هافلوك إليس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كان هنري هافلوك إليس (2 فبراير 1859 - 8 يوليو 1939) طبيبًا إنجليزيًا، وعالمًا في علم تحسين النسل، وكاتبًا ، ومفكرًا تقدميًا ، ومصلحًا اجتماعيًا ، درس الجنس البشري . شارك في تأليف أول كتاب طبي باللغة الإنجليزية عن المثلية الجنسية عام 1897، كما نشر أعمالًا حول مجموعة متنوعة من الممارسات والميول الجنسية، فضلًا عن علم نفس المتحولين جنسيًا . وقد طور مفاهيم النرجسية والاستمناء ، التي تبناها التحليل النفسي لاحقًا .

كان إليس من بين الباحثين الرواد في مجال العقاقير المهلوسة ومؤلف أحد التقارير المكتوبة الأولى للجمهور حول تجربة مع مادة الميسكالين ، والتي أجراها على نفسه في عام 1896. وقد دعم تحسين النسل وشغل منصب واحد من 16 نائبًا لرئيس جمعية تحسين النسل من عام 1909 إلى عام 1912. [ 1 ]

الحياة المبكرة والمسيرة المهنية

وُلد إليس، ابن إدوارد بيبن إليس وسوزانا ماري ويتلي، في كرويدون ، ساري (التي تُعدّ الآن جزءًا من لندن الكبرى ). كان لديه أربع شقيقات، لم تتزوج أيٌّ منهن. كان والده قبطانًا بحريًا أنجليكانيًا ، [ 2 ] بينما كانت والدته ابنة قبطان بحري له العديد من الأقارب الذين عاشوا على البحر أو بالقرب منه. عندما كان في السابعة من عمره، اصطحبه والده في إحدى رحلاته البحرية، والتي توقفوا خلالها في سيدني ، أستراليا ؛ وكايو ، بيرو ؛ وأنتويرب ، بلجيكا . بعد عودته، التحق إليس بالكلية الفرنسية والألمانية بالقرب من ويمبلدون ، ثم التحق بمدرسة في ميتشام .

في أبريل 1875، أبحر إليس على متن سفينة والده إلى أستراليا؛ وبعد وصوله إلى سيدني بفترة وجيزة، حصل على وظيفة مدرس في مدرسة خاصة. بعد اكتشاف افتقاره للتدريب، تم فصله وأصبح مدرسًا خصوصيًا لعائلة تسكن على بعد أميال قليلة من كاركوار، نيو ساوث ويلز . أمضى هناك عامًا، ثم حصل على وظيفة مدرس في مدرسة ثانوية في غرافتون، نيو ساوث ويلز . توفي مدير المدرسة، واستمر إليس في العمل في المدرسة ذلك العام، لكنه لم يحقق النجاح المرجو.

الطب وعلم النفس

عاد إليس إلى إنجلترا في أبريل 1879. كان قد قرر دراسة علم الجنس، ورأى أن خطوته الأولى هي التأهل كطبيب. درس في كلية الطب بمستشفى سانت توماس ، التي أصبحت الآن جزءًا من كلية كينجز لندن ، لكنه لم يمارس الطب بشكل منتظم. تلقى تدريبه من ميراث صغير [ 3 ] ، بالإضافة إلى دخل جناه من تحرير أعمال في سلسلة ميرميد، التي تضم مسرحيات إليزابيثية ويعقوبية أقل شهرة. [ 3 ] انضم إلى زمالة الحياة الجديدة عام 1883، حيث التقى بمصلحين اجتماعيين آخرين مثل إليانور ماركس ، وإدوارد كاربنتر ، وجورج برنارد شو .

كانت الترجمة الإنجليزية لكتاب إليس " الانحراف الجنسي" الصادر عام 1897 ، والذي شارك في تأليفه جون أدينغتون سيموندز ونُشر أصلاً بالألمانية عام 1896، أول كتاب طبي إنجليزي يتناول المثلية الجنسية. [ 4 ] [ 5 ] يصف الكتاب العلاقات الجنسية المثلية بين الرجال. وقد كتب إليس أول دراسة موضوعية عن المثلية الجنسية، إذ لم يصنفها كمرض أو عمل غير أخلاقي أو جريمة. ويفترض الكتاب أن الحب بين أفراد الجنس الواحد يتجاوز المحرمات العمرية والجندرية. كما يستخدم الكتاب مصطلح "ثنائي الجنس" في جميع صفحاته. [ 6 ] وقد اشترى منفذ وصية سيموندز حقوق الطبعة الأولى من الكتاب، ومنع ذكر اسم سيموندز في الطبعة الثانية. [ 7 ]

