ريروم نوفاروم

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

البابا ليو الثالث عشر ، حوالي عام 1898

رسالة "ريروم نوفاروم" هي رسالة بابوية أصدرها البابا ليو الثالث عشر في 15 مايو 1891. وهي رسالة مفتوحة موجهة إلى جميع الأساقفة الكاثوليك تتناول أوضاع الطبقة العاملة . تناقش الرسالة العلاقات والواجبات المتبادلة بين العمل ورأس المال ، وكذلك بين الحكومة ومواطنيها. ويُعدّ تخفيف حدة فقر الطبقة العاملة من أهم أولوياتها. وتسعى الرسالة إلى تحقيق توازن عادل بين حقوق العمال وأصحاب العمل والدولة، إذ تدعم حق العمال في تشكيل النقابات العمالية والحصول على أجر يكفي للعيش الكريم ، مع الحفاظ على حقهم في الملكية الخاصة ، في حين ترفض في الوقت نفسه التطرفات المتمثلة في الاشتراكية الحكومية ورأسمالية عدم التدخل.

نص أساسي للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي الحديث ، العديد من المواقف في Rerum novarum يتم استكمالها بمنشورات لاحقة، على وجه الخصوص، Quadragesimo anno (1931) لبيوس الحادي عشر، Mater et Magistra (1961) ليوحنا الثالث والعشرون، Octogesima Adveniens (1971) لبولس السادس ، Centesimus annus ( 1991 ) ليوحنا بولس الثاني ، و Magnifica لليو الرابع عشر Humanitas (2026)، كل منها يحتفل بذكرى Rerum novarum .

ألهمت الرسالة البابوية أيضًا النشاط الكاثوليكي وأثرت في تطور كل من التوزيعية والنقابية . ويعترض الاشتراكيون عمومًا على تفسير الرسالة للاشتراكية؛ ويجادل الاشتراكيون الكاثوليك على وجه الخصوص، الذين يفسرون رسالة "ريروم نوفاروم" على أنها لا ترفض الاشتراكية، بأن الشريعة الإلهية تبرر إلغاء الملكية الخاصة ويؤكدون على الطابع المناهض للرأسمالية للرسالة .

تعبير

كتب المسودة الأولى ومحتوى الرسالة البابوية توماسو ماريا زيجليارا ، الأستاذ في كلية القديس توما من عام 1870 إلى عام 1879 (رئيس الكلية بعد عام 1873)، وهو عضو في سبع جماعات رومانية بما في ذلك مجمع الدراسات، والمؤسس المشارك للأكاديمية البابوية للقديس توما الأكويني في عام 1879. كانت شهرة زيجليارا كعالم في طليعة إحياء الفلسفة التوماوية واسعة الانتشار في روما وخارجها. [ 1 ] بالإضافة إلى رسالة Rerum novarum ، التي أثارت أقوى استجابة في الولايات المتحدة، ساهم زيجليارا في صياغة الرسالة البابوية Aeterni Patris (1879)، التي تناولت العلوم الحديثة وحاولت النهوض بإحياء الفلسفة المدرسية ؛ كان معارضاً قوياً للتقليدية والوجودية ، مفضلاً بدلاً من ذلك الواقعية الفلسفية المعتدلة لتوما الأكويني ، وكان مع جوزيبي بيتشي أحد الكرادلة التوماويين التابعين لليون. [ 2 ] [ 3 ]

أُتيحت هذه الرسالة البابوية بفضل كتابات رواد النزعة الشخصية الاقتصادية، ولا سيما الأبوان اليسوعيان لويجي تاباريلي دازيليو وماتيو ليبراتوري . وكان الأخير أحد مؤلفي الوثيقة إلى جانب الكاردينال الدومينيكاني توماسو ماريا زيجليارا . عند صياغة الرسالة، طلب البابا تعاون سكرتير الأدب اللاتيني آنذاك، فينتشنزو تاروزي. [ 4 ] كما كان لعالم اللاهوت الألماني فيلهلم إيمانويل فون كيتيلر والكاردينال البريطاني هنري إدوارد مانينغ دورٌ مؤثرٌ في صياغتها. [ 5 ] شجع مانينغ، الذي كان له إسهامٌ كبيرٌ في تطوير الرسالة، الكاثوليك الإنجليز على الانخراط في السياسة والسعي لتحقيق العدالة الاقتصادية، بل وصل به الأمر إلى دعم إضراب عمال أحواض بناء السفن في لندن عام 1889. [ 6 ]

رسالة

تتناول الرسالة البابوية "Rerum novarum" صراحةً أوضاع الطبقة العاملة، وتحمل عنوانًا فرعيًا "حول ظروف العمل"، مما يعكس ضرورة "إيجاد حل سريع للبؤس والشقاء اللذين يُثقلان كاهل غالبية الطبقة العاملة ظلمًا". [ 7 ] [ 8 ] في هذه الرسالة، يُبين البابا ليو الثاني رد الكنيسة الكاثوليكية على الصراع الاجتماعي الذي أعقب الرأسمالية والتصنيع ، والذي أثار الحركات والأيديولوجيات الاشتراكية والشيوعية ، فضلًا عن النظريات الاقتصادية الليبرالية والماركسية الناشئة . [ 9 ] تدافع الرسالة عن حق العمال في تشكيل النقابات ونظام الملكية ، [ 6 ] وكذلك عن حقهم في أجر معيشي كريم. [ 10 ] [ 11 ] في الوقت نفسه، تُدين الرسالة الاشتراكية والرأسمالية، ولا سيما اشتراكية الدولة والرأسمالية التنافسية أو رأسمالية عدم التدخل ، مع تجنب البدائل الأكثر جذرية كالجورجية . [ 10 ] [ 11 ]

يُعلن البابا أن دور الدولة هو تعزيز العدالة من خلال حماية الحقوق، بينما يجب على الكنيسة أن تُعبّر عن رأيها في القضايا الاجتماعية لتعليم المبادئ الاجتماعية الصحيحة وضمان الانسجام الطبقي، وتهدئة الصراع الطبقي . ويُعيد التأكيد على تعاليم الكنيسة الراسخة بشأن الأهمية البالغة لحقوق الملكية الخاصة، ولكنه يُقرّ، في أحد المقاطع المعروفة من الرسالة البابوية، بضرورة أن تُقيّد الاعتبارات الأخلاقية حرية عمل قوى السوق. في ذلك المقطع، يكتب: "ليُبرم العامل وصاحب العمل اتفاقيات حرة، وليتفقا على وجه الخصوص بحرية على الأجور؛ ومع ذلك، هناك مبدأ للعدالة الطبيعية أشدّ وأصلاً من أي اتفاق بين البشر، ألا وهو ألا تكون الأجور غير كافية لإعالة عامل مُقتصد وحسن السلوك. فإذا اضطر العامل، بدافع الضرورة أو الخوف من شرّ أسوأ، إلى قبول ظروف عمل أقسى لأن صاحب العمل أو المقاول لن يُقدّم له ظروفًا أفضل، فإنه يقع ضحية للقوة والظلم." [ 12 ]

