القومية الثقافية

القومية الثقافية مصطلح يستخدمه باحثو القومية لوصف جهود المثقفين الرامية إلى تعزيز تكوين المجتمعات الوطنية من خلال التركيز على ثقافة مشتركة. وهي تختلف عن القومية "السياسية"، التي تشير إلى حركات محددة تسعى إلى تقرير المصير الوطني عبر إنشاء دولة قومية . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

جادل جون هاتشينسون في كتابه " ديناميكيات القومية الثقافية" الصادر عام ١٩٨٧ ضد الدراسات السابقة التي كانت تميل إلى الخلط بين القومية والحركات الساعية إلى إقامة دولة. ^{[ ٤ ]} وقد وضع هاتشينسون تصنيفًا يميز بين القوميين الثقافيين والسياسيين، موضحًا كيف يعمل الأولون كمبتكرين أخلاقيين، يظهرون في أوقات الأزمات، لتوليد حركات تقدم خرائط جديدة للهوية تستند إلى أساطير تاريخية، والتي بدورها قد تلهم برامج التجديد الاجتماعي والسياسي من جانب الآخرين. ويؤكد على الدور الديناميكي للمؤرخين والفنانين، مبينًا كيف يتفاعلون مع الإصلاحيين الدينيين ونخبة مثقفة ساخطة تسعى إلى التحديث لتشكيل هويات وطنية.

في أعماله اللاحقة، يعترف هاتشينسون بأن تمييزه السابق قد يكون مبسطًا للغاية ^{[ 5 ]} ويقر بما يلي:

غالباً ما يكون من الصعب عملياً الفصل بين القومية الثقافية والقومية السياسية. فكثيراً ما ينخرط القوميون الثقافيون في أنشطة سياسية، بل وحتى تمردية، وقد يبرر القوميون الذين يهدفون إلى الاستقلال السياسي مطالبهم بحجج مفادها أن أمتهم تمتلك ثقافة مميزة عريقة مهددة بالحكم الأجنبي.

ما يُميّز هذه "النهضات" الثقافية عن سابقاتها هو ديناميكيتها السياسية، الناجمة عن "تلاقي التيارات الفكرية الأوروبية الكلاسيكية الجديدة وما قبل الرومانسية". ^{[ 6 ]} سعت هذه الحركات القومية الثقافية إلى التجانس الثقافي، واستغلت دراسة التاريخ كمورد للابتكار الاجتماعي. ويهدف المثقفون إلى "تقديم خرائط جديدة للهوية ووصفات سياسية للشعوب، تدّعي الجمع بين مزايا التقاليد التاريخية والتقدم الحديث في أوقات الأزمات". ^{[ 7 ]}

يصف أنتوني د. سميث كيف لعب المثقفون دوراً أساسياً في تكوين التصورات الثقافية للقومية:

أينما اتجه المرء في أوروبا، يبرز دورهم المحوري في توليد وتحليل مفاهيم وأساطير ورموز وأيديولوجية القومية. وينطبق هذا على الظهور الأول للعقيدة الأساسية وعلى المفاهيم السابقة للشخصية الوطنية، وعبقرية الأمة، والإرادة الوطنية. ^{[ 8 ]}

يرى سميث أن التحديات التي واجهت الدين والمجتمع التقليديين في عصر الثورة دفعت العديد من المفكرين إلى "اكتشاف مبادئ ومفاهيم بديلة، وأساطير ورموز جديدة، لإضفاء الشرعية على الفكر والسلوك البشري وتأسيسهما". ^{[ 9 ]} وقد تميز المفهوم المتزامن لـ"التاريخانية" بظهور اعتقاد جديد بنشأة وتطور واضمحلال شعوب وثقافات محددة، وهو ما أصبح "جذابًا بشكل متزايد كإطار للبحث في الماضي والحاضر، ومبدأ تفسيري في توضيح معنى الأحداث، الماضية والحاضر". ^{[ 10 ]}

يُعتبر يوهان غوتفريد هيردر ويوهان غوتليب فيخته من الشخصيات الرئيسية التي دافعت عن هذا التعريف الثقافي للأمة . وقد أكدا على تميز الثقافات الوطنية القائمة أساساً على اللغة، مشددين على كونها "جوهر الذاكرة التاريخية والتقاليد الفريدة للشعوب والمصدر المركزي للروح الوطنية". ^{[ 11 ]}

يرى ميروسلاف هروتش أن القومية الثقافية أرست الأساس لظهور القومية السياسية. ^{[ 12 ]}

بالنسبة ليائيل تامير ، يمثل الحق في تقرير المصير الوطني تجسيداً لـ "الجوهر الثقافي الفريد للجماعات الثقافية" وحقها في تطوير تميزها الثقافي، بغض النظر عما إذا كانت هذه الجماعات تسعى إلى دولة قومية مستقلة. ^{[ 11 ]}

ينتقد بعض الباحثين، مثل كريغ كالهون وإريك هوبسباوم وغيرهما، التعريفات الثقافية للأمة لإهمالها دور الدولة في تشكيل الهويات الوطنية، ودور النخب الاجتماعية والسياسية في بناء الهويات الثقافية. وبالمثل، يرى بول براس أن الهويات الوطنية ليست مُعطاة، بل هي نتاج سياسات النخب الاجتماعية والسياسية. ^{[ 11 ]}

يرفض أوموت أوزكيرملي التمييز الحاد بين القومية الثقافية والقومية السياسية، مؤكداً أن القومية تشمل كليهما. ويذكر أنها تنطوي في آن واحد على "إضفاء الطابع الثقافي على السياسة و"تسييس" الثقافة". ^{[ 11 ]}

قد تكون المظاهر المعتدلة للقوميات الفلمنكية ^{[ 13 ]} أو الهندوسية ^{[ 14 ]} "قومية ثقافية"، في حين أن هذه الحركات نفسها تشمل أيضًا أشكالًا من القومية العرقية والتصوف القومي .

• مينزو (علم الإنسان)