معبد أرتميس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

صورة ملونة لنموذج مُعاد بناؤه لمعبد أرتميس، في حديقة مينياتورك، إسطنبول، تركيا
يحاول هذا النموذج لمعبد أرتميس، الموجود في حديقة مينياتورك ، إسطنبول ، تركيا، إعادة إنشاء المظهر المحتمل للمعبد الثالث.
أعمدة في الحقل في موقع المعبد اليوم
موقع المعبد في عام 2017
جدول زمني وخريطة لعجائب الدنيا السبع في العالم القديم ، بما في ذلك معبد أرتميس

كان معبد أرتميس أو أرتميسيون (باليونانية: Ἀρτεμίσιον؛ بالتركية: Artemis Tapınağı)، المعروف أيضًا باسم معبد ديانا، معبدًا يونانيًا مُكرسًا لشكل محلي من الإلهة أرتميس ( المُساوية للإلهة الرومانية ديانا ) . كان يقع في أفسس ، بالقرب من مدينة سلجوق الحالية في تركيا . على الرغم من أنه دُمّر وأُعيد بناؤه مرات عديدة عبر التاريخ القديم، إلا أن آخر نسخة منه دُمّرت عام 401 ميلادي. [ 1 ] لم يتبقَّ من المعبد الأخير سوى الأساسات وبعض الأجزاء.

لا يزال تاريخ بناء المعبد غامضًا. ومع ذلك، من المعروف أن أقدم نسخة منه دُمرت بفعل فيضان في القرن السابع قبل الميلاد. وبدأ ترميم أكثر تفصيلًا للمعبد حوالي عام 550 قبل الميلاد تحت إشراف المهندس المعماري اليوناني خيرسيفرون من جزيرة كريت ، وبتمويل من كرويسوس ملك ليديا . واستمرت هذه النسخة من المعبد حتى عام 356 قبل الميلاد، حين أُحرقت عمدًا على يد شخص يُعتقد أنه هيروستراتوس .

تم تمويل الشكل النهائي للمعبد من قِبل سكان أفسس. وكان المعبد محورياً في حياة الأفسسيين، لما له من قيمة سياسية واجتماعية عظيمة بالنسبة لهم. أما أرتميس الأفسسية، التي كانت تُعتبر منفصلة عن النسخة اليونانية للإلهة، فكانت تتميز بخصائص وآثار فريدة مرتبطة بها، وكانت تُعتبر حامية للمدينة.

الموقع والتاريخ

نقش تخيلي لمعبد أرتميس من القرن السادس عشر للفنان مارتن هيمسكيرك
من كتاب "أوكتو موندي ميراكولا" لعام 1572 ، وهو أقدم تمثيل معروف للمعبد في العصر الحديث. وقد قام مارتن هيمسكيرك بنقشه .

كان معبد أرتميس (أرتميسيا) يقع بالقرب من مدينة أفسس القديمة، على بعد حوالي 75 كيلومترًا (47 ميلًا) جنوب مدينة إزمير الساحلية الحديثة في تركيا. ويقع الموقع اليوم على أطراف مدينة سلجوق الحديثة . 

كان الموقع المقدس ( التيمينوس ) في أفسس أقدم من معبد أرتميس نفسه. وقد أكد باوسانياس أنه يسبق الهجرة الأيونية بسنوات عديدة، بل إنه أقدم حتى من معبد أبولو في ديديما . [ 2 ] وذكر أن سكان المدينة قبل الأيونية كانوا من الليليجيين والليديين . ونسب كاليماخوس ، في ترنيمته لأرتميس، أقدم تمينوس في أفسس إلى الأمازونيات ، وهنّ محاربات أسطوريات تخيل أن ممارساتهن الدينية كانت تتمحور حول صورة ( بريتاس ) لأرتميس، إلهتهن الحامية. واعتقد باوسانياس أن المعبد أقدم من الأمازونيات . [ 2 ]

يبدو أن تقدير باوسانياس لقدم الموقع مُبررٌ جيدًا. فقبل الحرب العالمية  الأولى، أشارت الحفريات التي أجراها ديفيد جورج هوغارث إلى وجود ثلاثة مبانٍ معبدية متتالية. وقد أكدت إعادة الحفريات في الفترة 1987-1988 وإعادة تقييم رواية هوغارث [ أ ] أن الموقع كان مأهولًا منذ العصر البرونزي ، مع سلسلة من الاكتشافات الفخارية التي تمتد إلى العصر الهندسي الأوسط ، حيث شُيّد معبد محيطي ذو أرضية من الطين المضغوط في النصف الثاني من  القرن الثامن  قبل الميلاد. [ ب ] ويُعدّ المعبد المحيطي في أفسس أقدم مثال على هذا النوع من المعابد على ساحل آسيا الصغرى، وربما أقدم معبد يوناني مُحاط بأروقة في أي مكان.

في القرن السابع قبل الميلاد، دمر فيضان [ 3 ] المعبد، مُرسبًا أكثر من نصف متر من الرمال والحطام فوق أرضيته الطينية الأصلية. ومن بين حطام الفيضان، عُثر على بقايا لوحة عاجية منحوتة عليها صورة غريفين وشجرة الحياة ، يُعتقد أنها من شمال سوريا، وبعض قطرات الكهرمان المثقوبة على شكل دمعة ذات مقطع عرضي بيضاوي. يُرجح أن هذه القطرات كانت تُزين تمثالًا خشبيًا ( زوانون ) لسيدة أفسس، والذي لا بد أنه دُمّر أو انتُشل من الفيضان. ويشير بامر إلى أنه على الرغم من أن الموقع كان مُعرضًا للفيضانات، وارتفع بفعل ترسبات الطمي حوالي مترين بين  القرنين الثامن والسادس، و2.4  متر أخرى بين القرنين السادس والرابع، فإن استمرار استخدامه "يدل على أن الحفاظ على هوية الموقع الفعلي لعب دورًا هامًا في التنظيم المقدس". [ 4 ]