في عام ١٨٩٧، حوكم بائع كتب بتهمة بيع كتاب إليس. ورغم أن مصطلح " المثلي " يُنسب إلى إليس، إلا أنه كتب في عام ١٨٩٧: "كلمة 'المثلي' كلمة هجينة بشعة ، ولا أتحمل أي مسؤولية عنها". [ ٨ ] في الواقع، صاغ الكاتب المجري كارل ماريا كيرتبيني كلمة " المثلي" عام ١٨٦٨. [ ٩ ]

ربما يكون إليس قد طور مفاهيم نفسية عن الاستمناء الذاتي والنرجسية ، وكلاهما طورهما سيغموند فرويد لاحقًا . [ 10 ] وربما وصل تأثير إليس إلى رادكليف هول ، التي كانت تبلغ من العمر حوالي 17 عامًا عند نشر كتابها "الانحراف الجنسي ". وقد وصفت نفسها لاحقًا بأنها منحرفة جنسيًا، وكتبت عن "المنحرفات جنسيًا" في كتابيها " الآنسة أوجيلفي تجد نفسها " و "بئر العزلة" . عندما انسحب إليس من دور الشاهد الرئيسي في محاكمة "بئر العزلة" في 14 مايو 1928، كان من المقرر أن يحل نورمان هير محله، لكن لم يتم استدعاء أي شهود. [ 11 ]

الأيونية

درس إليس ما يُعرف اليوم بظواهر التحول الجنسي . يُعتبر هافلوك إليس، إلى جانب ماغنوس هيرشفيلد ، شخصيةً بارزةً في تاريخ علم الجنس، إذ أسس فئةً جديدةً منفصلةً ومتميزةً عن المثلية الجنسية. [ 12 ] مع علمه بدراسات هيرشفيلد حول التخنث ، إلا أنه اختلف مع مصطلحاته، فاقترح إليس عام 1913 مصطلح " الانقلاب الجنسي الجمالي" لوصف هذه الظاهرة. وفي عام 1920، صاغ مصطلح "الإيونية" ، الذي اشتقه من اسم شخصية تاريخية، وهو الفارس دي إيون . وقد أوضح إليس ذلك قائلاً: [ 13 ]

من الناحية النفسية، كما أرى، يجسد الإيونيّ، بدرجة متطرفة، الموقف الجمالي المتمثل في تقليد الشيء المُعجب به والتماهي معه. من الطبيعي أن يتماهى الرجل مع المرأة التي يحبها. لكن الإيونيّ يبالغ في هذا التماهي، مدفوعًا بعنصر حساس وأنثوي في داخله، يرتبط بضعف في قدرته الجنسية، ربما على أساس عُصابي .

وجد إليس أن التعلق المفرط بالأم "شذوذ شائع بشكل ملحوظ"، و"يأتي في المرتبة الثانية بعد المثلية الجنسية بين الانحرافات الجنسية "، وصنفه "ضمن الأشكال الانتقالية أو الوسيطة للجنسانية". وكما في التقاليد الفرويدية، افترض إليس أن "التعلق المفرط بالأم" قد يشجع على التعلق المفرط بالأم، ولكنه اعتبر أيضًا أنه "ربما يستدعي وجود خلل في التوازن الهرموني ". [ 13 ]

استخدم هافلوك إليس أمثلة أدبية من بلزاك والعديد من الشعراء والكتاب الفرنسيين لتطوير إطاره لتحديد الانحراف الجنسي لدى النساء. [ 14 ] : 254

زواج

إديث ليز وهافلوك إليس

في نوفمبر 1891، في سن الثانية والثلاثين، ودون أن يتزوج على ما يبدو، تزوج إليس من الكاتبة الإنجليزية والمدافعة عن حقوق المرأة إديث ليز . منذ البداية، كان زواجهما غير تقليدي، إذ كانت ليز مثلية الجنس علنًا. في نهاية شهر العسل، عاد إليس إلى غرفته في بادينغتون ، بينما أقامت هي في دار زمالة في بلومزبري. كان " زواجهما المفتوح " الموضوع الرئيسي في سيرة إليس الذاتية، " حياتي " . يُقال إن إليس كان على علاقة غرامية مع مارغريت سانغر . [ 15 ]