تتميز رسالة "ريروم نوفاروم" بتصويرها الحيّ لمعاناة فقراء المدن في القرن التاسع عشر، وإدانتها للرأسمالية القائمة على مبدأ عدم التدخل . ومن بين الحلول التي توصي بها تشكيل النقابات العمالية وإدخال المفاوضة الجماعية ، لا سيما كبديل لتدخل الدولة. ورغم أن الرسالة تتبع التعاليم التقليدية المتعلقة بحقوق وواجبات الملكية وعلاقات صاحب العمل والعامل، إلا أنها تُطبّق المبادئ القديمة تحديدًا على الظروف المعاصرة، ومن هنا جاء عنوانها. [ 13 ] [ ملاحظة 1 ] يستشهد ليو أولًا بأكوينس مؤكدًا أن الملكية الخاصة مبدأ أساسي من مبادئ القانون الطبيعي . ثم يستشهد بغريغوريوس الكبير فيما يتعلق باستخدامها الأمثل: "من كان لديه موهبة، فليحرص على عدم إخفائها؛ ومن كان لديه وفرة، فليُسرع إلى الرحمة والكرم؛ ومن كان لديه فن ومهارة، فليبذل قصارى جهده لمشاركة منفعتهما مع جاره". [ 16 ] كما تُقرّ رسالة "Rerum novarum" بالوضع الخاص للفقراء فيما يتعلق بالقضايا الاجتماعية، معبرةً عن رحمة الله ورضاه عنهم؛ وقد تمّ توضيح ذلك في المبدأ الكاثوليكي الحديث المتمثل في "الخيار التفضيلي للفقراء". [ 17 ]

انتقاد الاشتراكية والرأسمالية

إلى جانب الليبرالية وغيرها من أشكال الحداثة ، أُدينت الاشتراكية لأول مرة في رسالة "مجموعة الأخطاء " (1864) للبابا بيوس التاسع . [ 18 ] وكما في الرسالة البابوية "ليبرتاس" (1888)، التي تناولت الليبرالية باعتبارها الحركة السياسية الرئيسية الأخرى في القرن التاسع عشر، يسرد ليو الجوانب الإيجابية والسلبية للاشتراكية في رسالته "ريروم نوفاروم " . فبينما وجّه في رسالته "كود أبوستوليكي مونيريس " (1878) إدانة شديدة للاشتراكية والشيوعية والعدمية، تقدم "ريروم نوفاروم" نقدًا أكثر دقة، إلا أنه يرى في نهاية المطاف أن بعض مظاهر الاشتراكية معيبة جوهريًا. ويجادل ليو بأن الاشتراكيين سعوا إلى استبدال الحقوق والتعاليم الأخلاقية الكاثوليكية بأيديولوجية سلطة الدولة. ويرى أن هذا سيؤدي إلى تدمير وحدة الأسرة، حيث يتم تعليم وتربية الأفراد الأخلاقيين والمنتجين على نحو أفضل. [ 19 ]

يعارض ليو الاشتراكية لرفضها الملكية الخاصة، مصرحًا بأن "الركيزة الأساسية للاشتراكية، وهي تقاسم المنافع، يجب رفضها رفضًا قاطعًا"، وعلى الرغم من تأييده لبعض التدخل الحكومي ، فإنه يرفض الاشتراكية أيضًا لمنحها الدولة سلطة مفرطة. [ 18 ] ويجادل بأن المساواة في المجتمع لا تتحقق "في القدرات، والاجتهاد، والصحة، والقوة؛ فالتفاوت في الثروة هو نتيجة حتمية للتفاوت في الظروف". [ 18 ] ردًا على حجج الاشتراكيين، كتب: "لإصلاح هذه المظالم، يسعى الاشتراكيون، مستغلين حسد الفقراء للأغنياء، إلى إلغاء الملكية الخاصة، ويزعمون أن الممتلكات الفردية يجب أن تصبح ملكية عامة للجميع، تُدار من قِبل الدولة أو الهيئات البلدية. ويعتقدون أنه بنقل الملكية من الأفراد إلى المجتمع، سيتم إصلاح الوضع الفاسد الحالي، حيث سيحصل كل مواطن حينها على نصيبه العادل مما هو متاح. لكن حججهم عاجزة تمامًا عن إنهاء الجدل، فلو طُبقت لكان العامل نفسه من أوائل المتضررين. وهي، علاوة على ذلك، ظالمة للغاية، لأنها ستسلب المالك الشرعي، وتشوه وظائف الدولة، وتُحدث فوضى عارمة في المجتمع." [ 20 ]

على الرغم من انتقادها للاشتراكية، [ 20 ] فإنّ رسالة "ريروم نوفاروم" تعارض بالمثل رأسمالية عدم التدخل والفردية . فعلى سبيل المثال، يكتب ليو عن "قسوة المضاربين الجشعين الذين يستخدمون البشر كأدواتٍ لجني المال"، ويدعو الحكومة إلى ضمان "توفير المأوى والملبس والتمكين للفقراء من إعالة أنفسهم". [ 18 ] وبهذا المعنى، تُجادل "ريروم نوفاروم " بأنّ الدولة لا ينبغي أن تتدخل فقط من أجل الصالح العام ، بل وخاصةً من أجل الفقراء والطبقة العاملة، وبالتالي يمكن استخدامها للدفاع عن الاشتراكية على الرغم من إدانتها لها "كحلٍّ للمشاكل الاجتماعية". [ 18 ] وفي موضعٍ آخر، يكتب ليو: "لكن الجميع متفقون، ولا شكّ في ذلك على الإطلاق، على ضرورة إيجاد حلٍّ، وبسرعة، للبؤس والشقاء اللذين يُثقلان كاهل الغالبية العظمى من الفقراء في هذه اللحظة". [ 18 ]

الحقوق والواجبات

في كثير من الحالات، تصرفت الحكومات لدعم مصالح الشركات فقط، بينما قمعت محاولات النقابات العمالية للتفاوض من أجل ظروف عمل أفضل. ولتحقيق الانسجام الاجتماعي، يقترح البابا إطارًا للحقوق والواجبات المتبادلة بين العمال وأصحاب العمل. من واجبات العمال أداء مهامهم المتفق عليها "بإخلاص وتفانٍ"، والامتناع فرديًا عن التخريب أو العنف الشخصي، والامتناع جماعيًا عن أعمال الشغب والتمرد. ومن واجبات أصحاب العمل توفير عمل يناسب قدرات كل شخص وجنسه وعمره، واحترام كرامة العمال وعدم معاملتهم كعبيد . من خلال تذكير العمال وأصحاب العمل بحقوقهم وواجباتهم، تستطيع الكنيسة تشكيل ضمائرهم وتوعيتها ؛ ومع ذلك، يوصي البابا أيضًا السلطات المدنية بالعمل على حماية حقوق العمال والحفاظ على السلام. يجب ألا يتدخل القانون إلا بالقدر اللازم لوقف التجاوزات. من خلال بيان حقوق وواجبات كل من العمال وأصحاب العمل في رسالة " ريروم نوفاروم" ، نظمت الكنيسة رسميًا جهودها ضد الحركة الاشتراكية. [ 21 ]

مبادئ

كرامة الإنسان

يذكر ليو أن "العمل من أجل الكسب، وفقًا للعقل الطبيعي والفلسفة المسيحية، يُعدّ أمرًا محمودًا، لا مُخزيًا، لأنه يمكّن الإنسان من كسب عيش كريم." [ 22 ] ويؤكد أن الله قد منح كل إنسان كرامة، فخلقه على صورته، ومنحه حرية الإرادة وخلود الروح. [ 19 ] ولحماية كرامة العاملين في مكان العمل، ينبغي على أصحاب العمل منحهم إجازات للعبادة والوفاء بالالتزامات العائلية؛ ومنحهم فترات راحة، وعدم تكليفهم بالعمل لساعات طويلة تحرمهم من النوم الكافي؛ وعدم إجبارهم على العمل في ظروف غير آمنة تُعرّضهم لخطر الأذى الجسدي؛ وعدم إجبارهم على العمل في ظروف غير أخلاقية تُهدد أرواحهم؛ ودفع أجر يومي عادل، يُفترض أن يُؤديه العاملون مقابل يوم عمل كامل. [ 19 ]