المرحلة الثانية

رُعي بناء المعبد الجديد جزئيًا على الأقل من قِبل كرويسوس ، [ 5 ] مؤسس إمبراطورية ليديا وحاكم أفسس. [ ج ] صُمم وبُني حوالي عام 550 قبل الميلاد على يد المهندس المعماري اليوناني الكريتي خيرسيفرون وابنه ميتاجينس . بلغ طوله 115  مترًا (377 قدمًا) وعرضه 46 مترًا (151 قدمًا)، ويُعتقد أنه أول معبد يوناني بُني من الرخام. بلغ ارتفاع أعمدته المحيطة حوالي 13 مترًا (40 قدمًا)، في صفين مزدوجين شكلا ممرًا احتفاليًا واسعًا حول قدس الأقداس الذي كان يضم تمثال الإلهة. ووفقًا لبلينيوس الأكبر ، زُينت ستة وثلاثون عمودًا من هذه الأعمدة بنقوش بارزة. نُحت تمثال عبادة جديد من خشب الأبنوس أو خشب العنب المُسود على يد إندويوس، [ د ] وشُيّد نايسكو لإيوائه شرق المذبح المكشوف.     

وديعة الأساس

نموذج كهربائي لعملة إلكتروم من أفسس ، 625-600 قبل الميلاد. غزال يرعى إلى اليمين، ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΕΜΑ (مقلوب، "أنا شارة فينوس").
أقدم عملة منقوشة معروفة، من وديعة تأسيس معبد أرتميس: عملة إلكتروم لفانيوس من أفسس ، 625-600 قبل الميلاد. الوجه: أيل يرعى إلى اليمين، ΦΑΝΕΟΣ (بشكل معكوس). الظهر: ختمان غائران، كل منهما بخطوط متقاطعة بارزة. [ 8 ]

كشفت رواسب أساسات غنية من هذه الحقبة، تُعرف أيضًا باسم "رواسب أرتميسيون"، عن أكثر من ألف قطعة، بما في ذلك ما يُحتمل أن تكون أقدم العملات المعدنية المصنوعة من سبيكة الإلكتروم الفضية الذهبية . [ 8 ] تحتوي الرواسب على بعض أقدم العملات المنقوشة، وهي عملات فانيس ، التي يعود تاريخها إلى 625-600 قبل الميلاد من أفسس ، وتحمل نقشًا مثل ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (أو ما شابه) ("أنا شعار فانيس")، أو تحمل اسم فانيس فقط ("الخاص بفانيس"). [ 8 ]

تُظهر شظايا النقوش البارزة على قواعد أعمدة المعبد السفلية، المحفوظة في المتحف البريطاني، أن الأعمدة المزخرفة للمعبد اللاحق، والتي لا يزال بعضها قائماً ( انظر الرسم التوضيحي أدناه )، كانت نسخاً من هذا العنصر السابق. ويزعم بليني الأكبر ، الذي يبدو أنه لم يكن على دراية بالاستمرارية القديمة للموقع المقدس، أن مهندسي المعبد الجديد اختاروا بناءه على أرض مستنقعية كإجراء احترازي ضد الزلازل، مع طبقات أساسية سفلية من الصوف والفحم المطحون. [ 9 ]

أصبح المعبد وجهة سياحية هامة، يزوره التجار والملوك والسياح، وكثير منهم يقدمون القرابين لأرتميس على شكل مجوهرات وبضائع متنوعة. كما وفر ملاذاً آمناً للهاربين من الاضطهاد أو العقاب، وهو تقليد مرتبط في الأساطير بالأمازونيات اللواتي لجأن إليه مرتين طلباً لحماية الإلهة من العقاب، أولاً من ديونيسوس ثم من هيراكليس . [ 10 ] ويزعم ديوجين لايرتيوس أن الفيلسوف هيراقليطس ، الذي كان ينفر من البشر، وكان يرفض بشدة الحياة المدنية في أفسس، كان يلعب لعبة العظام في المعبد مع الصبية، ثم أودع كتاباته هناك لاحقاً. [ 11 ]

دمار

في عام 356 قبل الميلاد، احترق المعبد. تصف مصادر مختلفة هذا الحادث بأنه عمل تخريبي قام به رجل يُدعى هيروستراتوس ، أشعل النار في عوارض السقف الخشبية، ساعيًا وراء الشهرة بأي ثمن؛ ومن هنا جاء مصطلح الشهرة الهيروستراتية . [ هـ ] عقابًا على هذه الجريمة الشنيعة، حكم أهل أفسس على الجاني بالإعدام ومنعوا أي شخص من ذكر اسمه ، على الرغم من أن ثيوبومبوس قد ذكره لاحقًا. [ 13 ] يصف أرسطو حريق المعبد، لكنه لا يذكر سببه. [ 14 ] في التقاليد التاريخية اليونانية والرومانية، تزامن تدمير المعبد مع ولادة الإسكندر الأكبر (حوالي 20-21 يوليو 356 قبل الميلاد). يشير بلوتارخ إلى أن أرتميس كانت منشغلة للغاية بولادة الإسكندر لدرجة أنها لم تستطع إنقاذ معبدها المحترق؛ ولم يحدد سببًا للحريق. [ 15 ]

أُثيرت تساؤلات في الدراسات الحديثة حول دور هيروستراتوس في تدمير المعبد. يشير ستيفان كارويز إلى أن أي مُفتعل حريق كان سيحتاج إلى الوصول إلى هيكل السقف الخشبي؛ [ 16 ] (ص 57). يكتب كنيبي (1998) عن "فرقة كاملة" من حراس المعبد والقائمين عليه. [ 17 ] (ص 88-89). بل ربما يكون الحريق قد أُضرم عمدًا وبشكل سري من قِبل مُديري المعبد، الذين كانوا على دراية بأن أساسات المعبد تغوص، ولكن مُنعوا من نقله إلى مكان آخر بسبب قيود دينية؛ [ 17 ] (ص 89). لاحظ بامر الحفاظ على الموقع المقدس الأصلي خلال عمليات إعادة البناء المتعاقبة، على الرغم من استمرار مشاكل الفيضانات والأساسات. [ 18 ] يشكك كارويز في دافع هيروستراتوس لأنه لم يكشف عن غرضه إلا تحت التعذيب، وهو ما لا يتناسب مع رجل يسعى إلى الشهرة. [ 16 ] (ص 57) يعتبر كنيبي (1998) هيروستراتوس "أداة طيعة في خدمة الكهنوت". [ 17 ] (ص 89)

