نمو الكنيسة

حركة نمو الكنيسة هي حركة داخل المسيحية الإنجيلية تهدف إلى تنمية الكنائس استنادًا إلى البحث وعلم الاجتماع والتحليل، وما إلى ذلك. ^{[ 1 ]} ترى حركة نمو الكنيسة جذورها في الوصية العظمى ، وفي رؤية الناس يهتدون إلى معرفة المسيح. وقد أكد دونالد مكجافران ، وهو شخصية محورية في الحركة، أن "مشيئة الله أن يصبح الرجال والنساء تلاميذ ليسوع المسيح وأعضاء مسؤولين في كنيسة المسيح". ^{[ 2 ]}

بدأت حركة نمو الكنائس مع نشر كتاب دونالد مكجافران " جسور الله" . كان مكجافران مبشرًا مسيحيًا من الجيل الثالث في الهند ، حيث تجاوزت ملاحظاته حول نمو الكنائس النقاش اللاهوتي التقليدي لتستكشف العوامل الاجتماعية التي تؤثر على تقبّل الإنجيل المسيحي بين الشعوب غير المسيحية. في عام ١٩٦٥، أسس مدرسة الإرساليات العالمية في كلية فولر اللاهوتية في باسادينا، كاليفورنيا ، والتي شكلت المقر المؤسسي لدراسات نمو الكنائس حتى بعد وفاته. وقد كانت هذه المدرسة بمثابة أرض تدريب لعشرات الآلاف من القساوسة والمبشرين من مئة طائفة، معظمها إنجيلية .

استخدم مكجافران البحث الإحصائي لإظهار أن الاستراتيجية التبشيرية النموذجية في ذلك الوقت، وهي محطات الإرساليات، كانت غير فعالة إلى حد كبير في الوصول إلى الناس من أجل المسيح، فضلاً عن كونها غير فعالة في التلمذة. ^{[ 1 ]}

كان الهدف الأصلي لحركة نمو الكنيسة هو الوصول إلى جماعات من الناس، بدلاً من أفراد عشوائيين، برسالة الإنجيل داخل الولايات المتحدة. ^{[ 1 ]} وكان الهدف هو فهم كيفية نشر المسيحية بطريقة ملائمة ثقافياً، في ظل المناخ المتغير في الولايات المتحدة. ذكر مكجافران أنه من أجل الوصول إلى أناس من ثقافات مختلفة، يجب أولاً فهم ثقافتهم، من أجل تقديم الإنجيل بطريقة تناسبهم. وقد قيل إن رحلات بولس التبشيرية استخدمت نفس الملاءمة الثقافية، مما أدى في النهاية إلى مجمع أورشليم (أعمال الرسل 15) الذي حدد ما إذا كان على المهتدين من الأمم تبني الثقافة اليهودية ليصبحوا مسيحيين.

يذكر ستيتزر أن حركة نمو الكنيسة انحرفت عن مسارها عندما تم تبسيطها بشكل مفرط إلى سلسلة من الصيغ الجاهزة لنمو الكنيسة، وأدت في نهاية المطاف إلى ما سعى مكجافران إلى تجنبه، ألا وهو نوع جديد من محطات التبشير. ويضيف ستيتزر أن العديد من الكنائس التي اتبعت هذه الصيغ الناشئة أصبحت محطات تبشير مُصممة وفقًا لهندسة اجتماعية، مما أدى إلى استقطاب الناس بعيدًا عن ثقافاتهم الأصلية، وجذبهم إلى مراكز مسيحية، وإبعادهم عن أحيائهم ومجتمعاتهم التي يعيشون فيها. ^{[ 1 ]}

من السمات الرئيسية لنمو الكنيسة الشغف بالرسالة العظمى والاستعداد لتطبيق البحث العلمي لجذب الأعضاء، بما في ذلك الأساليب الكمية . ويستمر العلماء والقادة من مختلف الطوائف في الاجتماع سنويًا لمناقشة آثار هذه الرؤى في الجمعية الأمريكية لنمو الكنيسة . ^{[ 3 ]}

يُطلق مصطلح "مراعاة احتياجات الباحثين" على بعض الكنائس الضخمة في الولايات المتحدة ، حيث تُنقل الرسائل المسيحية غالبًا عبر عناصر إبداعية متقنة تُبرز الثقافة الشعبية العلمانية ، مثل أنماط الموسيقى الرائجة . كما تُطوّر هذه الكنائس عادةً مجموعة واسعة من الأنشطة لجذب العائلات في مختلف مراحل حياتها.

