الفئة S (الثقافة)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

هوتارو كاري (ほたる狩り؛ "صيد اليراع") ، رسم توضيحي لشيجيرو سودو ، 1926

العلاقة من الفئة S ( باليابانية :クラスS ، بالروماجي : kurasu esu ) ، والمعروفة أيضًا باسم esu kankei (エス関係؛ وتعني حرفيًا "علاقة S") ، وتُختصر إلى S أو esu (エス) [ a ]، هي ممارسة اجتماعية ظهرت في أوائل القرن العشرين في اليابان، وتُعبّر عنها في الغالب رابطة قوية أو صداقة رومانسية بين طالبات المدارس أو بين الطالبات ومعلماتهن. [ 4 ] [ 1 ] كما تُستخدم للإشارة إلى النوع الأدبي الذي يصور مثل هذه العلاقات. [ 1 ] وكلمة "S" هي كلمة عامية مشتقة من الحرف الأول من الكلمة الإنجليزية "sister" (أخت). [ 1 ]

أصل الكلمة

كان مصطلح "S" (أو "esu") العامي يشير في البداية إلى علاقة عاطفية قوية بين فتيات لا تربطهن صلة قرابة بيولوجية، أو بين طالبة ومعلمة. بدأ هذا المصطلح بالظهور في العقد الثاني من القرن العشرين، وسرعان ما انتشر على نطاق واسع، متجاوزًا مصطلحات عامية أخرى شائعة بين طالبات المدارس للدلالة على العلاقات الرومانسية، مثل " ome" (お目) أو " odeya " (おでや) . [ 3 ]

قبل أن يكتسب المصطلح الطبي المتأثر بالغرب dōseiai (同性愛؛ "الحب من نفس الجنس") شهرة، استخدمت تلميذات المدارس اللغة العامية الإقليمية لوصف هذه العلاقات؛ كانت أومي (お目) تحظى بشعبية كبيرة في مدارس النخبة في طوكيو للفتيات، بينما تم استخدام أودييا (おでや) في مناطق أخرى. [ 5 ]

تاريخ

ابتكرت نوبوكو يوشيا ، الكاتبة المثلية الصريحة، أدب "S" الذي عكست أعمالها ميولها الرومانسية بوضوح. لاقت مختاراتها "هانا مونوغاتاري " (حكايات الزهور)، التي نُشرت مسلسلة في مجلة "شوجو غاهو" (فتيات مصورة)، رواجًا كبيرًا، وأشعلت موجة من الأعمال التي تصور علاقات الطبقة "S". غمرت قصص مماثلة منشورات أخرى، مثل "شوجو نو تومو " (رفيقة الفتيات)، وبلغت ذروتها في ثلاثينيات القرن العشرين. من الأمثلة البارزة التي صورت ثقافة مدارس الفتيات بواقعية، روايتا يوشيا " واسوريناغوسا " (لا تنساني) و "ماتشي نو كوداتشي" (بستان المدينة)، بالإضافة إلى رواية "أوتومي نو ميناتو " (ميناء العذارى) لياسوناري كاواباتا (كتبتها تسونيكو ناكازاتو ). [ 6 ]

سبق هذا الازدهار الأدبي وعيٌ متزايدٌ بعلم الجنس الغربي. ففي أبريل/نيسان 1914، نشرت رايتشو هيراتسوكا ترجمةً لدراسة هافلوك إليس حول الانحراف الجنسي لدى الإناث في مجلة سيتو النسوية . [ 5 ] وقد أثّر هذا المناخ بشكل مباشر على مشاريع أدبية بديلة، مثل مجلة سافوران (番紅花، 1914) التي لم تدم طويلًا، والتي أسستها كازوي أوتاكي (بيني-يوشي)، العضوة السابقة في سيتو . [ 5 ] وعلى عكس روايات شوجو المثالية للغاية ذات الطابع الزهري في عصر شووا، قدّمت سافوران أعمالًا واقعيةً ذات طابع سير ذاتي، مثل رواية هاتسونو سوغاوارا القصيرة دويو (動揺، "التذبذب")، التي صوّرت بواقعية الوعي الذاتي الشديد، والمؤلم أحيانًا، للفتيات اللواتي يخضن علاقات عاطفية تحت وطأة التهديد الوشيك بتصنيفهن كـ"غير طبيعيات" من قبل المجتمع. [ 5 ]