يذكر البابا على وجه الخصوص العمل في قطاع التعدين ، والعمل في الهواء الطلق في مواسم معينة، باعتبارهما خطرين على الصحة ويتطلبان حماية إضافية. [ 23 ] [ 24 ] ويدين استخدام عمالة الأطفال باعتبارها تعيق تعليمهم ونموهم، مصرحًا بأنه لا ينبغي وضع الأطفال في "الورش والمصانع حتى تنضج أجسادهم وعقولهم بشكل كافٍ"، ويسعى إلى حماية الأطفال من العمل "المناسب للرجل القوي". [ 25 ] ويُعرّف البابا ليو في رسالته "ريروم نوفاروم " الأجور العادلة بأنها "كافية لإعالة العامل في مستوى معيشي لائق ومعقول". [ 26 ] ويوصي بدفع أجر كافٍ لإعالة العامل وزوجته وأسرته، مع توفير مبلغ بسيط للعامل لتحسين وضعه مع مرور الوقت. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] كما يفضل أن تعمل النساء في المنزل. [ 30 ]

الصالح العام

دون تفضيل شكل من أشكال الحكم على آخر، يطرح ليو مبادئ للدور الأمثل للدولة. فالغاية الأساسية للدولة هي تحقيق الصالح العام. يتمتع جميع الناس بكرامة متساوية بغض النظر عن طبقتهم الاجتماعية، والحكومة الرشيدة تحمي حقوق جميع أفرادها، أغنياء وفقراء، وتلبي احتياجاتهم. ويمكن للجميع المساهمة في الصالح العام بطريقة أو بأخرى. ويؤكد ليو أنه لا ينبغي إجبار أحد على مشاركة ما يملك؛ فعندما يُرزق المرء بثروة مادية، يقع عليه واجب استخدامها لنفع أكبر عدد ممكن من الآخرين. ويعدد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ثلاثة جوانب رئيسية للصالح العام: 1) احترام الإنسان وحقوقه؛ 2) الرفاه والتنمية الاجتماعية؛ 3) السلام، "استقرار وأمن نظام عادل". [ 31 ]

جادل البابا بأن العمال، بصفتهم منتجي السلع، يجب تلبية احتياجاتهم الأساسية وأن يعيشوا حياة خالية من الفقر، وأن تعمل السلطة العامة على تحقيق ذلك:

إن وفرة السلع المادية والمعنوية هي سمة من سمات الدولة المتماسكة، "التي يُعدّ استخدامها ضروريًا لممارسة الفضيلة". ولإنتاج هذه السلع، يُعدّ عمل العمال، سواءً بذلوا مهاراتهم وقوتهم في المزارع أو المصانع، بالغ الأهمية والضرورة. بل إن طاقتهم وفعاليتهم في هذا الصدد بالغة الأهمية لدرجة أنه لا جدال في أن ثروة الأمم لا تنبع إلا من عمل العمال. ولذلك، يقتضي الإنصاف أن تُبدي السلطات العامة اهتمامًا مناسبًا بالعامل حتى يحصل، مما يُسهم به في الصالح العام، على ما يُمكّنه من العيش بكرامة وأمان، من خلال توفير المأوى والملبس. ومن ثم، ينبغي تشجيع جميع التدابير التي تُحسّن أوضاع العمال بأي شكل من الأشكال. إن هذا الاهتمام لا يضرّ أحدًا، بل هو مُقدّر له أن يُفيد الجميع، لأنه من مصلحة الدولة المُطلقة ألا يكون المواطنون الذين تُستمد منهم هذه السلع الضرورية مُعانين من البؤس في كل شيء. [ 32 ]

مبدأ التبعية

بحسب ليو، تسعى الاشتراكية إلى استبدال حقوق وواجبات الآباء والأسر والمجتمعات بالإشراف المركزي للدولة. لا ينبغي للحكومة المدنية التدخل في شؤون الأسرة، وهي اللبنة الأساسية للمجتمع؛ فإذا ما وجدت أسرة نفسها في ضائقة شديدة بسبب مرض أو إصابة أو كارثة طبيعية، فينبغي تلبية هذه الحاجة المُلحة بالمساعدة العامة، لأن كل أسرة جزء من المجتمع. وبالمثل، إذا حدث انتهاك جسيم للحقوق المتبادلة داخل الأسرة، فعلى السلطات العامة التدخل لمنح كل طرف حقه. ولا ينبغي للسلطات التدخل إلا عندما تكون الأسرة أو المجتمع عاجزين أو غير راغبين في الوفاء بحقوقهم وواجباتهم المتبادلة. [ 19 ]

حقوق وواجبات ملكية العقارات

مع انتقاده لليبرالية والفردية والرأسمالية غير المقيدة، يؤيد ليو الملكية الخاصة. ويقتبس من توما الأكويني قائلاً: "الملكية الخاصة، كما رأينا، هي حق طبيعي للإنسان، وممارسة هذا الحق، لا سيما كأفراد في المجتمع، ليس مشروعاً فحسب، بل ضرورياً للغاية. يقول القديس توما الأكويني: "من المشروع للإنسان أن يمتلك ملكية خاصة؛ وهو ضروري أيضاً لاستمرار الوجود الإنساني. " [ 33 ] وفي موضع آخر، يقول: " من نال من فضل الله نصيباً وافراً من النعم الدنيوية، سواء أكانت مادية ظاهرة أم هبات فكرية، فقد نالها بغرض استخدامها في تهذيب نفسه، وفي الوقت نفسه، لكي يوظفها، بصفته وكيلاً على تدبير الله، لمنفعة الآخرين." [ 34 ]

خيار مفضل للفقراء

يؤكد ليو على كرامة الفقراء والطبقات العاملة، ويكتب: "أما أولئك الذين لا يملكون نعمة الثراء، فتُعلّمهم الكنيسة أن الفقر ليس عارًا في نظر الله، وأنه لا عيب في كسب الرزق بالعمل." [ 35 ] ويستشهد بالإنجيل ، مضيفًا: "يبدو أن الله نفسه يميل أكثر إلى أولئك الذين يعانون من المصائب؛ لأن يسوع المسيح يدعو الفقراء 'طوبى لهم'؛ [متى 5: 3] وهو يدعو بمحبة أولئك الذين يعانون من التعب والحزن إلى اللجوء إليه طلبًا للعزاء؛ [متى 11: 28] ويُظهر أرقّ أنواع المحبة تجاه المتواضعين والمظلومين." [ 36 ] [ 37 ] وفيما يتعلق بالأغنياء والفقراء، كتب ليو: "تمتلك الطبقة الغنية وسائل عديدة لحماية نفسها، وهي أقل حاجةً إلى مساعدة الدولة؛ بينما لا يملك عامة الفقراء موارد خاصة بهم يعتمدون عليها، ويتعين عليهم الاعتماد بشكل أساسي على مساعدة الدولة. ولهذا السبب، ينبغي على الحكومة أن تُولي اهتمامًا خاصًا وحمايةً للعاملين بأجر، نظرًا لأنهم ينتمون في الغالب إلى عامة المحتاجين." [ 23 ]

