد القديم العهد الجديد كتاب إبراهيم نقد كتاب مورمون مخطط تفصيلي نقد كتاب موسى نقد النصوص المقدسة المورمونية المبادئ والعقائد (كتاب الوصايا) ترجمة جوزيف سميث للكتاب المقدس لؤلؤة ذات ثمن عظيم محاضرات عن الإيمان كتاب شريعة الرب ( للسترانجيين فقط ) كلمة الرب ( الأغصان والفروع )
المؤسسون والقادة	جوزيف سميث مخطط تفصيلي أوليفر كاودري سيدني ريجدون بريغهام يونغ ويلفورد وودروف جوزيف سميث الثالث جيمس سترانج وليام بيكرتون جرانفيل هيدريك ألفيوس كاتلر
طوائف كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة	كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة مخطط تفصيلي جماعة المسيح فروع الترميم بيكرتونيت سترانجيت هيدريكيت الجمعيات المسيحية لحركة "البقايا" الأصولية المورمونية كنيسة FLDS الإخوة الرسوليون المتحدون كنيسة المسيح في الأيام الأخيرة مجموعة حديقة سنتينيال قائمة الكنائس الترميمية التي أعيد تنظيمها
العقائد والممارسات	عقيدة آدم-الله وكالة مقالات الإيمان تأكيد علم الكونيات درجات المجد وجهات النظر المبكرة حول الموت تمجيد مواهب الروح آراء حول الله الوالدين السماويين الأم السماوية الإسلام والمورمونية اليهودية والمورمونية قانون التكريس كهنوت ملكي صادق البركة البطريركية خطة الخلاص الحياة قبل الموت كهنوت استعادة الوحي المسحة الثانية عالم الارواح طيف الأرثوذكسية والممارسة ابن الهلاك المعابد العشور المرأة والمورمونية كلمة الحكمة
الخلافات	تعدد الزوجات الحالة الحالية أصل سباق السود السود والمورمونية المبكرة الحقوق المدنية آراء جوزيف سميث الأمريكيون الأصليون سكان جزر المحيط الهادئ علم فراسة الدماغ العبودية الناس المثليين عنف تاريخية كتاب مورمون علم الآثار أصل الموقع الجغرافي قائمة نبوءات جوزيف سميث العالمية
ثقافة	المورمون السابقين جاك مورمون الأولاد المفقودون الفن المورمونى مدونات المورمون سينما المورمون الفولكلور المورمونى التقاليد الشعبية الماكرة وحركة قديسي الأيام الأخيرة عادات الطعام المورمونية الأدب المورمونى شعر مورموني روايات مورمونية جمعية رسائل المورمون موسيقى المورمون موسيقى شعبية مورمونية زواج بالتنسيب
صورة المورمون	دراسات المورمون قديسي الأيام الأخيرة في الثقافة الشعبية تصوير المورمون في القصص المصورة المواد الإباحية المورمونية
الأماكن	كوموراه كيرتلاند، أوهايو الممر المورمونى ناوفو، إلينوي سولت ليك سيتي البستان المقدس مزرعة عائلة سميث
متعلق ب	معاداة المورمونية انجيل موروني فهرس قائمة الكتب التي تنتقد المورمونية نقد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الرؤية الأولى أطباق ذهبية برديات جوزيف سميث روايات شهود العيان المرتبطة ببرديات جوزيف سميث أوراق كيرتلاند المصرية كولوب المورمونية والتاريخ مصري إصلاحي هندسة المعبد (كنيسة LDS) الثيوديمقراطية أطباق فوري
بوابة قديسي الأيام الأخيرة

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	فياف
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية الجمهورية التشيكية 2 إسبانيا النرويج كرواتيا اليونان الأرجنتين السويد بولندا
آخر	معرف المرجع الإسلام

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