تزامن ازدياد شعبية هذا النوع من الأدب مع توسع التعليم الثانوي للفتيات، مما أدى إلى ارتفاع عدد الطالبات والخريجات. وقد منح أدب الفئة "س" ثقافة الفتيات شكلاً مميزاً، إذ مثّل وسيلةً لإضفاء طابع رومانسي على الصداقات اليومية العادية، ورفعها إلى مستوى روابط خاصة ومثالية. في هذه الروايات، وفي مشاركات القراء، وُصفت هذه العلاقات صراحةً باستخدام مصطلحات مثل "الحب" ( ai (愛) أو aijō (愛情) ). وبدلاً من أن تكون علاقةً جسديةً سريةً تُقمعها رقابة الدولة بشكل مصطنع - مع أن قسم الكتب في وزارة الداخلية كان يراقب المنشورات بنشاط بحثاً عن تصوير المثلية الجنسية [ 6 ] - فقد كانت الطبيعة الروحية غير الجسدية لأدب الفئة "س" سمةً أساسيةً ومميزةً للعلاقة نفسها. من خلال التأكيد على النقاء الروحي المطلق ( سيجونسا (清純さ) )، قام المشاركون والمؤلفون ببناء حد فاصل بين فئة S والحب الجسدي المثلي المرضي، مما ضمن شرعيتها في نظر التربويين. [ 1 ] [ 3 ]

إلى جانب مصطلح "S"، طوّرت مدارس البنات مصطلحات عامية أخرى ذات معانٍ مشابهة، مثل "stroke" و"cross game". وامتلأت مجلات الفتيات برسائل من القارئات تصف تعلقًا شديدًا بين الفتيات من فئة "S" بزميلاتهن في الصف، والمعلمات، والرياضيات، لدرجة أرهقت محرري المجلات أحيانًا. يدل هذا على أن "S" كانت جانبًا شائعًا وعاديًا في ثقافة طالبات المدارس. [ 1 ] [ 3 ] على سبيل المثال، تُبرز رسالة من قارئة نُشرت في عدد سبتمبر 1928 من مجلة "Shōjo Gahō" شدة هذه المشاعر.

[سؤال] يا معلمتي، أرجوكِ أنقذي فتاةً بائسةً مثلي. أنا طالبة في السنة الثالثة، أبكي من شدة الألم. أجلس في المقعد الخامس من صفي، وفي المقعد الرابع تجلس من أعشقها، يا سيدتي. يا سيدتي! يا سيدتي! قلبي يخفق بشدة لمجرد مناداة اسمها. ومع ذلك، فإن سيدتي التي أحلم بها غافلة تمامًا عن شوقي المؤلم، ولا تأسر قلبي إلا بابتسامتها الملائكية وغمازاتها اللطيفة على وجنتيها الشاحبتين... يا إلهي، إن كنت موجودًا، أرجوك دعني أتحدث معها عن قرب، ولو لساعة واحدة فقط. [ 7 ]

على الرغم من أن حالات الانتحار المزدوج بين النساء كانت تُنشر في الصحف منذ أواخر القرن التاسع عشر، إلا أن حادثة انتحار مزدوجة بارزة لخريجتين من مدرسة للبنات في نيغاتا في يوليو 1911 مثّلت حافزًا رئيسيًا للقلق العام، إذ سلّطت الضوء على "الحب المثلي" بين النساء ( دوساي (同性愛) ) في وسائل الإعلام المطبوعة الرئيسية، مثل صحيفة فوجوجو شينبون (婦女新聞) الأسبوعية. [ 5 ] بدأ التربويون والمعلقون الإعلاميون بتصنيف هذه العلاقات على أنها مرضية، مُدخلين أطرًا جنسية غربية لضبط سلوك المرأة الجنسي. [ 5 ] ولتنظيم هذه الروابط، قامت السلطات المدرسية والمعلقون بوضع ثنائية صارمة:

  • الصداقة الروحية النقية ( junzen taru yūai (純然たる友愛) ): تم التباهي بها على أنها جميلة وأخوية وآمنة أخلاقياً، بشرط ألا تتدهور إلى "صداقة مرضية" (狂的・病的友愛). لقد تم التسامح مع هذا وتوجيهه بلطف ( zendō (善導) ) من قبل المعلمين كمرحلة مراهقة مؤقتة.
  • الحب المثلي غير الطبيعي (المرتبط بالمصطلح العامي "أومي "): يُنظر إليه على أنه حالة مرضية وانحراف جسدي ( تينتو سيوكو ) . وقد أُدين بشدة، لا سيما عندما ينطوي على علاقة حميمة جسدية، أو عندما يتبنى أحد الشريكين شخصية "ذكورية" للسيطرة على الآخر، أو عندما يرفض الانتقال في نهاية المطاف إلى الزواج من الجنس الآخر. [ 5 ] [ 1 ] [ 3 ]

بعد الحرب العالمية الثانية، أُعيد تنظيم نظام مدارس البنات التقليدي ليصبح مدارس مختلطة، وتحوّل الاهتمام العام نحو العلاقات الرومانسية بين الجنسين. ومع ازدياد شيوع تصوير الحب بين الجنسين في مجلات الفتيات، تراجعت شعبية فئة "إس". [ 8 ]

صفات

كانت علاقات الفئة S تُصوَّر على أنها علاقات حصرية ثنائية، حيث يُتوقع من كل طرف أن يكون فريدًا ولا يُمكن الاستغناء عنه، إلا أنه في الواقع، كانت الصراعات والخيانة تحدث بين الأفراد. وقد ركزت هذه العلاقة على الدعم المتبادل، والنمو الشخصي، وشرط النقاء الروحي ( سيجونسا ) . وبدافع الإعجاب الشديد، غالبًا ما أظهر الشريكان سلوكًا مُماثلًا، ساعيين إلى التماهي العميق أو "الوحدة" مع بعضهما البعض. [ 3 ] [ 9 ]

عادةً ما كانت قواعد صارمة يفرضها الأقران تحكم هذه العلاقات؛ فعلى سبيل المثال، لم يكن يُسمح للطالبة إلا بشريك واحد من الصف الأعلى وشريك واحد من الصف الأدنى. وقد يؤدي انتهاك هذه الحدود غير المكتوبة إلى النبذ ​​الاجتماعي أو عقوبات من الأقران، على الرغم من اختلاف الممارسات الدقيقة باختلاف المنطقة. [ 6 ] وقد وُثِّقت طقوس هذه العلاقات المبكرة بين طالبات المدارس في منشورات معاصرة. فعلى سبيل المثال، يصف عدد أكتوبر 1910 من مجلة موراساكي بداية علاقة من هذا النوع :

تلمح طالبةٌ من الطبقة العليا، أكبر سنًا، فتاةً بريئةً وساحرةً من الطبقة الدنيا، التحقت حديثًا بالجامعة. ولأنها تجدها جذابة، تستشير صديقاتها المقربات ( غورينجو )، وهنّ مجموعةٌ صغيرةٌ من أربع إلى ستٍّ من أقرب زميلاتها، قائلةً: "أجد الطالبة فلانة جميلةً جدًا، وأودّ أن أجعلها حبيبتي - ما رأيكن؟" في لغتهنّ العامية، "حبيبتي" هو المصطلح الذي يستخدمه العشاق لمناداة بعضهم. إذا لم تكن أيٌّ من زميلاته قد أعلنت إعجابها بالفتاة المذكورة، يتفقن على التوفيق بينهما. تُبادر الطالبة المُبادرة، وهي في غاية السعادة، بتقديم شريطٍ - إما "بنفسجي داكن" أو "أحمر ناري" - إلى زميلاتها. ثمّ تتصل المجموعة سرًّا بالفتاة المحبوبة، وتُهمس لها بالأمر، وتُقدّم لها الشريط. إذا التزمت الفتاة الصمت، وقبلت الشريط، وربطته في شعرها الأسود اللامع، فهذا يعني قبولها للعرض. ومنذ ذلك الحين، أصبحا يناديان بعضهما البعض باسم "أومي-سان" العامي الحميم ، وتزداد عاطفتهما المتبادلة عمقاً. [ 3 ]