لم يرد مبدأ " الخيار التفضيلي للفقراء " في رسالة "ريروم نوفاروم" ، بل طُوِّرَ بشكلٍ أوسع وبطرقٍ مختلفة جذريًا على يد لاهوتيين وباباوات لاحقين. ولا يخلو مصطلح "الخيار للفقراء" من الجدل في التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية. فعلى الرغم من استخدامه بانتظام حتى القرن الحادي والعشرين، إلا أنه لم ينتشر إلا في سبعينيات القرن العشرين، لا سيما بين لاهوتيي التحرير في أمريكا اللاتينية ، ولم يحظَ بإعادة صياغة بابوية تُذكر في التقاليد البابوية. في عام ١٩٦٨، واستجابةً لرسالة بولس السادس " بوبولوروم بروغريسيو " (١٩٦٧)، اجتمع أساقفة أمريكا اللاتينية في ميديلين ، كولومبيا، وأصدروا سلسلة من الوثائق التي تدين "الظلم البنيوي" (مثل ١:٢، ٢:١٦، ١٠:٢، و١٥:١)، داعين إلى "النضال من أجل التحرير"، ومؤكدين أن "أمريكا اللاتينية تجد نفسها في كثير من الأحيان أمام وضعٍ من الظلم يمكن وصفه بالعنف المؤسسي" (٢:١٦). أصرّ الأساقفة في ميديلين حينها على إعطاء "أولوية فعّالة لأفقر شرائح المجتمع وأكثرها احتياجًا"، مُطلقين بذلك الصوت الأول لما يُعرف اليوم بـ"الخيار التفضيلي للفقراء". وفي ميديلين، اتخذ أساقفة أمريكا اللاتينية الخطوة الحاسمة نحو "خيار الفقراء". [ 38 ]

حق تكوين الجمعيات

يميز البابا ليو بين المجتمع المدني الأوسع (الكومنولث والمجتمع العام) والمجتمعات الخاصة الأصغر ضمنه. يُوجد المجتمع المدني لحماية الصالح العام والحفاظ على حقوق الجميع على قدم المساواة. وتخدم المجتمعات الخاصة أغراضًا خاصة متنوعة داخل المجتمع المدني. وتُعد النقابات العمالية أحد أنواع المجتمعات الخاصة، وهي محور تركيز خاص في الرسالة البابوية. وكتب عنها: "إن أهمها على الإطلاق هي نقابات العمال، لأنها تشمل فعليًا جميع النقابات الأخرى... ومن المستحسن جدًا أن يزداد عددها وفعاليتها." [ 39 ] [ 40 ]

تشمل المجتمعات الخاصة الأخرى العائلات، والشراكات التجارية، والرهبانيات. في رسالته "ريروم نوفاروم" ، يؤيد ليو بشدة حق المجتمعات الخاصة في الوجود وإدارة شؤونها. يكتب: "إن المجتمعات الخاصة، على الرغم من وجودها ضمن الكيان السياسي، وكونها جزءًا من الدولة، لا يمكن مع ذلك حظرها بشكل مطلق، وبصفتها هذه، من قبل السلطة العامة. لأن الانضمام إلى "مجتمع" من هذا النوع هو حق طبيعي للإنسان؛ ومهمة الدولة هي حماية الحقوق الطبيعية، لا إتلافها." [ 41 ] وفيما يتعلق بالدولة، يقول ليو: "ينبغي على الدولة أن تراقب هذه المجتمعات من المواطنين المتحدين وفقًا لحقوقهم، ولكن لا ينبغي لها أن تتدخل في شؤونهم الخاصة وتنظيمهم، لأن الأشياء تتحرك وتعيش بالروح التي تلهمها، ويمكن أن تُقضى عليها بقبضة يد خارجية قاسية." [ 42 ]

يستنكر البابا قمع الحكومة للرهبانيات والمنظمات الكاثوليكية الأخرى. كما يدعم النقابات، لكنه يعارض بعض جوانب الحركة العمالية الناشئة آنذاك . ويحث العمال، إذا بدت نقابتهم تسير في الاتجاه الخاطئ، على تشكيل جمعيات بديلة. وعن هذه الجمعيات التي ينتقدها، يكتب ليو: "هناك الآن أدلة كثيرة تدعم الرأي القائل بأن العديد من هذه الجمعيات تقع في أيدي قادة سريين، وتُدار وفق مبادئ لا تتوافق مع المسيحية ولا مع المصلحة العامة؛ وأنها تبذل قصارى جهدها للسيطرة على كامل مجال العمل، وإجبار العمال إما على الانضمام إليها أو الموت جوعاً." [ 41 ]

الإرث والتأثير

تُعتبر رسالة "ريروم نوفاروم" نصًا تأسيسيًا للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي الحديث، [ 43 ] واشتهر البابا ليو الثاني بلقب "البابا الاجتماعي" و"بابا العمال". [ 7 ] [ 20 ] في عام 1891، كتب الخبير الاقتصادي الأمريكي هنري جورج رسالة مفتوحة ردًا على "ريروم نوفاروم" بعنوان "حالة العمل" . جادل جورج في رسالته بأن إلغاء الملكية الخاصة مُبرر بموجب الشريعة الإلهية. [ 44 ] [ 45 ] يمكن أيضًا تفسير "ريروم نوفاروم" على أنها نقد للأوهام المتصورة للاشتراكية، [ 46 ] بالإضافة إلى كونها مقدمة للرد الكاثوليكي على استغلال العمال . [ 47 ] تتضمن الرسالة اقتراحًا بشأن أجر معيشي، على الرغم من أن النص لا يستخدم هذا المصطلح، بل ينص على: "يجب ألا تكون الأجور غير كافية لإعالة عامل مقتصد وحسن السلوك". [ 12 ] قام اللاهوتي الأمريكي جون أ. رايان ، وهو أيضًا خبير اقتصادي، بتوضيح الفكرة في كتابه "أجر معيشي " (1906). [ 48 ] اختار البابا ليو الرابع عشر اسمه البابوي تكريمًا للبابا ليو الثالث عشر ورسالته البابوية " ريروم نوفاروم " ، [ 49 ] [ 50 ] قائلاً في خطابه الأول أمام مجمع الكرادلة : "تناول البابا ليو الثالث عشر، من خلال رسالته البابوية التاريخية "ريروم نوفاروم "، المسألة الاجتماعية في سياق الثورة الصناعية الكبرى الأولى". [ 51 ]

ألهمت رسالة "ريروم نوفاروم" عددًا كبيرًا من الأدبيات الاجتماعية الكاثوليكية، بل إن العديد من غير الكاثوليك يُشيدون بها باعتبارها من أكثر الكتابات وضوحًا في هذا الموضوع. [ 13 ] وقد كان تأثيرها بالغًا لدرجة أن الباباوات المتعاقبين كتبوا رسائل بابوية احتفاءً بذكراها، مثل "كوادراجيسيمو أنو" و "أوكتوجيسيما أدفينينس" و "سينتيسيموس أنوس" ، [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وألقى البابا بيوس الثاني عشر خطابًا إذاعيًا في الأول من يونيو عام 1941 لإحياء الذكرى الخمسين لصدورها. [ 55 ] وقد وصفها صحفي في مجلة "بال مول " بأنها "تأكيد رائع من الكرسي البابوي على عقائد الكاردينال مانينغ". [ 56 ] كما أثرت الرسالة البابوية على هيلير بيلوك في كتابه "الدولة الخاضعة " (1912)، ويمكن اعتبار "ريروم نوفاروم" أول وثيقة توزيعية. [ 57 ]