بحسب ما ذكره إليس في كتابه "حياتي" ، كان أصدقاؤه يستمتعون كثيراً باعتباره خبيراً في الجنس. وكان بعضهم يعلم أنه عانى من العجز الجنسي حتى سن الستين، حين اكتشف أنه يستطيع الإثارة بمجرد رؤية امرأة تتبول . أطلق إليس على هذه الظاهرة اسم "الاستثارة الجنسية". بعد وفاة زوجته، أقام إليس علاقة مع امرأة فرنسية تُدعى فرانسواز لافيت (المعروفة باسم فرانسواز ديليل ). [ 16 ] [ 17 ]

علم تحسين النسل

كان إليس من مؤيدي تحسين النسل . شغل منصب نائب رئيس جمعية تعليم تحسين النسل، وكتب عن هذا الموضوع، من بين أمور أخرى، في كتاب "مهمة النظافة الاجتماعية ":

في نهاية المطاف، يبدو واضحاً أنه لا بد من وجود نظام عام، سواء كان خاصاً أو عاماً، يتم من خلاله تسجيل جميع الحقائق الشخصية، البيولوجية والعقلية، الطبيعية والمرضية، بشكل صحيح ومنهجي، إذا أردنا الحصول على دليل حقيقي بشأن الأشخاص الأكثر ملاءمة، أو الأكثر عدم ملاءمة لمواصلة السباق.

الرجل المتعاطف ظاهرياً يلقي بقطعة نقدية للمتسول؛ أما الرجل الأكثر تعاطفاً فيبني له داراً للمساكين حتى لا يعود بحاجة إلى التسول؛ ولكن ربما يكون أكثر الرجال تعاطفاً جذرياً هو الرجل الذي يرتب ألا يولد المتسول.

في كتاباته المبكرة، كان من الواضح أن إليس كان يوافق على فكرة وجود نظام هرمي عرقي، وأن الثقافات غير الغربية تُعتبر "أعراقًا أدنى". [ 18 ] قبل أن يتحدث صراحةً عن مواضيع تحسين النسل، استخدم انتشار المثلية الجنسية في هذه "الأعراق الأدنى" للدلالة على عالمية هذا السلوك. في كتابه " الانحرافات الجنسية "، حيث عرض إليس العديد من حالات المثلية الجنسية في بريطانيا، كان حريصًا دائمًا على ذكر عرق الشخص المعني وحالة "سلالته" الصحية، بما في ذلك حالاته العصبية وصحة والديه. مع ذلك، أكد إليس بوضوح أنه لا يعتقد أن المثلية الجنسية قضية يجب على تحسين النسل التعامل معها بفعالية، إذ كان يرى أنه بمجرد قبول هذه الممارسة في المجتمع، سيختار أصحاب الميول المثلية عدم الزواج، وبالتالي سيتوقفون عن توريث "المثلية الجنسية". [ 18 ]

في مناظرةٍ في الجمعية السوسيولوجية ، تبادل إليس الرسائل مع عالم تحسين النسل فرانسيس غالتون ، الذي كان يُقدّم ورقةً بحثيةً تُؤيّد فرض قيودٍ على الزواج. وبينما شبّه غالتون تحسين النسل بتربية الحيوانات المُستأنسة، رأى إليس ضرورةَ توخّي الحذر قبل تطبيق لوائح تحسين النسل على السكان، إذ "لم نُدرك بعدُ مدى دقة وعمق التأثيرات الوراثية". [ 18 ] وبدلاً من ذلك، ولأن البشر، على عكس الحيوانات المُستأنسة، يُحدّدون شركاءهم في الزواج، جادل إليس بضرورة التركيز بشكلٍ أكبر على التوعية العامة بأهمية هذه القضية. وهكذا، تبنّى إليس آراءً أكثر اعتدالاً من العديد من مُؤيّدي تحسين النسل في عصره. في الواقع، اختلف إليس أيضاً اختلافاً جوهرياً مع فكرة غالتون الرئيسية القائلة بأن قيود الإنجاب تُساوي قيود الزواج. [ 19 ] فقد اعتقد إليس أن من لا ينبغي لهم الإنجاب يجب أن يتمتّعوا بجميع مزايا الزواج الأخرى، وأن حرمانهم من ذلك يُعدّ عبئاً لا يُطاق. كان هذا، في رأيه، ما أدى إلى "سوء فهم علم تحسين النسل، والسخرية منه، واعتباره مجرد موضة عابرة". [ 19 ]