المرحلة الثالثة

عرض الإسكندر الأكبر التكفل بتكاليف إعادة بناء المعبد، لكن أهل أفسس رفضوا بلباقة قائلين: "من غير اللائق أن يبني إله معبدًا لإله آخر" [ 19 ] ، وأعادوا بناءه بعد وفاته على نفقتهم الخاصة. بدأ العمل عام 323 قبل الميلاد واستمر لسنوات عديدة. كان المعبد الثالث أكبر من الثاني؛ إذ بلغ طوله 137  مترًا (450 قدمًا) وعرضه 69 مترًا (225 قدمًا) وارتفاعه 18 مترًا (60 قدمًا)، ويضم أكثر من 127 عمودًا. يذكر أثيناغوراس الأثيني أن إندويوس ، تلميذ ديدالوس ، هو نحات تمثال أرتميس الرئيسي. [ 20 ] [ 21 ]     

طبلة من قاعدة عمود من أعمال إعادة بناء القرن الرابع في أفسس، معروضة في المتحف البريطاني
طبلة من قاعدة عمود من أعمال إعادة البناء التي تعود إلى القرن الرابع، وهي موجودة الآن في المتحف البريطاني

يذكر باوسانياس (حوالي القرن الثاني الميلادي) وجود تمثال ومذبح آخرين في المعبد، مُكرّسين لأرتميس بروتوثرونيا (أرتميس "صاحبة المقعد الأول")، بالإضافة إلى معرض للصور فوق هذا المذبح، بما في ذلك تمثال قديم لنيكس (إلهة الليل البدائية) من نحت روكوس (القرن السادس قبل الميلاد). ويصف بليني صورًا للأمازونيات، المؤسسات الأسطوريات لأفسس، والحاميات الأوائل لأرتميس الأفسسية، والتي نحتها سكوباس . وتصف المصادر الأدبية تزيين المعبد بلوحات وأعمدة مُذهّبة بالذهب والفضة، وأعمال دينية لنحاتين يونانيين مشهورين مثل بوليكليتوس ، وفيدياس ، وكريسيلاس ، وفرادمون . [ 20 ]

مزاعم أخرى بالدمار

يعتقد البعض أن يوحنا فم الذهب ، رئيس أساقفة القسطنطينية ، هو من أمر بتدمير المعبد في القرن الخامس.

صمد هذا البناء لمدة 600  عام، وظهر عدة مرات في الروايات المسيحية المبكرة عن أفسس. ووفقًا للعهد الجديد ، فإن ظهور الرسول بولس ، أول مبشر مسيحي يزور أفسس، أثار مخاوف السكان المحليين على تدنيس الهيكل. [ 22 ] وتتضمن أعمال يوحنا  في القرن الثاني قصةً غير موثقة عن تدمير الهيكل: صلى الرسول يوحنا علنًا في هيكل أرتميس، مُخرجًا شياطينه ، و"فجأةً انشق مذبح أرتميس إلى قطع كثيرة... وسقط نصف الهيكل"، فاهتدى أهل أفسس على الفور، فبكوا وصلّوا وفرّوا. [ 23 ]

في المقابل، أقر مرسوم روماني صدر عام 162  ميلادي بأهمية مهرجان أرتميسيون ، وهو المهرجان السنوي الذي يُقام في أفسس تكريماً للإلهة أرتميس، ومدده رسمياً من بضعة أيام مقدسة خلال شهري مارس وأبريل إلى شهر كامل، ليصبح "أحد أكبر وأروع المهرجانات الدينية في التقويم الليتورجي لأفسس". [ f ]

في عام 268 ميلادي، وفقًا ليوردانس ، [ 25 ] شنّ القوط ، بقيادة قادتهم "ريسبا، وفيدوك، وثورار"، [ g ] [ h ] "غارةً دمّرت العديد من المدن المأهولة وأضرمت النار في معبد ديانا الشهير في أفسس". [ 25 ] لم يُعرف مدى الضرر أو شدته؛ فربما تم ترميم المعبد وإعادة فتحه للاستخدام، أو ربما بقي مهجورًا حتى إغلاقه الرسمي خلال اضطهاد الوثنيين في أواخر الإمبراطورية الرومانية . [ 27 ] ثمة دلائل تشير إلى أنه ربما استُخدم بعد عام 268، إذ يشير مؤلفون مسيحيون إلى إغلاقه في القرن الخامس. ويعلق أمونيوس الإسكندري على إغلاقه، ربما في وقت مبكر من عام 407  ميلادي، [ 27 ] أو في موعد لا يتجاوز منتصف القرن الخامس. بعد أن أصبحت المدينة مسيحية وأُغلق المعبد، يبدو أن اسم أرتميس قد مُحي من النقوش في جميع أنحاء أفسس. [ 27 ]

نسب كيرلس الإسكندري الفضل إلى يوحنا فم الذهب، رئيس أساقفة القسطنطينية، في تدمير الهيكل، واصفًا إياه بـ"مُهلك الشياطين ومُدمر معبد ديانا". وأشار بروكلس ، رئيس أساقفة القسطنطينية اللاحق ، إلى أعمال يوحنا، قائلًا: "في أفسس، دمر فن ميداس"، ولكن لا يوجد دليل يُذكر يدعم هذا الادعاء. [ 28 ]

استُخدم جزءٌ على الأقل من أحجار المعبد المهجور في بناء مبانٍ أخرى. [ 29 ] وتزعم أسطورةٌ من أواخر العصور الوسطى أن بعض أعمدة آيا صوفيا أُخذت من معبد أرتميس في أفسس، لكن هذه الرواية لا أساس لها من الصحة. [ 30 ] [ 31 ]

تُعدّ المصادر الأولية الرئيسية لمعبد أرتميس في أفسس هي كتاب التاريخ الطبيعي لبلينيوس الأكبر ، [ 32 ] وكتابات بومبونيوس ميلا ، [ 33 ] وكتاب حياة الإسكندر لبلوتارخ . [ 34 ] وقد وُصف الشكل النهائي للمعبد في قائمة عجائب الدنيا السبع لأنتيباتر الصيدوني .