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، توسّع نطاق الفكر الكاثوليكي ليشمل مجالات الاقتصاد وعلم الاجتماع، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى الاضطرابات الاجتماعية التي أحدثها ظهور الإنتاج الضخم ، وصعود الإطار الرأسمالي، ونمو حركات حقوق العمال. وأصبحت التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية محورًا أساسيًا للناشطين الكاثوليك في تلك الحقبة في أعقاب رسالة البابا ليو السادس عشر " ريروم نوفاروم" . [ 58 ] [ 59 ] في إيطاليا، نُظّمت الحركة الكاثوليكية المؤيدة للإصلاحات الاجتماعية، والتي استندت إلى "ريروم نوفاروم"، سياسيًا في مختلف الأحزاب الديمقراطية المسيحية التي شكّلت لاحقًا حزب الديمقراطية المسيحية الحاكم في إيطاليا بعد الحرب . [ 60 ] ورأى العديد من الكاثوليك المحافظين أن " ريروم نوفاروم" ذات طابع تقدمي قوي. [ 61 ] [ 62 ] ومن خلال صحيفة "العامل الكاثوليكي" ، وهي منصة لحركة العمال الكاثوليك أسستها دوروثي داي وبيتر مورين ، أصبح العديد من الكاثوليك الأمريكيين على دراية برسالة "ريروم نوفاروم" والعقيدة الاجتماعية للبابا ليو السادس عشر. [ 63 ]

من منظور اشتراكي، يمكن وصف رسالة "ريروم نوفاروم" بأنها تقع بين مصالح العمال وأصحاب المصانع، إذ فتحت المجال أمام النقد المناهض للرأسمالية وفي الوقت نفسه حدّت منه؛ [ 64 ] فقد تصورت مكان عمل تعاونيًا تتشارك فيه الإدارة بين العمال وأصحاب العمل. [ 65 ] وعلى الرغم من إدانتها للاشتراكية، كان للبابا ليو ورسالته " ريروم نوفاروم" تأثيرٌ كبير على الأحزاب الاشتراكية والعمالية الرئيسية، ولا سيما حزب العمال في أيرلندا. [ 66 ] بينما فسّر آخرون، وعلى رأسهم رئيس الأساقفة فيكتور سانابريا، الرسالة على أنها لا ترفض الاشتراكية. [ 67 ] وعلى وجه الخصوص، اعترض الاشتراكيون على فهم الاشتراكية وإدانتها، [ 68 ] [ 69 ] وجادلوا بأنها تخلط بين الملكية الخاصة والشخصية . [ 20 ] رفض الاشتراكيون المسيحيون، مثل جون ويتلي وصموئيل كيبل، الادعاء الحصري المتبادل، الذي أكده بيوس الحادي عشر في رسالته البابوية " كوادراجيسيمو آنو" ، "بفضل تأييدها المستمر للمطالب المشروعة للطبقة العاملة"، وأن الرسالة البابوية قد أيدت فعليًا العديد من جوانب البرنامج الاجتماعي والسياسي للحركة العمالية، ولا سيما "تأكيدها على بعض الوسائل السياسية التي ينبغي اتباعها في تطبيق الاشتراكية (الأجر الكافي للعيش الكريم، وحقوق تكوين الجمعيات)". [ 18 ]

مع تأسيس النظام في البرتغال بقيادة أنطونيو دي أوليفيرا سالازار في ثلاثينيات القرن العشرين، دُمجت العديد من الأفكار الرئيسية الواردة في الرسالة البابوية في القانون البرتغالي. وقد تبنت " الدولة الجديدة " (Estado Novo) التي أعلنها سالازار فكرة النقابات كنموذج اقتصادي، لا سيما في علاقات العمل. وكانت سياساتها الأساسية متجذرة بعمق في الفكر الاجتماعي الكاثوليكي الأوروبي، وخاصة تلك المستمدة من رسالة " ريروم نوفاروم" (Rerum novarum ). وانتشر المثقفون البرتغاليون ومنظمات العمال والنقابات العمالية، بالإضافة إلى مجموعات دراسية أخرى، على نطاق واسع بعد عام 1890 في العديد من الأوساط الجمهورية البرتغالية، وكذلك في الأوساط المحافظة التي أنجبت سالازار. وبهذا المعنى، لم تكن الحركة الاجتماعية الكاثوليكية قوية في حد ذاتها فحسب، بل كانت أيضًا منسجمة مع ثقافة سياسية برتغالية أقدم، تُؤكد على تقاليد القانون الطبيعي، والنظام الأبوي، والتوجيه والسيطرة المركزية، والأنظمة والتسلسلات الهرمية الطبيعية المتصورة للمجتمع. [ 70 ] [ 71 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الكلمات الافتتاحية باللاتينية هي "Rerum novarum semel excitata cupidine"، [ 14 ] والتي تُترجم في الترجمة الإنجليزية الرسمية إلى "روح التغيير الثوري". [ 15 ] و "Rerum novarum" هي صيغة المضاف إليه من "res novae "، والتي تعني حرفيًا "أشياء جديدة"، ولكنها تُستخدم مجازيًا بمعنى "الابتكارات السياسية" أو "الثورة" منذ عهد شيشرون على الأقل . [ 15 ] وقد تكون كلمة "الثورة" مُضللة في هذا السياق، ولعلّ الترجمة الأنسب للعبارة اللاتينية هي "الرغبة الجامحة في التغيير". [ 15 ]