كان إليس طوال حياته عضواً في جمعية تحسين النسل ، ثم عضواً في مجلس إدارتها . علاوة على ذلك، لعب دوراً في اللجنة العامة للمؤتمر الدولي الأول لتحسين النسل. [ 18 ]

الدافع الجنسي لدى الشباب

يُعد كتاب إليس الصادر عام 1933 بعنوان " سيكولوجية الجنس " أحد مظاهر اهتمامه بالجنس البشري. في هذا الكتاب، يتناول بتفصيل دقيق كيف يمكن للأطفال أن يختبروا الجنس بشكل مختلف من حيث الوقت والشدة. ويشير إلى أنه كان يُعتقد سابقًا أن الإنسان لا يملك أي دافع جنسي في مرحلة الطفولة. ويضيف: "إذا كان من الممكن القول بأن الدافع الجنسي لا وجود له بشكل طبيعي في المراحل المبكرة من الحياة، فإن كل مظهر من مظاهره في تلك الفترة يُعتبر انحرافًا " .

ويتابع قائلاً إنه حتى في المراحل المبكرة من نمو الأعضاء التناسلية ومستوياتها الوظيفية الدنيا، يوجد تباين واسع في الاستجابة للإثارة الجنسية. ويزعم أن قدرة بعض الرضع على إحداث ردود فعل تناسلية، والتي تُعتبر "علامات انعكاسية للتهيج"، لا تُذكر عادةً بوضوح. وبما أن تفاصيل هذه الردود لا تُتذكر، فليس هناك طريقة لتحديد ما إذا كانت ممتعة. ومع ذلك، يدعي إليس أن العديد من الأشخاص من كلا الجنسين يتذكرون شعورهم بأحاسيس ممتعة تجاه أعضائهم التناسلية في طفولتهم. "إنها ليست مكبوتة (كما يُتصور أحيانًا)". ومع ذلك، لا يتم ذكرها عادةً للبالغين. ويجادل إليس بأنها عادةً ما تبرز وتُذكر فقط بسبب التباين الشديد بين هذه التجربة وأي تجربة عادية أخرى. [ 20 ]

يدّعي إليس أن الإثارة الجنسية الذاتية معروفة الحدوث في سن مبكرة. ويستشهد بمؤلفين مثل مارك، وفونساغريف، وبيريز في فرنسا، الذين نشروا نتائجهم في القرن التاسع عشر. ولا تقتصر هذه "الأعمار المبكرة" على الأعمار القريبة من البلوغ، كما يتضح من نتائجهم. إذ يقدم هؤلاء المؤلفون حالات لأطفال من كلا الجنسين مارسوا العادة السرية منذ سن الثالثة أو الرابعة. ويشير إليس إلى نتائج روبي التي تفيد بأن المشاعر الجنسية الأولى لدى الأولاد تظهر بين سن الخامسة والرابعة عشرة. أما بالنسبة للفتيات، فيتراوح هذا العمر بين الثامنة والتاسعة عشرة.

بالنسبة لكلا الجنسين، تظهر هذه التجارب الجنسية الأولى بشكل أكثر تواتراً خلال السنوات اللاحقة مقارنةً بالسنوات الأولى. [ 21 ] ثم يشير إليس إلى دراسات جي في هاميلتون التي وجدت أن 20% من الذكور و14% من الإناث لديهم تجارب ممتعة مع أعضائهم التناسلية قبل سن السادسة. ويكمل إليس هذا بالإشارة إلى دراسات كاثرين ديفيس، التي وجدت أن ما بين 20 و29% من الأولاد وما بين 49 و51% من البنات كانوا يمارسون العادة السرية بحلول سن الحادية عشرة. ومع ذلك، في السنوات الثلاث التالية، تجاوزت نسب الأولاد نسب البنات.