لقد رأيتُ سور بابل الشامخ الذي يمتد عليه طريقٌ للعربات، وتمثال زيوس عند نهر ألفيوس ، والحدائق المعلقة ، وتمثال الشمس العملاق ، والجهد الهائل المبذول في بناء الأهرامات العالية ، وضريح موسولوس الفسيح ؛ ولكن عندما رأيتُ بيت أرتميس الذي يرتفع إلى السحاب، فقدت تلك العجائب الأخرى بريقها، وقلتُ: "ها هو ذا، باستثناء أوليمبوس، لم تنظر الشمس قط إلى شيءٍ بهذه العظمة". [ 35 ]

إعادة اكتشاف المعبد

خطة إعادة بناء معبد أرتميس في أفسس وفقًا لجون تيرتل وود (1877)

أُعيد اكتشاف موقع المعبد عام 1869، بعد ست سنوات من البحث من قِبل بعثة بقيادة جون تيرتل وود وبرعاية المتحف البريطاني . استمرت هذه الحفريات حتى عام 1874. [ 36 ] ومع إعادة اكتشاف المعبد، عُثر على العديد من القطع الأثرية. تُصوّر الأعمدة المنحوتة التي كانت جزءًا من المعبد شخصيات دينية نسائية مختلفة، مثل أرتميس نفسها بين الأمازونيات. [ 37 ] كما عُثر على بعض شظايا المنحوتات الأخرى خلال حفريات 1904-1906 التي أشرف عليها ديفيد جورج هوغارث . جُمعت شظايا المنحوتات التي عُثر عليها من إعادة بناء المعبد في القرن الرابع، بالإضافة إلى بعض القطع من المعبد الأقدم التي استُخدمت في ردم الأنقاض لإعادة البناء، وعُرضت في "قاعة أفسس" بالمتحف البريطاني. [ 38 ] علاوة على ذلك، يضم المتحف جزءًا من أقدم مجموعة عملات معدنية في العالم (600 قبل الميلاد) دُفنت في أساسات المعبد القديم . [ 39 ]

اليوم، يتميز موقع المعبد، الذي يقع خارج سلجوق مباشرة، بعمود واحد مبني من شظايا متنوعة تم اكتشافها في الموقع.

الاكتشافات الحديثة

في عام ٢٠٢٦، وثّق علماء الآثار الذين كانوا يُجرون أبحاثًا في الأوديون داخل معبد أرتميس قبرًا حجريًا مُبطّنًا يعود إلى العصر البيزنطي الوسيط، يحتوي على رفات رضيعين في فترة ما حول الولادة، يُحتمل أنهما توأمان، دُفنا داخل قناة مرحاض روماني مهجورة يعود تاريخها إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين. وقد حدّد التأريخ بالكربون المشعّ تاريخ الدفن في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، وأشارت التحليلات البيولوجية الأثرية إلى أن الرضيعين وُلدا على الأرجح قبل الأوان في الأسبوعين الثالث والثلاثين أو الرابع والثلاثين من الحمل. ويُشير القبر المُشيّد بعناية، ووضع الرضيعين جنبًا إلى جنب، والأدلة على أنهما كانا مُغطّيين بكفن، إلى دفن مسيحي مُتعمّد وليس مجرد التخلص من رفات بشرية. وقد فسّر الباحثون موقع الدفن غير المألوف على أنه يعكس ممارسات جنائزية مُحدّدة للأطفال غير المُعمّدين أو في فترة ما حول الولادة خلال العصر البيزنطي الوسيط. [ ٤٠ ] [ ٤١ ]

الطائفة والنفوذ

من الواضح أن المعبد القديم أسفل المعابد اللاحقة كان يضم شكلاً من أشكال " الإلهة العظيمة "، لكن لا يُعرف شيء عن طقوسها. تشير الروايات الأدبية التي تصفها بأنها " أمازونية " إلى أساطير المؤسسين اللاحقة للمهاجرين اليونانيين الذين طوروا طقوس ومعبد أرتميس إفسي . اعتُبرت ثروة وروعة المعبد والمدينة دليلاً على قوة أرتميس إفسي، وكانت أساسًا لمكانتها المحلية والدولية: فعلى الرغم من الصدمات المتتالية لتدمير المعبد، إلا أن كل عملية إعادة بناء - كهدية وتكريم للإلهة - جلبت المزيد من الازدهار. [ i ] توافد عدد كبير من الناس إلى أفسس في مارس وبداية مايو لحضور موكب أرتميس الرئيسي. [ 44 ] كان معبد أرتميس مُدارًا من قِبل رجال دين، وكانت الإلهة تُخدم من قِبل كاهنات يحملن لقب ميليسونوموي . [ 45 ]

كانت أضرحة أرتميس ومعابدها واحتفالاتها ( أرتميسيا ) منتشرة في جميع أنحاء العالم اليوناني، لكن أرتميس الأفسسية كانت فريدة من نوعها. فقد اعتبرها الأفسسيون ملكًا لهم، واستاؤوا من أي ادعاءات أجنبية بحمايتها. وبعد أن أطاح الفرس بحاكمهم الليدي كرويسوس واستبدلوه ، قلل الأفسسيون من شأن مساهمته في ترميم المعبد. وبشكل عام، تعامل الفرس بإنصاف مع أفسس، لكنهم نقلوا بعض القطع الأثرية الدينية من معبد أرتميس إلى ساردس ، وأدخلوا كهنة فرسًا إلى طقوسها الأفسسية؛ وهذا لم يُغفر. [ 46 ] وعندما غزا الإسكندر الفرس، رُفض عرضه بتمويل إعادة بناء المعبد للمرة الثانية بأدب ولكن بحزم. [ j ] وقد منحت أرتميس الأفسسية دبلوماسية مدينتها بُعدًا دينيًا قويًا.

