كلاريس هيرنشمدت

كلاريس هيرنشمدت (مواليد 1946، ستراسبورغ ) عالمة آثار ومؤرخة ولغوية فرنسية. تعمل باحثةً في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي منذ عام 1978، وهي أستاذة في مختبر الأنثروبولوجيا الاجتماعية في كوليج دو فرانس . تشتهر بأبحاثها حول إيران الأخمينية ، ولا سيما أيديولوجية وبنية القرابة لدى العائلة المالكة الفارسية المبكرة. حازت على جائزة جورج دوميزيل من الأكاديمية الفرنسية عام 2008.

وُلدت كلاريس هيرنشمدت في ستراسبورغ عام 1946. حصلت على إجازة في الآداب (بما في ذلك دراسات اللغة السنسكريتية) من جامعة ستراسبورغ عام 1967، وشهادات أخرى في علم الآثار وتاريخ الفن من باريس (1968-1969). نالت دبلومًا في اللغتين الفارسية والكردية من المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية في الفترة 1971-1972، بالإضافة إلى دبلوم في النحو التحويلي والتوليدي من جامعة باريس الثامنة . في عام 1975، تخرجت بدرجة الماجستير في الدراسات الإيرانية؛ وكانت أطروحتها بعنوان " الدراسة الشكلية والتفسير التاريخي للنقوش في بلاد فارس القديمة لداريوس الكبير" تحت إشراف جيلبرت لازارد . حصلت على درجة الدكتوراه تحت إشراف [اسم الباحث مفقود  ]. كانت أطروحتها بعنوان تحليل الشكل والتفسير التاريخي للنقوش الملكية الأخمينية . ^{[ 1 ]}

أمضت هيرنشمدت ستة أشهر في موقع التنقيب الأثري في آي خانوم بأفغانستان ، تحت إشراف بول برنارد. وانضمت إلى أكاديمية النقوش والآداب الجميلة في قسم المنشورات، حيث عملت مع أندريه دوبون سومر . ^{[ 1 ]}

في دراستها حول التطور اللغوي ونشأة الكتابة، ولا سيما اللغة الفارسية من أصولها العيلامية ، ناقشت هيرنشمدت أهمية الكلمات والكلام وتمثيلها كرموز، واستخدام الكتابة كوسيلة لتنظيم الإرادة الإلهية على الأرض. وقد حددت علامات الحركات في الرموز الفارسية القديمة لخمسة مفاهيم مهمة (الإله أهورا مزدا ، والملك، والأرض، والشعب، ومفهوم الإله) ما يجب نطقه وما لا يجب. ينطق الملك بالكلمات الإلهية، لكنه يفعل ذلك نيابةً عن شعبه، مما يعزز النظام الاجتماعي كما علّمه زرادشت . ^{[ 2 ]} وقد لخصت هيرنشمدت مسألة ما إذا كان الأخمينيون زرادشتيين أم لا: فباعتبارهم عابدين لأهورا مزدا، يمكن تصنيف الأخمينيين على هذا النحو، ولكن نظرًا لعدم وجود أي إشارات إلى زرادشت (كنبي أو غيره) في كتابات كورش وذريته، فمن الممكن بنفس القدر القول بأنهم لم يكونوا كذلك. ^{[ 3 ]}

كان أحد الأسئلة التي شغلت علماء الكلاسيكيات والإيرانيين هو اتجاه التأثيرات الفكرية بين اليونان القديمة وبلاد فارس. قبل أربعينيات القرن العشرين، كانت الفرضية السائدة هي أن المذاهب الفارسية أثرت في الفكر اليوناني، كما يتضح من وجهة نظر هيراقليطس حول أهمية النار. بعد ذلك، اتجهت التحليلات النقدية نحو الاتجاه المعاكس، حيث ظهرت التصنيفات الأرسطية في الكتابات الفارسية، وتم قبول تأثير من الغرب إلى الشرق في العصر الساساني . ^{[ 4 ]} ومع ذلك، قدم هيرنشمدت، في عام 1996، برهانًا مقنعًا على أن الأفكار الإيرانية في علم الأجنة أدت إلى نظرية ديموقريطس ، التي كانت مناقضة بشكل صريح للأفكار اليونانية. ^{[ 5 ]} كان الفكر الزرادشتي العنصري يعتبر الرطوبة والدفء صفتين إلهيتين، بينما الجفاف والبرودة صفتين شيطانيتين؛ وكانوا يعتقدون أن المني الذكري حار وجاف، ينبع من الدماغ، بينما المني الأنثوي بارد ورطب، ينبع من الجزء السفلي من الجسم. أدى التقاء البذرتين (الخاملتين كلٌ على حدة) إلى تحييد الجوانب الشيطانية لكل منهما، مما أسفر عن الإخصاب. ^{[ 6 ]} أنكر الإغريق عمومًا قدرة البذرة الأنثوية، زاعمين أنها وعاء لشرارة الحياة القادمة من البذرة الذكرية فقط، لكن ديموقريطس اعتقد أن كلتا البذرتين، الذكرية والأنثوية، ضروريتان للحياة، وأن غلبة إحداهما على الأخرى تحدد جنس النسل، وهي فكرة أقرب إلى الزرادشتية منها إلى الإغريق. ^{[ 5 ]}