ساهم إليس أيضًا في فكرة تفاوت مستويات الإثارة الجنسية. ويؤكد أن افتراض قدرة جميع الأطفال على تجربة الإثارة الجنسية أو الإحساس بالمتعة الجنسية خطأ. ويطرح حالات يُوهم فيها الطفل البريء بأن تحفيز أعضائه التناسلية سيؤدي إلى انتصاب ممتع. وقد يفشل بعض هؤلاء الأطفال في ذلك، فلا يتمكنون من تجربة المتعة أو الانتصاب حتى سن البلوغ. ويخلص إليس، إذن، إلى أن الأطفال قادرون على "نطاق واسع من القدرات الجنسية". بل إنه يعتبر الأصل الوراثي عاملًا مساهمًا في اختلاف مستويات الإثارة الجنسية، مشيرًا إلى أن أطفال "الأصول الوراثية غير السليمة" أو الآباء ذوي النشاط الجنسي المفرط يكونون "أكثر عرضة للإثارة في سن مبكرة". [ 21 ]

الإهاجة الذاتية جنسيا

كانت آراء إليس حول الاستمناء الذاتي شاملة للغاية، وتضمنت أكثر بكثير من مجرد الاستمناء. فالاستمناء الذاتي، بحسب إليس، يشمل طيفًا واسعًا من الظواهر. ويذكر إليس في كتابه " دراسات في علم نفس الجنس" الصادر عام ١٨٩٧ ، أن الاستمناء الذاتي يتراوح بين أحلام اليقظة الجنسية، التي تتسم بسلبية يبديها الشخص، و"محاولات غير خجولة للتلاعب الجنسي الذاتي تُشاهد بين المرضى النفسيين". [ ٢٢ ]

ويجادل إليس أيضًا بأنّ الدوافع الجنسية الذاتية قد تزداد بفعل عمليات جسدية كالحيض. ويقول إنّ النساء، خلال هذه الفترة، واللاتي لا يشعرن عادةً بميل قويّ للاستمناء، يُزدن من ممارسة العادة السرية. إلا أنّ هذا الاتجاه غائب لدى النساء اللاتي لا يُدركن مشاعرهنّ الجنسية بوعي، ولدى نسبة ضئيلة من النساء اللاتي يُعانين من مرض جنسي أو عام يُؤدّي إلى قدر كبير من "التبلد الجنسي". [ 23 ]

يثير إليس أيضًا مخاوف اجتماعية بشأن تأثير الميول الجنسية الذاتية على الزواج، ويربطها بانخفاض معدلات الزواج. ويستنتج أنه مع انخفاض هذه المعدلات، ستزداد الميول الجنسية الذاتية كمًا وكثافةً لدى الرجال والنساء على حد سواء. ولذلك، يرى أن هذه مسألة بالغة الأهمية لكل من عالم الأخلاق والطبيب، إذ ينبغي عليهما دراسة الأسس النفسية لهذه التجارب وتحديد موقف مناسب تجاهها. [ 24 ]

يشم

اعتقد إليس أن حاسة الشم، رغم ضعفها في المدى البعيد، لا تزال تُسهم في الانجذاب الجنسي، وبالتالي في اختيار الشريك. في كتابه " الانتقاء الجنسي عند الإنسان" الصادر عام ١٩٠٥ ، يطرح إليس دور حاسة الشم في الانتقاء الجنسي. [ ٢٥ ] ويؤكد أنه على الرغم من تطورنا بعيدًا عن الاعتماد على حاسة الشم، فإننا لا نزال نعتمد عليها في الانتقاء الجنسي. بل إن تأثير الشم في الانجذاب الجنسي قد يزداد في بعض المناخات. ويذكر إليس أن المناخات الدافئة تُصاحبها حساسية متزايدة للروائح، سواءً كانت جنسية أو إيجابية، لدى عامة الناس. ولهذا السبب، يعتقد أن الناس غالبًا ما ينبهرون بالروائح في الشرق، وخاصة في الهند، في "الأراضي العبرية والإسلامية". ثم يتابع إليس بوصف الروائح المميزة لدى مختلف الأعراق، مشيرًا إلى أن العرق الياباني يتميز بأقل الروائح الجسدية حدة. [ 26 ] يختتم إليس حجته بالقول: "بشكل عام، يمكن القول إن الروائح تلعب دورًا لا يستهان به في الحياة البشرية المعتادة وتثير مشاكل ليست بلا أهمية، ولكن دورها الواضح في الانتقاء الجنسي الفعلي صغير نسبيًا." [ 27 ]

الآراء حول المرأة وتنظيم النسل

أيد إليس الحركة النسوية من منظور تحسين النسل، معتقدًا أن الخيارات الاجتماعية والاقتصادية والجنسية المحسّنة التي توفرها الحركة النسوية للنساء ستؤدي إلى اختيار النساء لشركاء يتمتعون بصفات وراثية أفضل. [ 18 ] ففي رأيه، لن تختار النساء الذكيات، ولن يُجبرن، على الزواج والإنجاب من رجال ضعفاء العقل.