مراجع

  1. ↑ ماكينيرني، رالف (1968). موضوعات جديدة في الفلسفة المسيحية . دار أردنت ميديا ​​للنشر. ص 177. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل. 
  2. ^ بريزيك ، فيكتور ب.، أد. (1981). مائة عام من Thomism: Aeterni Patris وبعد ذلك، ندوة . مركز الدراسات توماستيك، جامعة سانت توماس. ص 15 ، 26 . رقم ISBN  978-0-9605456-0-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 – عبر كتب جوجل / مركز الدراسات التوماوية في جامعة سانت توماس، هيوستن.
  3. ↑ آشلي، بنديكت م. (2009). "عصر التسوية (القرن التاسع عشر): الإحياء والتوسع" . الدومينيكان ( الطبعة الأولى). دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN  978-1-60608-933-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر الأرشيف المركزي للرهبنة الدومينيكية. كما ساهم زيجليارا في إعداد الرسالتين البابويتين العظيمتين "Aeterni Patris" و "Rerum novarum" ، وعارض بشدة النزعة التقليدية والوجودية لصالح الواقعية المعتدلة لأكوين.{{cite book}}: تحقق من |archive-url=القيمة ( مساعدة )
  4. ↑ ميلكيوني، ماريا فيتوريا (16 ديسمبر 2018). "كاستيلفرانكو تُحيي ذكرى المونسنيور تاروزي بعد مئة عام من وفاته" . غازيتا دي مودينا . تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2025. [ ثم انتقل إلى روما، حيث أمضى 17 عامًا في الفاتيكان، من 1886 إلى 1902، في خدمة البابا ليو الثالث عشر، مؤلف الرسالة البابوية "ريروم نوفاروم" التي استعدت بها الكنيسة الكاثوليكية لمواجهة تحديات الحداثة، والتي أكسبت البابا لقب "بابا العمال". وقد استفاد ليو الثالث عشر من ثقافة المونسنيور تاروزي وحساسيته العالية في صياغة النص، والذي يستذكر تلك الأيام في مذكراته. ]
  5. ↑ ميسنر، بول (1991). "أسلاف رسالة 'Rerum Novarum' في الكاثوليكية" . مراجعة الاقتصاد الاجتماعي . 49 (4): 444-464 . doi : 10.1080/00346769100000039 . ISSN 0034-6764 . JSTOR 29769575. تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025 .  
  6. 1 2 تريجنزا، إيان (أبريل 2021). "الدولة الخاضعة في أستراليا: هيلير بيلوك والفكر السياسي الأسترالي، 1912-1953" (ملف PDF) . مجلة تاريخ الأفكار . 82 (2): 305-327 . doi : 10.1353/jhi.2021.0015 . PMID 33967100. تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025 - عبر بوابة أبحاث جامعة ماكواري. بالاستناد إلى الصفحات 309-310. {{cite journal}}: CS1 maint: postscript ( link )
  7. 1 2 نيكولز، جون (9 مايو 2025). "البابا ليو الرابع عشر يوجه إشارة لا لبس فيها بشأن التزامه بالعدالة الاجتماعية" . ذا نيشن . ISSN 0027-8378 . تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025 . 
  8. ↑ مايرسون، هارولد (12 مايو 2025). "بابا من الطبقة العاملة" . مجلة "ذا أميركان بروسبكت " . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1049-7285 . تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025 . 
  9. ↑ "Rerum novarum: the economic and social doctrine of the Catholic Church" . Cité de l'économie . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
  10. 1 2 كارتر، هيث و. (24 مايو 2017). "المسيحية الاجتماعية في أمريكا" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.424 . ISBN 978-0-19-934037-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 – عبر موسوعات أكسفورد البحثية.
  11. 1 2 روسورم، ستيف (25 يونيو 2018). "العمال والكنيسة الكاثوليكية" . موسوعة أكسفورد البحثية للتاريخ الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780199329175.013.471 . ISBN 978-0-19-932917-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 – عبر موسوعات أكسفورد البحثية.
  12. 1 2 كامب، ريتشارد ل. (1967). الأيديولوجية البابوية للإصلاح الاجتماعي . أرشيف بريل. ص 83. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل. 
  13. 1 2 رايان، جون أ. (1911). "Rerum Novarum" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 12. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 - عبر موقع New Advent. 
  14. ↑ "Rerum novarum" . The Tablet . المجلد 77، العدد 2663. 23 مايو 1891. ص 5. مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2014 .   
  15. 1 2 3 مولوني، جون (2006). "الفكر الاجتماعي المسيحي؛ أ: التعليم الاجتماعي الكاثوليكي" . في: جيلي، شيريدان؛ ستانلي ، برايان ( محرران). المسيحية العالمية حوالي 1815-1914 . تاريخ كامبريدج للمسيحية. المجلد 8. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 148-149 . ISBN   978-0-521-81456-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2014 – عبر كتب جوجل.
  16. ↑ أوريغو، كريستوبال (2019). "الوجهة العالمية لموارد العالم". في: بروجر، إي. كريستيان؛ برادلي، جيرارد ف. (محرران). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: مجموعة من المقالات الأكاديمية . القانون والمسيحية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 267-299 . ISBN  978-1-316-51360-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 – عبر مطبعة جامعة كامبريدج والتقييم.
  17. ↑ "دليل المسيحي المشغول للتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية" . يو إس كاثوليك . كلاريتيان. 25 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2025 .
  18. 1 2 3 4 5 6 7 ويليامز، أنتوني أ . ج. (2020). الاشتراكية المسيحية كأيديولوجية سياسية: تشكيل اليسار المسيحي البريطاني، 1877-1945 . دار بلومزبري للنشر. ص 39-42 . ISBN  978-1-83860-773-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  19. 1 2 3 4 لاناري ، باربرا (2009). "«الرسائل الجديدة» وسبعة مبادئ للعقيدة الاجتماعية الكاثوليكية . مجلة الوعظ والرعاية الرعوية . العدد:  ديسمبر 2009. الرقم الدولي الموحد للدوريات : 0018-4268 . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2020 - عبر موقع إغناتيوس إنسايت. 
  20. 1 2 3 4 هانسون، جاك (13 مايو 2025). "النص الذي قد يكون مفتاحًا لفهم طريقة تفكير البابا الجديد" . ذا نيشن . ISSN 0027-8378 . تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025 . 
  21. ↑ زويج ، مايكل (2023). الطبقة والعرق والجنس: تحدي مظالم وانقسامات الرأسمالية . دار بي إم للنشر. ص 139. ISBN  979-8-88744-013-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  22. ↑ روثلين ، ستيفان؛ ماكان، دينيس (2015). أخلاقيات الأعمال الدولية: التركيز على الصين . سبرينغر. ص 406. ISBN  978-3-662-47434-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  23. ١ ٢ روسو، ريتشارد (٣٠ نوفمبر ٢٠٠١). الكرامة الإنسانية والصالح العام: الرسائل البابوية الاجتماعية الكبرى من ليو الثالث عشر إلى يوحنا بولس الثاني . دار بلومزبري للنشر ، الولايات المتحدة الأمريكية. الصفحات ٤١-٤٢ . ISBN  978-0-313-07559-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  24. ↑ بيكيت، بول ( 13 أبريل 2021). حقوق العمال والكنيسة الكاثوليكية: منظمة العمل الدولية، والكرسي الرسولي، والتعليم الاجتماعي الكاثوليكي . روتليدج. ص 63. ISBN  978-1-000-37784-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  25. ↑ هندمان ، هيو د.؛ هندمان، هيو (2014). عالم عمل الأطفال: دراسة تاريخية وإقليمية . روتليدج. ص 539. ISBN  978-1-317-45386-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  26. ↑ ليفينغستون، إليزابيث، محررة. (2014). "Rerum Novarum" . قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780199659623.001.0001 . ISBN 978-0-19-965962-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 – عبر مرجع أكسفورد.