في ظل الحكم اليوناني، ولاحقًا في ظل الحكم الروماني، حظي مهرجان أرتميسيا في أفسس بترويج متزايد باعتباره عنصرًا أساسيًا في المهرجانات اليونانية الشاملة. كان المهرجان جزءًا لا يتجزأ من الهوية السياسية والثقافية اليونانية، وضروريًا للحياة الاقتصادية في المنطقة، وفرصةً ممتازةً للشباب اليونانيين غير المتزوجين من كلا الجنسين للبحث عن شريك حياة. أُقيمت الألعاب والمسابقات والعروض المسرحية باسم الإلهة، ويصف بليني موكبها بأنه كان يجذب حشودًا غفيرة؛ وقد ظهر ذلك في إحدى أفضل لوحات أبيليس ، التي صوّرت تمثال الإلهة وهو يُحمل في الشوارع محاطًا بالفتيات. [ 49 ] في العصر الإمبراطوري الروماني ، أطلق الإمبراطور كومودوس اسمه على ألعاب المهرجان، وربما يكون قد رعاها. [ 50 ]

أرتميس الأفسسية

سيدة أفسس رقم 712، القرن الأول الميلادي، متحف أفسس الأثري
سيدة أفسس رقم 718، القرن الأول الميلادي، متحف أفسس الأثري

من وجهة النظر اليونانية، تُعدّ أرتميس الأفسسية شكلاً مميزاً لإلهتهم أرتميس . في الطقوس والأساطير اليونانية، تُعتبر أرتميس الشقيقة التوأم لأبولو ، وهي إلهة عذراء للصيد والبرية والقمر، وعلى الرغم من كونها إلهة للولادة، إلا أنها عُرفت بعفتها. في أفسس، كانت الإلهة التي ربطها اليونانيون بأرتميس تُرى في صورة طقوسية قديمة تعود إلى ما قبل العصر الهيليني . وصف بليني الأكبر تمثالاً لأرتميس الأفسسية بأنه مصنوع من الخشب ( زوانون ) ومغطى بالذهب والفضة. إلا أن هذا التمثال لأرتميس لم ينجُ بسبب طبيعة الخشب المتدهورة. في المقابل، نجت تصاوير لاحقة لها، مصنوعة من البرونز، حتى يومنا هذا. [ 37 ]

تتشابه ملامحها إلى حد كبير مع آلهة الشرق الأدنى ومصر، وأقل تشابهاً مع الآلهة اليونانية. يحيط بالجسم والساقين هيكلٌ مخروطي الشكل يشبه العمود ، تبرز منه قدما الإلهة. على العملات المعدنية التي سُكّت في أفسس، ترتدي الإلهة تاجاً جدارياً (كأسوار المدينة)، وهو سمة من سمات سيبيل بصفتها حامية المدن (انظر بولوس ). [ 51 ]

نافورة ديانا إيفيسينا التي تعود للقرن السادس عشر، في فيلا ديستي، تيفولي، لاتسيو، إيطاليا
تفسير تقليدي لتعدد الأثداء في نافورة ديانا إيفيسينا التي تعود للقرن السادس عشر ، فيلا ديستي ، تيفولي ، إيطاليا

التفسير التقليدي للأشكال البيضاوية التي تغطي الجزء العلوي من تمثال أرتميس الإفسية هو أنها تمثل أثداءً متعددة، ترمز إلى خصوبتها. بدأ هذا التفسير في أواخر العصور القديمة، وأدى إلى تسمية الإلهة الإفسية بـ" ديانا إفسيا مولتيماميا" وغيرها من الأوصاف ذات الصلة. [ 52 ] وقد استند هذا التفسير إلى هجمات مينوسيوس فيليكس وجيروم المسيحية على الوثنية الشعبية، وقد شككت الدراسات الحديثة في التفسير التقليدي القائل بأن التمثال يصور إلهة متعددة الأثداء. [ 52 ]

تشير الأدلة إلى أن الأشكال البيضاوية لم تكن تهدف إلى تصوير أي جزء من تشريح الإلهة. في بعض نسخ التمثال، طُلي جلد الإلهة باللون الأسود، على الأرجح لمحاكاة الخشب القديم للتمثال الأصلي، بينما تُركت ملابسها وزينتها، بما في ذلك ما يُسمى "الصدرين"، بدون طلاء أو صُبّت بألوان مختلفة. [ 52 ]

اقترح فليشر (1973) أن الأجسام البيضاوية، بدلاً من كونها أثداءً، كانت زينة تُعلق احتفالياً على التمثال الخشبي الأصلي (ربما بيض، أو خصيتي ثيران مُضحى بها [ 53 ] )، وقد أُدمجت كعناصر منحوتة في نسخ لاحقة. [ 52 ] ويبدو الآن أن "أثداء" سيدة أفسس كانت على الأرجح عبارة عن قطرات من الكهرمان على شكل قرع ، بيضاوية المقطع العرضي ومثقوبة للتعليق، أُعيد اكتشافها في الحفريات الأثرية التي جرت في الفترة 1987-1988. وقد بقيت هذه الأجسام في مكانها حيث جرف  فيضان القرن الثامن التمثال الخشبي القديم للإلهة. وهكذا، كان هذا النوع من المجوهرات قد تطور بالفعل خلال العصر الهندسي . [ 54 ] [ 55 ]

تمثال أرتميس فارنيزي (القرن الثاني) في المتحف الأثري الوطني، نابولي (رقم 6278)

على العملات المعدنية، تستقر إحدى ذراعيها على عصا مصنوعة من ثعابين متشابكة أو من كومة من الأوربوري - الثعبان الأبدي الذي يمسك ذيله في فمه. في بعض الروايات، كانت سيدة أفسس تخدمها كهنة خصيان يُطلق عليهم اسم "ميغابيزوي" ؛ وقد يكون هذا اسمًا علمًا أو لقبًا. عادةً ما تُنسب ممارسة الإخصاء الذاتي الطقسي كشرط لخدمة إله إلى كهنة سيبيل المتسولين الخصيان، المعروفين باسم الغالي . كان ميغابيزوي أرتميس الأفسسية يُساعدهم فتيات صغيرات عذارى ( كوراي ). [ ك ] [ 58 ]

نقش نذري ذكره بينيت (1912) ، [ 59 ] والذي يعود تاريخه على الأرجح إلى حوالي  القرن الثالث قبل الميلاد، يربط أرتميس الأفسسية بكريت:

"إلى معالج الأمراض، إلى أبولو، مانح النور للبشر، أقام أوتيكس نذرًا [تمثالًا] لسيدة أفسس الكريتية، حاملة النور."