نظر إليس إلى تحديد النسل باعتباره استمرارًا للتطور الطبيعي، مشيرًا إلى أن هذا التطور لطالما تمثل في زيادة العوائق أمام التكاثر، مما يؤدي إلى انخفاض عدد النسل، ولكن بجودة أعلى بكثير. [ 19 ] من منظور تحسين النسل، كان تحديد النسل أداة لا تقدر بثمن لرفع مستوى الجنس البشري. [ 19 ] ومع ذلك، لاحظ إليس أنه لا يمكن استخدام تحديد النسل بشكل عشوائي بطريقة قد يكون لها تأثير ضار من خلال تقليل فرص الحمل، بل يجب استخدامه بطريقة موجهة لتحسين صفات سلالات معينة. ولاحظ أن "السلالات المتفوقة" هي التي كانت على دراية بتحديد النسل وتستخدمه، بينما كانت "السلالات الأدنى" تتكاثر دون ضوابط. [ 19 ] وكان حل إليس لهذه المشكلة هو التركيز على وسائل منع الحمل في التعليم، حيث من شأن ذلك نشر المعرفة بين السكان الذين شعر أنهم في أمس الحاجة إليها. جادل إليس بأن تحديد النسل هو الطريقة الوحيدة المتاحة لجعل الانتقاء التحسيني قابلاً للتطبيق، حيث أن الخيار الآخر الوحيد هو الامتناع على نطاق واسع عن ممارسة الجنس بالنسبة لأولئك الذين هم "غير لائقين". [ 19 ]

آراء حول التعقيم

عارض إليس بشدة فكرة إخصاء أي من الجنسين لأغراض تحسين النسل. في عام ١٩٠٩، صدرت لوائح في مصحة كانتون برن تسمح بإخضاع من يُعتبرون "غير لائقين" أو ذوي ميول جنسية قوية للتعقيم الإجباري. [ ٢٨ ] في إحدى الحالات، تم إخصاء رجلين وامرأتين، أحدهما مصاب بالصرع والآخر موقوف بتهمة "ارتكاب جرائم ضد قاصرين". وقد طلب الرجلان ذلك. اعتبر إليس النتائج السلوكية إيجابية، لكنه ظل معارضًا بشدة للتعقيم الإجباري. [ ٢٩ ] كان رأيه حول أصل هذه الميول أن الدوافع الجنسية لا تكمن في الأعضاء التناسلية، بل في الدماغ. [ ٢٨ ] علاوة على ذلك، افترض أن الغدد التناسلية تُشكل مصدرًا مهمًا للإفرازات الداخلية الضرورية لعمل الجسم، وبالتالي فإن إزالة هذه الغدد قد تُلحق ضررًا بالغًا بالمريض. [ ٢٨ ]

مع ذلك، شهد إليس في عصره انتشار عمليات قطع القناة الدافقة وربط قناتي فالوب، والتي كانت تُحقق التعقيم نفسه دون استئصال العضو بالكامل. في هذه الحالات، كان إليس أكثر تأييدًا، مع إصراره على أن "تعقيم غير المؤهلين، لكي يكون إجراءً عمليًا وإنسانيًا يحظى بقبول عام، يجب أن يكون طوعيًا من جانب الشخص الذي يخضع له، وليس إجباريًا أبدًا". [ 28 ] لم تكن معارضته لهذا النظام نابعة من الجانب الأخلاقي فحسب، بل أخذ إليس في الاعتبار أيضًا الجانب العملي للموقف، مُفترضًا أنه إذا أُجبر رجل غير مؤهل عقليًا على الخضوع للتعقيم، فسيزداد اضطرابه، وسينتهي به الأمر إلى ارتكاب المزيد من الأفعال المعادية للمجتمع.