إذا استمرت علاقات الفئة (س) بعد التخرج، فغالبًا ما كانت النساء المعنيات يُوصمن بـ"العوانس" ( rōjō (老嬢) ). بالنسبة لطالبات المدارس أنفسهن، كانت هذه العلاقات الحميمة مختلفة عن الصداقات العادية، ولم يكن للتقسيم التعسفي بين المثلية "المؤقتة" و"الحقيقية" معنى عملي يُذكر. في حقبة ما قبل ترسيخ ثنائية صارمة بين الصداقة والمثلية، استكشفت الفتيات مجموعة متنوعة من العلاقات الحميمة تحت مظلة "الصداقة". [ 1 ] [ 3 ]

تحليل

شكّلت الطبقة الاجتماعية "إس" نقيضًا صارخًا لتوقعات المجتمع المغاير في تلك الحقبة، والتي كانت تُطالب بعفة المرأة، وتُحافظ على هيمنة الذكور على هياكل السلطة، وتتوقع من النساء تكريس أنفسهن بالكامل للرجال كـ" زوجة صالحة، أم حكيمة " دون مقابل. ونتيجةً لذلك، عملت الطبقة الاجتماعية "إس" كشكل من أشكال الثقافة المضادة، مما سمح للفتيات بمقاومة توقعات الأسرة الأبوية والزواج المدبر من خلال علاقات عاطفية حرة ومتساوية. [ 3 ] وبدلًا من النظر إلى الطبقة الاجتماعية "إس" ببساطة على أنها خيار بين ثقافة مضادة متمردة أو ساحة تدريب منزلي مفروضة من الدولة، تُحل بعض التحليلات الاجتماعية هذه المفارقة من خلال تأطير الظاهرة كصمام أمان اجتماعي معقد. ووفقًا للمؤرخة إريكا إيمادا، فإن التوسع السريع في تعليم المرأة حفّز شغفًا أكاديميًا وشخصيًا شديدًا بين طالبات المدارس. ومع ذلك، ولأن المسارات المهنية والحراك الاجتماعي المستقل ظلا محدودين بالنسبة للنساء، فقد عملت الطبقة الاجتماعية "إس" على توجيه هذا الشغف بأمان إلى مجال منزلي غير جسدي وفني وروحي للغاية. عندما تخرجت الفتيات وانتقلن إلى الزواج، سمح هذا النظام بتوجيه طاقاتهن الفكرية والعاطفية الجياشة بأمان ( ليكياكو (冷却) ) وإعادتها إلى أدوار الأسرة التقليدية، مما حال دون زعزعة طموحاتهن الشخصية للنظام الأبوي القائم. [ 1 ] وبينما يرى بعض الباحثين أن "الفئة S" كانت في معظمها مفهومًا أدبيًا مثاليًا، يشير آخرون إلى أن الفتيات أنشأن شبكات تواصل فعّالة وواقعية من خلال المجلات، عبر تبادل الرسائل، وتنظيم مؤتمرات القراء، ونشر المجلات غير الرسمية معًا، مما أدى إلى تكوين صداقات متينة استمرت مدى الحياة، بل واستمرت أحيانًا لفترة طويلة بعد زواجهن. [ 1 ]