استوعبت العادات اليونانية التوفيقية جميع الآلهة الأجنبية تحت شكلٍ ما من أشكال مجمع الآلهة الأولمبية المألوف لديهم - التفسير اليوناني - ومن الواضح أنه في أفسس، كان ربط المستوطنين الأيونيين "سيدة أفسس" بأرتميس ضعيفًا. ومع ذلك، ربطها اليونانيون والرومان لاحقًا بكلٍ من أرتميس وديانا، وكان هناك تقليد في روما القديمة يربطها أيضًا بالإلهة إيزيس . [ 52 ]

كان النهج المسيحي متعارضًا مع النهج التوفيقي للوثنيين تجاه آلهة لم تكن آلهةً لهم. ويشير نقش مسيحي في أفسس إلى سبب قلة ما تبقى من الموقع.

بتدميره للصورة الخادعة للشيطانة أرتميس، أقام ديميس رمز الحقيقة هذا، الإله الذي يطرد الأصنام، وصليب الكهنة، العلامة الخالدة والمنتصرة للمسيح. [ 60 ]

إن الادعاء بأن أهل أفسس اعتقدوا أن تمثالهم المقدس قد سقط من السماء، على الرغم من كونه أسطورة أصلية مألوفة في مواقع أخرى، لا يُعرف إلا بالنسبة لمعبد أفسس من سفر أعمال الرسل 19:35 :

وبعد أن هدأ سكرتير المدينة الحشد، قال: "يا رجال أفسس، من منا لا يعلم أن مدينة أفسس هي حارسة معبد أرتميس العظيمة وصورتها التي سقطت من السماء؟"

تلاحظ لين ليدونيتشي أن الباحثين المعاصرين يميلون على الأرجح إلى الاهتمام بأصول سيدة أفسس وأيقوناتها أكثر مما كان عليه أتباعها في أي وقت مضى، وهم يميلون إلى إنشاء سرد تركيبي لسيدة أفسس من خلال جمع وثائق تمتد لأكثر من ألف عام في أصولها، مما يخلق صورة زائفة وموحدة، كما لو كانت أيقونة ثابتة. [ 61 ]

بانوراما

منظر طبيعي يرتفع حتى قمة تل مغطاة بأشجار صغيرة. تتخلله العديد من المنخفضات والتلال والمسارات الصغيرة. وتنتشر في أرجائه بقايا مبانٍ رخامية، من بينها عمود وحيد قائم على اليسار.
منظر بانورامي بزاوية 360  درجة لموقع المعبد

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يقدم بامر (1990) ، الصفحات137-160، إعادة تقييم نقدية لأساليب هوغارث ونتائجه واستنتاجاته.  
  2. ↑ لاحظ بامر (1990) ، ص142 بعض المواقع الأقدم للأحجار والفخار الميسيني وتماثيل الحيوانات الطينية الخام، لكنه حذر من أنه "لا يزال من السابق لأوانه التوصل إلى استنتاجات حول تسلسل الطقوس".  
  3. ↑ يؤكد هذا القول ما ذكره هيرودوت من خلال القراءة التخمينية لنقش إهداء مجزأ، محفوظ في المتحف البريطاني. [ 6 ]
  4. ↑ كان مصدر بليني هو الروماني موكيانوس ، الذي اعتقد أن الصورة المقدسة التي نحتها "إندويوس" قديمة للغاية، [ 7 ] مع ذلك. يظهر اسم إندويوس فينقوش أتيكا أواخر القرن السابع، ويشير باوسانياس إلى أعمال تُنسب إليه. ولعل الأهم من ذلك، أن أهل أفسس في زمن موكيانوس حافظوا على الاعتقاد بأن النحات إندويوس هو من نحت الصورة المُعاد تشكيلها ( ليدونيتشي 1992 ، ص398).   
  5. ↑ "وُجد أن رجلاً قدخطط لحرق معبد ديانا الأفسسية حتى ينتشر اسمه في جميع أنحاء العالم من خلال تدمير هذا المبنى الجميل." [ 12 ]
  6. ↑ صدر المرسوم الروماني عام ١٦٢ ميلاديًا كشكل من أشكال الاعتذار والتعويض الرسميين: إذ أساء مسؤول روماني رفيع المستوى، دون قصد، إلى الإلهة أرتميس بممارسة أعماله التجارية خلال واحد أو أكثر من أيامها المقدسة. وتُظهر الحاجة إلى هذا المرسوم، ومدى اتساعه، أن الأهمية السياسية والاقتصادية والدينية لأرتميس في أفسس لم تتضاءل عام ١٦٢، أي بعد أكثر من مئة عام على زيارة بولس. [ ٢٤ ]
  7. ↑ أسماء ريسبا، وفيدوكو، وثورار غير معروفة؛ انظر وولفرام (1988) ، ص 52 والملاحظة 84. [ 26 ] (ص 52 والملاحظة  84)
  8. ↑ تاريخ 268 م مأخوذ من وولفرام (1988) [ 26 ] الذي يربط بين مصادر متعددة لتصحيح تاريخ تقدم القوط إلى بحر إيجة . [ 26 ]
  9. ↑ ستيفنسون (2001) ، ص77 [ 42 ] (ص 77) يستشهد بأريستيدس . [ 43 ] للاطلاع على شرح للآليات التي تنطوي عليها هذه المزايا الاجتماعية والدينية والاقتصادية، انظر ستيفنسون (2001) ، ص70-80 وما بعدها.   
  10. ↑ ربما تضمنت الهدية المقصودة تمثالًا إلهيًا للإسكندر نفسه، أو مجرد نقش يخلد ذكرى إعانته كهدية للإلهة، مع اعتباره حاميها الخاص. وقد احتج أهل أفسس بدبلوماسية بالغة، إذ رأوا أنه "من غير اللائق أن يقدم إله قرابين لإله آخر". [ 48 ]
  11. ↑ أحيانًا يُثار جدل حول وجود مجمع كهنة لأرتميس الأفسسية، ويُفضَّل بدلاً من ذلك ذكر سلسلة من الكهنة الذين مُنحوا لقب "ميغابيزوس". [ 56 ] ربما كان عددهم قليلاً؛ كما أن وجودهم بأي شكل من الأشكال محل خلاف أيضًا. [ 57 ]