  27. ^ والتمان، جيرولد ل. (2004). قضية الأجر المعيشي . الجورا للنشر. ص. 34 . رقم ISBN  978-0-87586-302-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  28. ↑ برنتيس ، كريج ر. (2010). مناقشة اقتصاد الله: العدالة الاجتماعية في أمريكا عشية المجمع الفاتيكاني الثاني . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 27. ISBN  978-0-271-04762-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  29. ↑ ليفين-والدمان، أورين م. (2015). الحد الأدنى للأجور: دليل مرجعي . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص . 2001. ISBN  979-8-216-11809-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  30. ↑ شورمان ، كاهالان وآخرون (2016). الدعوة في عالم اليوم: أصوات من ثمانية منظورات دينية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 41. ISBN  978-0-8028-7367-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  31. ↑ لويس، ف. برادلي (2019). "التعليم الاجتماعي الكاثوليكي بشأن الصالح العام". في: بروجر، إ. كريستيان؛ برادلي، جيرارد ف. (محرران). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: مجموعة من المقالات الأكاديمية . القانون والمسيحية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 235-266 . ISBN  978-1-316-51360-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر مطبعة جامعة كامبريدج والتقييم.
  32. ↑ التقاليد الغربية، المجلد الثاني: من عصر النهضة إلى الوقت الحاضر، الطبعة الخامسة، بقلم يوجين ويبر، 1995، ص 441
  33. ↑ فينيس، جون (2019). "أكوين كمصدر أساسي للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي". في: بروجر، إي. كريستيان؛ برادلي، جيرارد ف. (محرران). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: مجموعة من المقالات الأكاديمية . القانون والمسيحية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11-33 . ISBN  978-1-316-51360-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر مطبعة جامعة كامبريدج والتقييم.
  34. ↑ برادلي، جيرارد ف.؛ بروجر، إي. كريستيان (2019). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: مجموعة من المقالات الأكاديمية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 274-275 . ISBN  978-1-316-51360-6– عبر كتب جوجل.
  35. ↑ روثمان، ليلي (18 يونيو 2015). "البابا الذي مهد الطريق لرسالة البابا فرنسيس العامة حول المناخ" . مجلة تايم . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2169-1665 . تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2025 . 
  36. ↑ فيرنهولز، تيم (26 نوفمبر 2013). "البابا يرد على الرأسمالية منذ أكثر من قرن" . كوارتز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
  37. ↑ فاسكيز، مانويل أ.؛ بيترسون، آنا ل. (2016). "الكاثوليكية التقدمية في أمريكا اللاتينية: مصادرها وتطورها من المجمع الفاتيكاني الثاني إلى البابا فرنسيس". في: فريستون، بول؛ دوف، ستيفن س.؛ غارارد-بورنيت، فيرجينيا (محررون). تاريخ كامبريدج للأديان في أمريكا اللاتينية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 372-397 . ISBN  978-0-521-76733-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر مطبعة جامعة كامبريدج والتقييم.
  38. ↑ دور، دونال (1992). خيار الفقراء: مئة عام من التعاليم الاجتماعية للفاتيكان ( طبعة منقحة). ماري كنول: أوربيس بوكس. ص 226. ISBN   978-0-883-44827-4.
  39. ↑ هولاند، جو (2003). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي الحديث : الباباوات في مواجهة العصر الصناعي، 1740-1958 . دار بولست للنشر. ص 189. ISBN  978-0-8091-4225-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  40. ↑ هيوز، دينيس م. (13 مايو 2016). "التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية تدعو إلى كرامة الخليقة" . ناشونال كاثوليك ريبورتر . ISSN 0027-8939 . تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025 . 
  41. 1 2 سكيلين، جيمس دبليو؛ مكارثي، روكن إم، محرران. (1991). النظام السياسي والبنية التعددية للمجتمع . دار نشر ويليام بي إيردمانز. ص 156-157 . ISBN  978-0-8028-4851-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  42. ↑ شلاغ ، مارتن؛ كولر، بوغلاركا (2024). إعادة النظر في مبدأ التبعية: تأملات متعددة التخصصات حول التقاليد الاجتماعية الكاثوليكية . سبرينغر نيتشر. ص 65. ISBN  978-3-031-50143-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  43. ↑ "«ريروم نوفاروم» (حالة العمل) . مركز بيركلي، جامعة جورجتاون. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2025 .
  44. ↑ بينستاد، ج. برايان (يوليو 1985). "هنري جورج والنظرة الكاثوليكية للأخلاق والصالح العام، الجزء الأول: نقد جورج الشامل للرسالة البابوية الكلاسيكية للبابا ليو الثالث عشر، 'Rerum Novarum'« . المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 44 (3): 365–378 . doi : 10.1111/j.1536-7150.1985.tb02359.x . JSTOR 3486053. تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025. » 
  45. ^ بينستاد ، ج. بريان (أكتوبر 2012). "رد كاثوليكي على نقد هنري جورج لكتاب البابا ليو الثالث عشر Rerum Novarum" . المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 71 (4): 913–937 . دوى : 10.1111/j.1536-7150.2012.00844.x . جستور 41721431 . تم الاسترجاع في 14 مايو 2025 . 
  46. ^ أوزاوا، هيروفومي (1993). "«ريروم نوفاروم» معكوسة: تجاوزات الاشتراكية وأوهام الرأسمالية . في: بالداساري، ماريو؛ مونديل، روبرت (محرران). بناء أوروبا جديدة: المجلد 2: انتقال أوروبا الشرقية إلى اقتصاد السوق . قضايا مركزية في النظرية والسياسة الاقتصادية المعاصرة. لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 19-31 . doi : 10.1007/978-1-349-22922-2_1 . ISBN  978-1-349-22922-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2020 – عبر SpringerLink.
  47. ↑ برادي ، برنارد ف. (2008). الفكر الاجتماعي الكاثوليكي الأساسي . ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ص 60. ISBN  978-1-57075-756-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  48. ↑ برادي ، برنارد ف . (2008). الفكر الاجتماعي الكاثوليكي الأساسي . ماري كنول، نيويورك: أوربيس بوكس. ص 74-76 . ISBN  978-1-57075-756-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 – عبر كتب جوجل.
  49. ^ "عصر تشي ليون الثالث عشر، "سلفه" ليون الرابع عشر" . كورييري ديل تيسينو (باللغة الإيطالية). 8 مايو 2025. ISSN 1660-9646 . تم الاسترجاع في 14 مايو 2025 . 
  50. ↑ كانافو، سالفاتوري (9 مايو 2025). "أمريكي، لا ترامبي" . جاكوبين إيطاليا (بالإيطالية) . تم الاسترجاع في 14 مايو 2025. [ يُظهر بريفوست حساسية واضحة تجاه مواضيع بيرغول، ويبدو أن اختيار اسم ليو، في إشارة إلى كاتب رسالة "ريروم نوفاروم" ، أول رسالة بابوية عظيمة للعقيدة الاجتماعية للكنيسة، يُقدم برنامجًا للانفتاح الاجتماعي. ]
  51. ↑ ميرلو، فرانشيسكا (10 مايو 2025). "البابا ليو الرابع عشر إلى الكرادلة: يجب على الكنيسة الاستجابة للثورة الرقمية" . أخبار الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
  52. ↑ مونتيفوسكو، أنطونيو؛ بوتيستا، جيان لوكا (13 أكتوبر 2020). "الرسالة البابوية الأخيرة لللا عالمية؟" . جاكوبين إيطاليا (بالإيطالية) . تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025. [ الرسالة البابوية هي رسالة دورية، يوجهها البابا عادةً - ولكن ليس دائمًا - إلى الكنائس والأساقفة. ومن بين هذه الرسائل، تُصنف بعضها على أنها "اجتماعية"، لأنها تتناول حالة العالم أكثر من تعاليم العقيدة المسيحية. وتبقى أشهرها رسالة " ريروم نوفاروم" ، التي فتح فيها البابا ليو الثالث عشر، في نهاية القرن التاسع عشر، أعين الكنيسة على عالم العمل، مطالبًا بمساحة للتحليل والتدخل في مواجهة النمو المتسارع للحركات الاشتراكية والنقابات العمالية. وقد نُشرت الرسائل البابوية "الاجتماعية" اللاحقة بشكل رئيسي بمناسبة الذكرى السنوية: بعد أربعين عامًا ( Quadragesimo anno )، وبعد ثمانين عامًا ( Octogesima adveniens )، وبعد مئة عام ( Centesimus annus )... ]