تشير بعض التحليلات إلى أن الفئة (س) كانت مدفوعة برغبة في الاندماج الكامل، مما أدى إلى طمس الحدود بين الحبيب والصديق وفرد العائلة. [ 9 ] وقد يتحول هذا التركيز الشديد على سمات الشريك المُعجب به إلى نظرة داخلية، مما ينتج عنه تقدير نرجسي للهوية الشخصية. [ 10 ]

إرث

أُعيد طبع العديد من روايات الفئة S الكلاسيكية لاحقًا من قِبل دور نشر متخصصة في أدب اليافعين. [ 9 ] وتُلاحظ ديناميكيات مماثلة من الألفة العاطفية الأفلاطونية بين الفتيات على نطاق واسع في وسائل الإعلام الحديثة التي تتناول علاقات الحب بين الفتيات (يوري) ، والتي شهدت ازدهارًا تجاريًا بدءًا من العقد الأول من الألفية الثانية. [ 11 ] بالإضافة إلى ذلك، يشير المحللون الثقافيون إلى أن التركيز على المحاكاة والتعبير عن الهوية في الفئة S قد استمر في اتجاهات الموضة الشبابية اليابانية الحديثة، مثل "تنسيق التوأم" ( futago kōde (双子コーデ) )، حيث ترتدي الصديقات المقربات ملابس متطابقة أو متناسقة للغاية. [ 3 ]

ثقافات غير يابانية مماثلة

وُثِّقت علاقاتٌ نسائيةٌ رومانسيةٌ وغير زوجيةٌ مماثلةٌ على مستوى العالم، ولا سيما في أواخر القرن التاسع عشر في أمريكا. وبلغت الصداقات الرومانسية الأفلاطونية العميقة ذروتها خلال هذه الفترة، ما أدى أحيانًا إلى تأسيس أسرٍ مستقلةٍ من قِبَل نساءٍ متعلماتٍ جامعيًا. [ 1 ] وقد صوّرت العديد من الأعمال الأدبية من تلك الحقبة مثل هذه العلاقات تحت ستار روابط نسائية أخلاقية عالية وغير جنسية. [ 12 ]

في مرحلة البلوغ، كانت هذه الشراكات المنزلية تُعرف غالبًا باسم " زيجات بوسطن "، والتي كانت تُعتبر عمومًا ترتيبًا مقبولًا للنساء غير المتزوجات طالما كان يُفترض أن تبقى علاقاتهن أفلاطونية. [ 13 ] [ 14 ] في حين أن النساء في هذه الترتيبات لم يواجهن الاضطهاد القانوني والاجتماعي الشديد الذي عانى منه الرجال المثليون في نفس الحقبة، [ 15 ] فقد تم تصنيف هذه الصداقات الرومانسية في نهاية المطاف على أنها مرضية وانتقادها من قبل المؤسسات الطبية والاجتماعية السائدة بحلول أوائل القرن العشرين. [ 1 ]