على الرغم من أن إليس لم يكن مرتاحًا أبدًا لفكرة التعقيم القسري، إلا أنه كان على استعداد لإيجاد طرق للالتفاف على هذا القيد. انصب تركيزه على الأهداف الاجتماعية لتحسين النسل، وكوسيلة لتحقيق ذلك، لم يكن إليس معارضًا بأي حال من الأحوال لـ"إقناع" "المتطوعين" بالخضوع للتعقيم عن طريق سحب إعانات الفقراء منهم. [ 19 ] وبينما كان يفضل إقناع من يعتبرهم غير لائقين باستخدام التعليم، أيد إليس الإكراه كأداة. علاوة على ذلك، أيد إضافة أفكار حول تحسين النسل وتنظيم النسل إلى النظام التعليمي من أجل إعادة هيكلة المجتمع، وتعزيز النظافة الاجتماعية. [ 30 ] بالنسبة لإليس، بدا التعقيم الأداة الوحيدة لتحسين النسل التي يمكن استخدامها على غير اللائقين عقليًا. في الواقع، جادل إليس في كتابه " تعقيم غير الأكفاء " بأن حتى الإيداع في المؤسسات لا يضمن منع التكاثر بين غير الأكفاء بشكل كامل، وبالتالي، "تتضاعف أعباء المجتمع، ناهيك عن أعباء الجنس البشري. لا يمكن النظر إلى التعقيم بحماس عند تطبيقه على أي فئة من الناس  ... ولكن ما هو البديل العملي، كما أسأل نفسي؟" [ 28 ]

المواد المخدرة

كان إليس من بين الرواد الباحثين في مجال العقاقير المهلوسة ، ومؤلف أحد أوائل التقارير المكتوبة للجمهور حول تجربته مع الميسكالين ، والتي أجراها على نفسه عام 1896. تناول إليس مشروبًا مصنوعًا من ثلاث براعم من نبات لوبوفورا ويليامسي بعد ظهر يوم الجمعة العظيمة بمفرده في غرفته في منطقة تمبل بلندن . خلال التجربة، التي استمرت حوالي 12 ساعة، لاحظ إليس وفرة من الهلوسات شديدة الوضوح والتعقيد والألوان والروائح العطرة ، والتي تضمنت أنماطًا هندسية مجردة وأشياء مثل الفراشات والحشرات الأخرى. نشر إليس وصفين لهذه التجربة، الأول في مجلة لانسيت في يونيو 1897 ("ملاحظة حول ظواهر التسمم بالميسكال")، [ 31 ] والثاني في مجلة كونتمبوراري ريفيو عام 1898 ("الميسكال: جنة اصطناعية جديدة"). [ 32 ] [ 33 ] يشير عنوان المقالة الثانية إلى عمل سابق حول آثار المواد المغير للعقل ، وهو كتاب Les Paradis artificiels الذي صدر عام 1860 للشاعر الفرنسي شارل بودلير (يحتوي على أوصاف لتجارب مع الأفيون والحشيش ).

أُعجب إليس كثيراً بالجودة الجمالية للتجربة لدرجة أنه أعطى بعض عينات من نبات البيوت للشاعر الأيرلندي دبليو بي ييتس ، وهو عضو في النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، وهي منظمة كان الباحث الآخر في مجال الميسكالين، أليستر كراولي ، عضواً فيها أيضاً. [ 34 ]

الحياة والموت في وقت لاحق

لوحة تذكارية مخصصة لإيليس وزوجته في محرقة جثث غولدرز غرين

استقال إليس من منصبه كزميل في جمعية تحسين النسل بسبب موقفها من التعقيم في يناير 1931. [ 35 ]

قضى إليس العام الأخير من حياته في هينتليشام ، سوفولك ، حيث توفي في يوليو 1939. [ 36 ] تم نثر رماده في محرقة جثث غولدرز غرين ، شمال لندن، بعد حرق جثته. [ 37 ]

أعمال

سجين في إصلاحية إلميرا يعرض أربعة مناظر لرأسه. المجرم

الترجمات

  • جيرمينال (بقلم زولا ) (1895) (أعيد إصداره عام 1933)
  • علم نفس الانفعالات بقلم ثيودول-أرماند ريبو (1897)