مراجع

  1. ↑ فريلي، جون (2004). الشواطئ الغربية لتركيا: اكتشاف سواحل بحر إيجة والبحر الأبيض المتوسط . ص  148.فوس، كلايف (1979). أفسس بعد العصور القديمة: مدينة من العصور القديمة المتأخرة، والبيزنطية، والتركية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 86-89 والحاشية  83 - عبر كتب جوجل.
  2. 1 2 باوسانياس . وصف اليونان . 7.2.6–8.
  3. ↑ بامر (1990) ، ص 141 : تم تحديد تاريخ الفيضان من خلال الخزف المجزأ. 
  4. ^ بامر (1990) ، ص 144، 153 . 
  5. ↑ ليلو، كيفن (2018). "حملة كرويسوس ضد أفسس: اعتبارات تاريخية وأثرية" . بوليموس: مجلة البحوث متعددة التخصصات في الحرب والسلام . 21 (2): 47-63 . hdl : 2268/234532 . ISSN 1331-5595 – عبر academia.edu. 
  6. ↑ دليل قسم الآثار اليونانية والرومانية في المتحف البريطاني . ص 84. 
  7. ↑ بليني الأكبر . التاريخ الطبيعي . 16.79.213–216.
  8. 1 2 3 "CNG: إيونيا، أفسس. فانيس" . cngcoins.com . حوالي 625-600 قبل الميلاد. إل ترايت (14 ملم، 4.67 جرام)  
  9. ↑ بليني الأكبر (1938). التاريخ الطبيعي . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة راكهام، هـ.؛ وآخرون . 36.21. 
  10. ↑ ريغسبي، كينت ج. (1996). اللجوء: حرمة الأراضي في العالم الهلنستي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 385-387 . ISBN  0-520-20098-5.
  11. ↑ ديوجين لايرتيوس . "هيراكليتوس" . سير الفلاسفة البارزين . مكتبة لوب الكلاسيكية. الكتاب 9. 
  12. ↑ فاليريوس ماكسيموس . أعمال وأقوال خالدة . 8. 14. ملحق 5 – عبر penelope.uchicago.edu.
  13. ↑ سميث، ويليام (1849). قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية . ص 439. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2009 . 
  14. ↑ أرسطو . علم الأرصاد الجوية . ترجمة ويبستر، الكتاب الثالث، الجزء الأول . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2021 – عبر أرشيف كلاسيكيات الإنترنت.  انظر أيضًا مقالة ويكيبيديا بعنوان "علم الأرصاد الجوية (أرسطو)" .
  15. ↑ بلوتارخ . حياة الإسكندر . 1.3.5.
  16. 1 2 كارويزي، ستيفان (1995). Gross ist die Artemis von Ephesos: Die Geschichte einer dergrossen Städt der Antike [ عظيمة أرتميس أفسس: تاريخ إحدى المدن العظيمة في العصور القديمة ] (باللغة الألمانية). فويبوس فيرلاغ. رقم ISBN 978-3-901232-05-3– عبر كتب جوجل.
  17. 1 2 3 كنيبي ، ديتر (1998). أفسس: Geschichte einer bedeutenden antiken Stadt und Portrait einer Modernen Grossgrabung im 102. Jahr der Wiederkehr des Beginnes österreichischer Forschungen (1895–1997) (بالألمانية). بي لانج. رقم ISBN 978-3-631-32152-2.
  18. ^ بامر (1990) ، ص 144، 153 
  19. ↑ سترابو . الجغرافيا . الكتاب 14، الفصل 1، القسم 22 – عبر perseus.tufts.edu.  
  20. 1 2 باوسانياس (1918). وصف اليونان . ترجمة جونز، دبليو إتش إس؛ أورميرود، إتش إيه. كامبريدج، ماساتشوستس / لندن، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة هارفارد / ويليام هاينمان المحدودة. 10.38.6 – عبر perseus.tufts.edu.
  21. ↑ ستريلان، ر. (1996أ). بولس، أرتميس، واليهود في أفسس . دي جرويتر. ص 157 – عبر كتب جوجل. — انظر لمناقشة أرتميس بروتوثروني ( πρωτοθρονιη حرفيًا "من العرش الأول") كجانب منفصل من عبادة أفسس لأرتميس.
  22. ↑ أعمال الرسل 19:27
  23. ↑ ماكمولين، رامزي (1984). تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م . ص 26.  
  24. ↑ ستريلان، ريك (1996ب). بولس، أرتميس، واليهود في أفسس . الصفحات 57-58، الحاشية 83 – عبر كتب جوجل. 
  25. 1 2 يردن . جيتيكا . xxx.107.
  26. 1 2 3 وولفرام، هيرفيج (1988) [1979]. تاريخ القوط . ترجمة دنلاب، توماس ج. ص 52 وما بعدها.  
  27. 1 2 3 ترومبلي، فرانك ر. (ديسمبر 1995). الديانة الهيلينية والتنصير حوالي 370-529 . المجلد 1. بريل. ص 145. ISBN    978-9004276772.
  28. ↑ "معبد أرتميس في أفسس" . الموسوعة الرومانية . بينيلوب. جامعة شيكاغو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يوليو 2020 .
  29. ↑ فوس، كلايف (1979). أفسس بعد العصور القديمة: مدينة من العصور القديمة المتأخرة، والبيزنطية، والتركية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 86-87 والحاشية 83 . 
  30. ↑ كراوتهايمر، ريتشارد (1986). العمارة المسيحية المبكرة والبيزنطية . تاريخ الفن من بيليكان (الطبعة الرابعة ). نيو هيفن ، كونيتيكت / لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 205. ISBN   978-0-300-05296-1.
  31. ↑ مانجو، سيريل (1985). العمارة البيزنطية ( الطبعة الأولى). نيويورك: إليكتا / ريزولي. ص 65. ISBN   978-0-8478-0615-7.