ملحوظات

  1. ↑ تُشير المصادر اليابانية المعاصرة وقواميس اللغة العامية التاريخية، مثل قاموس أتاراشي كوتوبا نو جيبيكي لعام ١٩٢٥ ، إلى أن حرف "S" يُستخدم حصراً كاختصار لكلمة "أخت" (ويُشير تحديداً إلى رابطة أخوية غير بيولوجية). [ ١ ] في حين اقترح بعض الباحثين الغربيين المعاصرين في دراسات النوع الاجتماعي، بأثر رجعي، أن حرف "S" قد يرمز أيضاً إلى " شوجو " (فتاة) أو "جنس"، [ ٢ ] إلا أن هذه المعاني الجنسية تتعارض مع النقاء الروحي غير المادي المُحدد تاريخياً، والذي يُعدّ أساسياً للقبول الاجتماعي لهذه الظاهرة. [ ٣ ] [ ١ ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 إيمادا ، إريكا (2007). 「少女」の社会史 (التاريخ الاجتماعي للفتيات) (باللغة اليابانية). كيسو شوبو . رقم ISBN 978-4326648788.
  2. ↑ روبرتسون، جينيفر (أغسطس 1992). "سياسات الأندروجينية في اليابان: الجنسانية والتخريب في المسرح وخارجه" (ملف PDF) . عالم الأعراق الأمريكي . 19 (3) ( الطبعة الثالثة): 427. doi : 10.1525/ae.1992.19.3.02a00010 . hdl : 2027.42/136411 . JSTOR 645194. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2019 .  
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أكايدا، كاناكو (فبراير 2011).近代日本における女同士の親密な関係 (العلاقات الحميمة بين النساء في اليابان الحديثة) (باللغة اليابانية). كادوكاوا جاكوجي شوبان . رقم ISBN 978-4046532312.
  4. ↑ ماسر، فيرينا (2013). جميلة وبريئة: العلاقة الحميمة بين النساء في أدب اليوري الياباني (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). قسم اللغويات والأدب ودراسات الإعلام، جامعة ترير . ص 35. 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 أكايدا، كاناكو (ديسمبر 2002). "近代日本の女同士の親密な関係をめぐる一考察 ――『番紅花』をいとぐちに―― (العلاقات الحميمة) بين نساء اليابان الحديثة: البداية مع سافوران).“京都社会学年報 (مجلة كيوتو لعلم الاجتماع) (باللغة اليابانية). 10 : 83 - 100.
  6. 1 2 3大森郁之助 (Ōmori Ikunosuke) ( 1994 ) 有朋堂 (يوهودو). ردمك 978-4842201771.
  7. ↑弥生美術館 (متحف يايوي) و 内田静枝 (أوشيدا شيزو)، محرران. (2005).女學生手帖 大正・昭和 乙女ライフ(دفتر تلميذة: تايشو وشوا جيرل لايف). 河出書房新社 (كوادي شوبو شينشا). ردمك 978-4309727425.
  8. ^ فوجيموتو، يوكاري (1998).私の居場所はどこにあるの？ (أين مكاني؟) (باللغة اليابانية). جاكويو شوبو. رقم ISBN 978-4313870116.
  9. 1 2 3 إيماي، أكاني. "雑誌『少女の友』にみる「少女」文化の構造 (بنية ثقافة "الفتيات" كما تراها في مجلة "Shōjo no Tomo")" (PDF) (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع 2026-06-10 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  10. ^ ياماتو ، يوريكو (2006). "日本的「少女趣味」の誕生 (ولادة طعم الفتيات اليابانيات")" .表現文化 (التعبير والثقافة) (باللغة اليابانية) (1).
  11. ↑ ناغايكي، كازومي (ديسمبر 2010). "السياسات الجنسية والنصية للقصص المصورة اليابانية المثلية: قراءة روايات اليوري الرومانسية والإيروتيكية" . التقاطعات: النوع الاجتماعي والجنسانية في آسيا والمحيط الهادئ (25).
  12. ↑ غالو، مارسيا م. (2007). بنات مختلفات: تاريخ بنات بيليتيس وصعود حركة حقوق المثليات . دار سيل للنشر. ص 67. ISBN  1580052525.
  13. ↑ مورفي، تيموثي ف. (2000). دليل القارئ لدراسات المثليين والمثليات . تايلور وفرانسيس. ص 93. ISBN  1579581420.
  14. ↑ مور، كلايف (2001). أشعة الشمس وقوس قزح: تطور ثقافة المثليين والمثليات في كوينزلاند . مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 17. ISBN  0702232084.
  15. ↑ كادليك، جينا (6 يونيو 2019). "المثلية في القرن التاسع عشر مُصممة للاستهلاك في القرن الحادي والعشرين" . قراءات طويلة .

فهرس

  • 弥生美術館 (متحف يايوي) و内田静枝 (أوشيدا شيزو)، محرران. (2005).女學生手帖 大正・昭和 乙女ライフ(دفتر تلميذة: تايشو وشوا جيرل لايف). 河出書房新社 (كوادي شوبو شينشا). ردمك 978-4309727425. (أعيد إصداره عام 2014، ISBN 978-4309750132).

انظر أيضاً