  53. ^ لوموناكو ، أميديو (14 مايو 2021). "Rerum Novarum، una Finestra aperta sul terzo millennio" . أخبار الفاتيكان . تم الاسترجاع في 14 مايو 2025 .
  54. ↑ ويلز، كريستوفر (14 مايو 2025). "زمن ليو الثالث عشر وزمننا" . أخبار الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2025 .
  55. ^ البابا بيوس الثاني عشر، Radiomessgaggio di Sua Santità Pio XII nel 50° anniversario della "Rerum novarum" ، باللغة الإيطالية، تم تسليمه في 1 يونيو 1941، وتم الوصول إليه في 28 أبريل 2026
  56. ↑ فين، ريتشارد (11 أكتوبر 2021). "«المسألة الملحة في الوقت الراهن»: الأب فنسنت ماكناب، الراهب الدومينيكاني، واستقبال رسالة « ريروم نوفاروم » . مجلة نيو بلاكفرايرز . 102 (1101): 677-693 . doi : 10.1111/nbfr.12682 . (بالرجوع إلى الصفحة 678).{{cite journal}}: CS1 maint: postscript ( link )
  57. ↑ شولز الابن، ويليام باتريك (2017). التوزيعية عند دوروثي داي ورؤيتها للسياسة الكاثوليكية (أطروحة دكتوراه). جامعة ولاية لويزيانا. ص 7. تم الاطلاع بتاريخ 14 مايو 2025 – عبر مستودع جامعة ولاية لويزيانا الأكاديمي. أيقونة الوصول المجاني
  58. ↑ جاكسون، بن (16 أبريل 2012). "الديمقراطية القائمة على ملكية العقارات: تاريخ موجز". في: أونيل، مارتن؛ ويليامسون، ثاد (محرران). الديمقراطية القائمة على ملكية العقارات: رولز وما بعده . غرب ساسكس: دار بلاكويل للنشر. ص 37. ISBN  978-1-4473-6034-6تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ مايو ٢٠٢٥ – عبر كتب جوجل. سبق أن طرح النائب الليبرالي السابق والمنظّر الاجتماعي الكاثوليكي هيلير بيلوك، نسخةً من هذه الفكرة، وإن لم تكن بنفس الصياغة، في النقاش السياسي البريطاني في كتابه "الدولة الخاضعة" (١٩١٢). متأثرًا بالعقيدة الاجتماعية الكاثوليكية، ولا سيما الرسالة البابوية "دي ريروم نوفاروم " ( De Rerum Novarum ) الصادرة عام ١٨٩١ عن البابا ليو الثالث عشر ، ...
  59. ↑ فانينغ، برايان ( 3 سبتمبر 2021). ثلاثة طرق إلى دولة الرفاه: الليبرالية، والديمقراطية الاجتماعية، والديمقراطية المسيحية . بريستول: مطبعة جامعة بريستول. ص 91. ISBN  978-1-4473-6034-6.
  60. ^ "Rerum novarum" . Dizionario di Storia (باللغة الإيطالية). روما: معهد الموسوعة الإيطالية. 2011 . تم الاسترجاع 14 مايو 2025 – عبر تريكاني.
  61. ^ "ريروم نوفاروم" . الموسوعة البريطانية على الانترنت . 9 مايو 2025 [20 يوليو 1998] . تم الاسترجاع في 14 مايو 2025 .
  62. ↑ دايجا، توماس (11 مايو 2025). "رأي: حميم وإنساني، البابا ليو ابن حقيقي لشيكاغو" . صحيفة ذا أوبزرفر . ISSN 0029-7712 . تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2025. كانت هناك طرق مختلفة لاتباع الكاثوليكية، وأولئك الذين استجابوا لنداء رسالة " ريروم نوفاروم " (الأشياء الجديدة)، وهي الرسالة البابوية التي أصدرها البابا ليو الثالث عشر عام 1891 والتي يعتبرها العديد من الكاثوليك الرومان المحافظين تقدمية للغاية، كان لديهم جانب راديكالي يليق بمدينة أحداث هايماركت - وهي احتجاج في القرن التاسع عشر لصالح يوم عمل من ثماني ساعات - والمؤتمر الديمقراطي لعام 1968. 
  63. ↑ ليفينغستون، إليزابيث، محررة. (2014). "داي، دوروثي (1897-1980)، المؤسسة المشاركة" . قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780199659623.001.0001 . ISBN  978-0-19-965962-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 – عبر موسوعات أكسفورد البحثية.
  64. ↑ بوجي، ستيفانو؛ بارتوليني، ستيفانو (4 مارس 2025). "النزعة النقابية الجديدة للكنيسة الكاثوليكية" . جاكوبين إيطاليا (بالإيطالية) . تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2025. [ في عام 1891، وضع البابا ليو الثالث عشر، من خلال الرسالة البابوية "ريروم نوفاروم" ، أسس "العقيدة الاجتماعية" للكنيسة الكاثوليكية، استجابةً للتحديات التي يفرضها العالم الحديث. بعد أن جعل البابا آنذاك التفاوتات الاجتماعية أمراً طبيعياً، وبالتالي شرعياً، باعتبارها حقيقة "طبيعية" ضرورية لا مفر منها، دافع عن ضرورة الوئام لكي يتعاون الجميع من أجل الصالح العام تحت رعاية الدولة، وهاجم الصراع بين الطبقات، وشوه سمعة الإضرابات، واصفاً إياها بـ"الاضطراب الخطير"، وأشار إلى أن نقابات الفنون والحرف في العصور الوسطى، التي يجب إعادة تشكيلها وفقاً للعصر، هي الأداة الرئيسية لإزالة الصراع وتحقيق التعاون والوئام بين الطبقات داخلها. ولكن في السنوات اللاحقة، أظهرت هذه الأفكار، التي كانت موجهة نحو المستقبل مع استحضار الماضي، حدودها، مع نشاط الروابط البيضاء التي، بينما كانت تدعو إلى الوئام بين الطبقات، مارست الصراع في الواقع .
  65. ↑ كوسن، ويليام س. (24 سبتمبر 2018). "تعليم الجنود العاديين" . مجلة جاكوبين . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2158-2602 . تاريخ الاسترجاع 14 مايو 2025 . 
  66. ↑ بويرسيل، نيام (3 مايو 2016). "العمل بالاسم فقط" . جاكوبين . ISSN 2158-2602 . تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2020 . 
  67. ↑ ميلر، يوجين د. (أكتوبر 1993). "العمال والتحالف في زمن الحرب في كوستاريكا 1943-1948" . مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 25 (3): 515-541 . doi : 10.1017/S0022216X00006659 . ISSN 1469-767X . JSTOR 158266. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2025 - عبر مطبعة جامعة كامبريدج والتقييم.  
  68. ↑ بلاتشفورد، روبرت (1891). "الاشتراكية: رد على رسالة البابا البابوية" . كتيب كلاريون . العدد 1. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2025 – عبر أرشيف الماركسيين على الإنترنت. 
  69. ↑ دويل، بيتر (1997). ""لا جديد ولا شيء حقيقي". بعض ردود الفعل الاشتراكية على Rerum novarum " . منشورات المدرسة الفرنسية في روما . 232 (1): 367–382 . تم الاسترجاع 14 مايو 2025 – عن طريق بيرسي.
  70. ↑ وياردا، هوارد ج. (1973). "النظام النقابي البرتغالي: الهياكل الأساسية والوظائف الحالية". دراسات إيبيرية . 2 (2): 73-80 . نقلاً عن الصفحة 74.{{cite journal}}: CS1 maint: postscript ( link )
  71. ↑ برونو، توماس سي. (صيف 1976). "البرتغال: مشاكل وآفاق إنشاء نظام جديد" . مجلة كلية الحرب البحرية . 29 (1): 65-82 . ISSN 0028-1484 . JSTOR 44641388. تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2025. نقلاً عن وياردا 1973.  {{cite journal}}: CS1 maint: postscript ( link )

للمزيد من القراءة

  • بوكر، جون (2003). "Rerum Novarum" . قاموس أكسفورد الموجز لأديان العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-280094-7.
  • كوني، أنتوني؛ ميداي، جون سي؛ هارينغتون، باتريك، محرران. (2002). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي . منشورات الطريق الثالث. ISBN 0-9535077-6-9.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المحررين ( رابط )
  • كوران، تشارلز إي. (2002). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي، 1891-الحاضر: تحليل تاريخي ولاهوتي وأخلاقي . مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 0-87840-881-9.
  • جورج، هنري (11 سبتمبر 1891). حالة العمل: رسالة مفتوحة إلى البابا ليو الثالث عشر . نيويورك. مؤرشفة من الأصل في 13 نوفمبر 2010.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • راسين، جاك (2004). "Rerum Novarum" . موسوعة أكسفورد لتاريخ كندا . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195415599.001.0001 . ISBN 978-0-19-541559-9.
  • ريان، جون أ. (1906). أجر معيشي . نيويورك: ماكميلان.
  • والش، مايكل (2022). "Rerum Novarum" . في: لوث، أندرو (محرر). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780199642465.001.0001 . ISBN 978-0-19-964246-5.