مراجع

  1. ↑ مراجعة علم تحسين النسل (ملف PDF) ، جمعية تعليم تحسين النسل، 1913، PMC 2986818 ، تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2021 
  2. ↑ "هافلوك إليس" . 1930.
  3. 1 2 Thomson 1968 ، ص. 210.
  4. ↑ إليس وسيموندز 1896 .
  5. ↑ وايت 1999 ، ص 66.
  6. ↑ ستور، ميريل (1999). ستور، ميرل (محرر). ازدواجية الميول الجنسية: قراءة نقدية . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9780203024676 . ISBN 9780203024676.
  7. ↑ دوبيرمان، مارتن بومل ؛ فيكينوس، مارثا ؛ تشونسي الابن، جورج ، محرران (1990). مخفي عن التاريخ: استعادة ماضي المثليين والمثليات . مكتبة أمريكا الجديدة. ص 1. ISBN  9780452010673.
  8. ↑ "مثلي الجنس (صفة)" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أكتوبر 2021 .
  9. ↑ غرينبيرغ، غاري (2007). "مثلي الجنس بالاختيار؟ علم الهوية الجنسية" . مجلة الأم جونز .
  10. ^ لابلانش وبونتاليس 1988 ، ص. 45.
  11. ↑ سوهامي 1998 ، ص 197.
  12. ↑ إيكنز وكينج 2006 ، ص 61-64.
  13. 1 2 إليس، ألبرت (2008) [1933]. سيكولوجية الجنس . اقرأ الكتب. ISBN 978-1443735322.
  14. ↑ فادرمان، ليليان (1981). تجاوز حب الرجال: الصداقة الرومانسية والحب بين النساء من عصر النهضة إلى الوقت الحاضر . كويل. ISBN 0-688-00396-6.
  15. ↑ "مشروع أوراق مارغريت سانجر" . قسم المكتبات في جامعة نيويورك .
  16. ↑ ديليسلي، فرانسواز (1946). ملحمة الصداقة. السيرة الذاتية لفرانسواز ديليسلي وقصة هافلوك إليس من عام 1916 إلى عام 1939. لندن: ويليام هاينمان المحدودة. ASIN B003A10PT2 . 
  17. ↑ "فرانسواز ديليس (وهافلوك إليس) كباحثين في علم الظواهر الغريبة" . جوشوا بلوبوس . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2022 .
  18. 1 2 3 4 5 كروزييه 2008 .
  19. 1 2 3 4 5 6 7 إليس 1917 ، ص. 35.
  20. ↑ إليس 1933 ، ص 70-71.
  21. 1 2 إليس 1933 ، ص 71.
  22. ↑ إليس 1897 ، ص 98-99.
  23. ↑ إليس 1897 ، ص 64.
  24. ↑ إليس 1897 ، ص 99.
  25. ↑ إليس 1905 ، ص 110.
  26. ↑ إليس 1905 ، ص 111.
  27. ↑ إليس 1905 ، ص 112.
  28. 1 2 3 4 5 إليس 1909 ، ص. 203.
  29. ↑ إليس 1909 ، ص 203-205.
  30. ↑ إليس 1912 ، ص 10.
  31. ↑ هافلوك إليس، "ملاحظة حول ظواهر التسمم بالميسكال"، مجلة لانسيت، المجلد 149، العدد 3849، 5 يونيو 1897؛ الصفحات 1540-1542
  32. ↑ إليس 1898 .
  33. ↑ هافلوك إليس، "ميسكال: جنة اصطناعية جديدة". المجلة المعاصرة، المجلد 73، 1898؛ الصفحات 130-141
  34. ↑ رودجلي 1993 .
  35. ↑ ويندهام 2012 ، ص 242.
  36. ↑ «إليس، مؤلفة كتب الجنس، تُوفيت عن عمر يناهز 80 عامًا» . صحيفة التايمز . هاموند، إنديانا. ص 35، عمود أ. 
  37. ↑ ويلسون 2016 ، ص 225.
  38. ↑ إليس، هافلوك (13 فبراير 2024). "المجرم" .
  39. ↑ إليس، هافلوك (13 فبراير 1975). روح إسبانيا . دار غرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-8371-8373-2.
  40. ↑ إليس، هافلوك (13 فبراير 2024). "مقالات في زمن الحرب: دراسات إضافية في مهمة النظافة الاجتماعية" .
  41. ↑ إليس، هافلوك (13 فبراير 2024). "رقصة الحياة" .

مصادر

للمزيد من القراءة