استكشف كتاب هيرنشمدت الصادر عام ٢٠٠٧ بعنوان " الكتابات الثلاث: اللغة، العدد، الشفرة" تطور الكتابة من الألفية الرابعة قبل الميلاد وحتى العصر الحديث. وقد حدد الكتاب ثلاثة أنماط للكتابة: اللغات، والأرقام، وشفرات الحاسوب. كما حلل العلاقة بين الأشياء المادية في العالم والأشياء في اللغة (والتباعد الذي تُحدثه اللغة)، وبين أساليب الكتابة وأساليب التفكير. إلا أن الجمود الثقافي والتقاليد ومقاومة التوحيد القياسي تُشير إلى تغيرات بطيئة في أنظمة الكتابة. وتختلف الأنظمة الكتابية بمرور الوقت، معبرةً في الوقت نفسه عن جزء من الجمود الثقافي. وصف الجزء الأول من الكتاب بوضوح ظهور الكتابة في بلاد ما بين النهرين، مع التركيز على العلاقات بين الأشياء والرموز المكتوبة التي عُثر عليها في أوروك ، حيث ظهرت أولى الرموز، وهي الصور التوضيحية والرموز اللفظية. ثم ينتقل الكتاب إلى تطور الكتابة الأبجدية الساكنة لدى الفينيقيين واليهود ، وهو نظام يعتمد على منطق بناء مختلف: الكلمات تتطور من جذورها. ثم وصف الكتاب الأبجدية اليونانية بأنها تتويجٌ لهذه العملية، حيث تُعتبر الكلمات أقل أهمية من الحروف، التي تُعامل على قدم المساواة - على غرار مبدأ المساواة بين المواطنين. ^{[ 7 ]} أما الجزء الثاني، الذي تناول الكتابة الرقمية، فقد ركز على الجانب النقدي والصلات بين الرياضيات والاقتصاد. وحلل الكتابة النقدية في اليونان الأيونية ، بدءًا من كتاب أرتميسيون في أفسس ، مقترحًا تحليلًا معمقًا لقصة هيرودوت عن قرابين كرويسوس ومصيره، وعلاقته بأرتميس . وقد أدى ذلك إلى ربط الطقوس التي كانت تُقام في أفسس باختراع النقود. ^{[ 8 ]} وفي الجزء الأخير، ناقش الكتاب تطور لغات البرمجة الحاسوبية وأسبابها وآثارها على عمليات التفكير البشري، فضلًا عن تأثير الثقافة الأنجلو-أمريكية . ^{[ 9 ]} وقد أُشيد بالعمل لكتابته بأسلوبٍ يتسم بالبراعة والدقة والأصالة . فازت بجائزة جورج دوميزيل من الأكاديمية الفرنسية عام 2008. ^{[ 10 ]}

• هيرينشميت، كلاريس (2007). Les trois écritures: langue, nombre, code (بالفرنسية). جاليمار. رقم ISBN 978-2-07-076025-1.
• بوتيرو، جان؛ هيرنشمدت، كلاريس؛ فيرنان، جان بيير (15 يونيو 2000). سلف الغرب: الكتابة، والتفكير، والدين في بلاد ما بين النهرين، وعيلام، واليونان . ترجمة تيريزا ل. فاجان. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06715-5.
• براينت، بيير. هيرينشميت، كلاريس، محرران. (1994) [1989]. Le Tribut dans l'Empire perse (بالفرنسية). بيترز. رقم ISBN 9782908322149.

• بونيه، كورين (2008). "Les trois écritures. Langue، nombre، code، Bibliothèque des Sciences humanes بقلم كلاريس هيرينشميت" . أناباس (7). دوى : 10.4000/anabases.2555 . جستور 43595799 . 
• بونتي، بيير (1997). "J. Bottéro، C. Herrenschmidt، J.-P. Vernant، L'Orient ancien et nous. L'écriture، la raison، les dieux: compte-rendu". لوم (بالفرنسية). 37 (144).
• دوتشيسن غيليمين، جاك، أد. (1979). "كلاريس هيرينشميت". اكتا إيرانيكا . تم إنشاء المجموعة بمناسبة الذكرى السنوية الـ 2500 لمؤسسة Fondation de l'Empire Perse بواسطة Cyrus le Grand. المجلد.  20. بريل. رقم ISBN 9789004059412.
• "Le Prix Georges Dumezil 2008 a été décerné à Madame Clarisse HERRENSCHMIDT" . معهد الدراسات المتقدمة في نانت. 10 ديسمبر 2008 . تم الاسترجاع في 28 أبريل 2021 .
• لينكولن، بروس (2001). " مركز العالم وأصول الحياة". تاريخ الأديان . 40 (4): 311-326 . doi : 10.1086/463646 . JSTOR 3176369. S2CID 161405128 .  
• لينكولن، بروس (2003). "À la Recherche du Paradis Perdu". تاريخ الأديان . 43 (2): 139-154 . دوى : 10.1086/423008 . جستور 423008 . S2CID 162335303 .  
• سيني، كارلو (2002). الكتاب والدين: الصراع بين الثقافة والأنثروبولوجيا . كتاب جاكا. رقم ISBN 978-88-16-40581-3.