تتضمن أربعة مناهج رئيسية ما يلي:

• نموذج "الكنيسة الجاذبة"، الذي طرحه ريك وارين في كتابه " الكنيسة ذات الهدف" . في هذا النموذج، تُصمم برامج (مثل رعاية الأطفال، والبرامج الرياضية، والصفوف الدراسية، والموسيقى والعبادة المعاصرة) لجذب الناس من المجتمع إلى الكنيسة.
• نموذج "الكنيسة الرسولية"، الذي وضعه مايكل سلوتر من كنيسة جينغسبيرغ المتحدة الميثودية. في هذا النموذج، تُطوَّر أنشطة رسالية تجذب الناس للمشاركة فيها. ومع مشاركتهم، ينخرطون تدريجيًا في حياة الكنيسة.
• نموذج "التبشير بالله للأصدقاء والجيران"، الذي طرحه برايان ل. بولي في كتابه " كيفية مشاركة الإنجيل: منهج مُجرَّب للناس العاديين" . في هذا النموذج، يبدأ أعضاء الجماعة بالتبشير بالله للأصدقاء والجيران. ومع تبشيرهم، يُنظر إليهم تدريجيًا على أنهم "خبراء في الدين"، ويبدأ الناس في استشارتهم بشأن المسائل الروحية.
• لطالما تم الترويج لـ "نموذج كسب النفوس" من قبل المسيحيين المؤمنين بالكتاب المقدس، ولكن بشكل مكثف في الآونة الأخيرة مع الإعلان عن عقد مؤتمر وطني لنمو الكنائس في كنيسة كلايز ميل رود المعمدانية في ليكسينغتون، كنتاكي.

يرى نقاد من جماعات مسيحية أخرى أن هذه الحركة "لا تعدو كونها حركة تركز على الأرقام" و"النجاح". ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} وقد وُجهت انتقادات إضافية في السنوات الأخيرة من قِبل مؤلفين لاحظوا أن حركة نمو الكنيسة قد تزامنت مع صعود ثقافة المشاهير المسيحيين. وكان كارل فاترز، على وجه الخصوص، صريحًا في هذا الشأن، مشيرًا إلى أن "ثقافة المشاهير المسيحيين تضمن الفشل الأخلاقي". ^{[ 7 ]} ويجادل فاترز في كتابه الأخير "تقليص حجم الكنيسة" بأن التركيز المفرط على استراتيجيات نمو الكنيسة قد ساهم أيضًا في ازدياد حالة الإحباط لدى الرعاة. ^{[ 8 ]}

في عام ٢٠٠٧، أجرت كنيسة ويلو كريك المجتمعية دراسة استقصائية واسعة النطاق كشفت أن الانخراط المكثف في البرامج والأنشطة لا يُترجم بالضرورة إلى تلمذة حقيقية ما لم يكن لدى الكنيسة مسار واضح لتنمية المؤمنين. ردًا على ذلك، صرّح تشاك كولسون قائلًا: "أنا أشجع كنيسة ويلو كريك. تخيّلوا ما يمكن أن يحدث لو أن جميع الكنائس، بدلًا من مجرد إرضاء المستمعين، قدّمت للناس مضمونًا حقيقيًا." ^{[ ٩ ]} لم يُشيد كولسون صراحةً بحركة نمو الكنيسة أو ينتقدها، بل قال: "خلال عصر الإصلاح، كان لدى المُصلحين عبارة تُعبّر عن هذه الروح، وهي " سيمبر ريفورماندا" ، أي الإصلاح الدائم. كلما ازداد إدراكنا أننا لم نبلغ الكمال بعد، وكلما ازداد استعدادنا لتبنّي نهج التواضع الذي يُقرّ بأننا وكنائسنا بحاجة إلى إصلاح مستمر، كلما أصبحت كنائسنا وحياتنا تعكس صورة الله الذي نبشّر به." ^{[ ٩ ]}

• سي. بيتر واغنر ، شخصية بارزة في حركة نمو الكنيسة

• شاك، راينر (2009). التعلم من ويلو كريك؟ . غوتنغن : كوفيلير. رقم ISBN 978-3-86955-104-3.
• هورنسبي، ويليام "بيلي"، الكنيسة الجاذبة ، كلمات الإيمان - هاشيت.

• نمو الكنائس اليوم ، مركز دراسة الكنائس النامية، مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2019 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2007.
• http://www.nationalchurchgrowth.com
• نمو الكنيسة ، معهد فرانسيس أ. شيفر لتطوير القيادة الكنسية.