  32. ↑ بليني الأكبر . التاريخ الطبيعي . XXXVI.xxi.95 – عبر penelope.uchicago.edu.
  33. ^ بومبونيوس ميلا . دي سيتو أوربيس . ط:17 – عبر archive.org.
  34. ↑ بلوتارخ . حياة الإسكندر . الجزء الثالث، الفصل الخامس – عبر penelope.uchicago.edu. (يذكر بلوتارخ حرق الأرتميسيوم )
  35. ↑ أنتيباتر صيدا . مختارات يونانية . تاسعا.58.
  36. ↑ "أفسس - مدينة قديمة: الاستكشاف والتاريخ" . المعهد النمساوي للآثار. أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2009 .
  37. 1 2 مورونسكي، ليز. "معبد أرتميس في أفسس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2025 .
  38. ↑ تم نشر المنحوتات في كتالوج المنحوتات بالمتحف البريطاني ، المجلد الثاني، الجزء السادس.
  39. ↑ "المتحف البريطاني - مجموعة الأواني الفخارية من معبد أرتميس في أفسس" . 5 فبراير 2015. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2015.
  40. ↑ كارفاخال، غييرمو (23 يوليو 2026). "دُفن طفلان رضيعان في مرحاض روماني قديم في معبد أرتميس في أفسس في القرن الثامن، بعد قرون من هجر المبنى" . لا بروجولا فيردي . تاريخ الاسترجاع: 26 يوليو 2026 .
  41. ↑ ميليجان، مارك (23 يوليو 2026). "اكتشاف قبر من العصور الوسطى لطفلين حديثي الولادة في قناة مرحاض روماني قديم" . HeritageDaily - أخبار علم الآثار . تاريخ الاسترجاع: 26 يوليو 2026 .
  42. 1 2 ستيفنسون، غريغوري (2001). السلطة والمكان: الهيكل والهوية في "سفر الرؤيا". دي جرويتر. ص 70-80 . 
  43. ^ بوبليوس ايليوس أريستيدس ثيودوروس . بخصوص الكونكورد 25.
  44. ↑ بوهستروم، فيليب (11 أغسطس 2016). "علماء الآثار يكشفون عن فسيفساء رائعة من أفسس التي تعود إلى عهد الرسول بولس" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2016.
  45. ↑ آشلي، إي. (2023).  لقاء الميليساي: كاهنات النحل اليونانيات القديمات للإلهة ديميتر . الولايات المتحدة الأمريكية: أو-بوكس.
  46. ↑ ليدونيتشي (1992) ، ص 401 
  47. ↑ سترابو . الجغرافيا . 14.1.22.
  48. ↑ تم تفسيررواية سترابو [ 47 ] بشكل مختلف في ستريلان (1996أ) ، ص80، وستيفنسون (2001) ، ص79. [ 42 ] (ص 79)  
  49. ↑ بليني الأكبر . التاريخ الطبيعي . 35-93.
  50. ↑ أرنولد (1972) ، ص 18 ، يستشهد بزينوفون فيما يتعلق بوساطة الزواج في أرتيميسيا الأفسسية . 
  51. ^ فلايشر، روبرت (1973). Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien und Syrien [ أرتميس أفسس وتماثيل العبادة ذات الصلة من الأناضول وسوريا ] . إبرو (باللغة الألمانية). المجلد. 35. ليدن: بريل. — أكثر تجميع شامل للصور الشهيرة.
  52. 1 2 3 4 5 نيلسن، م. (2009). "ديانا إيفيسيا متعددة الثدي: تحول إلهة وثنية من عصر النهضة إلى عصر الكلاسيكية الجديدة". في فيشر-هانسن، توبياس؛ بولسن، بيرت (محرران). من أرتميس إلى ديانا: إلهة الإنسان والوحش . مطبعة متحف توسكولانوم. ISBN 9788763507882.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 8763507889
  53. ^ سيترل (1979). “أرتميس: die Grosse Göttin von Ephesos”. أنتيك فيلت . 10 : 3 – 16.— تم قبول تفسير خصية الثور في الثمانينيات من قبل والتر بوركيرت وبريتا ألروث، من بين آخرين، وهو شائع على نطاق واسع؛ ولكن تم رفضه وانتقاده من قبل فليشر (1973) .
  54. ^ فلايشر، روبرت (1983). "Neues zur kleinasiatischen Kultstatue" [ أخبار عن تماثيل عبادة الأناضول ] . Archäologischer Anzeiger (في المانيا). 98 : 81 – 93.
  55. ↑ بامر (1990) ، ص 153 
  56. ^ سترابو . جيوغرافيكا . 14.1.23.
  57. ↑ رولر، لين إي. (1999). في البحث عن الإلهة الأم: عبادة سيبيل الأناضولية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 253، حاشية 52. ISBN   9780520210240.
  58. ↑ زينوفون . أناباسيس . 5.3.7 .
  59. ↑ بينيت، فلورنس ماري (1912). "الفصل الثالث: أرتميس الأفسسية" . الطوائف الدينية المرتبطة بالأمازونيات . 
  60. ↑ ماكمولين، ر. (1984). "الفصل الثالث: المسيحية كما عُرضت". تنصير الإمبراطورية الرومانية 100-400 م . ص 18.   
  61. ↑ ليدونيتشي (1992)

مصادر

للمزيد من القراءة

  • هيغينز، مايكل دينيس (2023). عجائب الدنيا السبع في العالم القديم: العلوم والهندسة والتكنولوجيا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780197648155.
  • رودريغيز مويا، إيماكولادا؛ مينغيز، فيكتور (2017). عجائب الدنيا السبع القديمة في العالم الحديث المبكر . نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  • رومر، جون ؛ رومر، إليزابيث (1995). عجائب الدنيا السبع: تاريخ الخيال الحديث (الطبعة الأمريكية الأولى  ). نيويورك، نيويورك: هنري هولت.

37°56′59″ شمالاً 27°21′50″ شرقاً / 37.94972° شمالاً 27.36389° شرقاً / 37.94972; 27.36389