يوهان غوتليب فيخته

وُلد فيخته في راميناو ، لوساتيا العليا ، وعُمِّدَ لوثريًا . ^{[ 18 ]} كان فيخته ابنًا لحائك أشرطة، ^{[ 19 ]} وُلِدَ في عائلة متدينة عاشت في المنطقة لأجيال. تزوج كريستيان فيخته (1737-1812)، والد يوهان غوتليب، من ماريا دوروثيا فيخته، واسمها قبل الزواج شوريش (1739-1813)، وهي من طبقة اجتماعية أعلى منه. وقد أشير إلى أن نفاد الصبر الذي أظهره فيخته نفسه طوال حياته كان صفة ورثها عن والدته. ^{[ 20 ]}

تلقى تعليمًا أساسيًا من والده. أظهر قدرةً ملحوظةً منذ صغره، وبفضل سمعته الطيبة بين أهل القرية، أتيحت له فرصة الحصول على تعليم أفضل مما كان سيحصل عليه لولا ذلك. تروي الحكاية أن البارون فون ميلتيتز، وهو مالك أراضٍ ريفية، وصل متأخرًا جدًا عن سماع موعظة القس المحلي. لكنه علم أن فتىً من الجوار قادر على إعادة الموعظة حرفيًا تقريبًا . ونتيجةً لذلك، تكفل البارون بحماية فيخته ودفع تكاليف تعليمه. ^{[ 20 ]}

أُلحق فيخته بعائلة القس كريبل في نيدراو بالقرب من مايسن ، حيث تلقى هناك أساسًا متينًا في الأدب الكلاسيكي . ومنذ ذلك الحين، لم يرَ فيخته والديه إلا نادرًا. في أكتوبر 1774، التحق بمدرسة بفورتا التأسيسية الشهيرة بالقرب من ناومبورغ . استمر فرايهر فون ميلتيتز في دعمه، لكنه توفي في عام 1774. ترتبط مدرسة بفورتا بأسماء نوفاليس ، وأوغست فيلهلم شليغل ، وفريدريش شليغل ، ونيتشه . كان جو المؤسسة شبه رهباني، وبينما كان التعليم ممتازًا، فمن المشكوك فيه ما إذا كانت الحياة الاجتماعية والتواصل مع العالم قد توفرا بشكل كافٍ لفيخته. ^{[ 20 ]}

في عام ١٧٨٠، بدأ فيخته دراسته في معهد اللاهوت اللوثري التابع لجامعة يينا [ ^{٢١ ] .} ثم نُقل بعد عام للدراسة في جامعة لايبزيغ . ويبدو أن فيخته كان يعيل نفسه خلال فترة الفقر والمعاناة هذه. ^{[ ٢٠ ]} وبدون الدعم المالي من فون ميلتيتز، اضطر فيخته إلى إنهاء دراسته دون الحصول على شهادته. ^{[ ٢٢ ]}

بين عامي 1784 و1788، عمل فيخته بشكل غير مستقر كمدرس لدى عائلات ساكسونية مختلفة. ^{[ 19 ]} في أوائل عام 1788، عاد إلى لايبزيغ على أمل إيجاد عمل أفضل، لكنه اضطر في النهاية إلى قبول وظيفة أقل استقرارًا لدى عائلة صاحب نُزُل في زيورخ . ^{[ 23 ]} عاش في زيورخ لمدة عامين (1788-1790)، حيث التقى بزوجته المستقبلية، جوانا ران، ^{[ 20 ] [ 24 ]} ويوهان هاينريش بستالوتزي . كما أصبح، في عام 1793، عضوًا في محفل الماسونية "موديستيا كوم ليبرتات"، الذي كان يوهان فولفغانغ غوته مرتبطًا به أيضًا. ^{[ 25 ] [ 26 ]} في ربيع عام 1790، خُطب لجوهانا. ^{[ 27 ]} بدأ فيخته دراسة أعمال كانط في صيف عام 1790. وكان ذلك في البداية لأن أحد طلاب فيخته أراد معرفة المزيد عن كتابات كانط. ^{[ 28 ]} كان لهذه الكتابات أثرٌ بالغٌ على حياته وفكره. ومع ذلك، وبينما كان فيخته يدرس فلسفة كانط، عانت عائلة ران من ضائقة مالية، ما اضطره إلى تأجيل زواجه الوشيك. ^{[ 20 ]}

عاد فيخته من زيورخ إلى لايبزيغ في مايو 1790. ^{[ 27 ]} وفي أوائل عام 1791، حصل على وظيفة تدريس في وارسو في منزل أحد النبلاء البولنديين. إلا أن الوضع سرعان ما أصبح غير مريح، فتم تسريحه. ثم أتيحت له فرصة لقاء كانط في كونيغسبرغ . وبعد مقابلة مخيبة للآمال في 4 يوليو من العام نفسه، ^{[ 29 ]} اعتزل فيخته في مسكنه وكرّس كل طاقاته لكتابة مقال يجذب انتباه كانط واهتمامه. هذا المقال، الذي أنجزه في خمسة أسابيع، كان بعنوان " محاولة نقد جميع الرؤى " (1792). ^{[ 20 ]} في هذا الكتاب، ووفقًا لديتر هنريش ، بحث فيخته في الروابط بين الوحي الإلهي وفلسفة كانط النقدية . نُشرت الطبعة الأولى دون علم كانط أو فيخته، ودون توقيع فيخته أو كتابة اسم المؤلف عليها. ولذلك، اعتقد الجمهور أنها عمل جديد لكانط. ^{[ 30 ]}

عندما أزال كانط اللبس وأشاد علنًا بالعمل ومؤلفه، ارتفعت شهرة فيخته بشكلٍ كبير. في رسالةٍ إلى كارل ليونارد راينهولد ، كتب ينس باغيسن : "...كان هذا الخبر الأكثر صدمةً وإثارةً للدهشة... [إذ] لم يكن ليكتب هذا الكتاب أحدٌ سوى كانط. لقد أصابني هذا الخبر المذهل عن شمسٍ ثالثةٍ في سماء الفلسفة بالحيرة الشديدة." ^{[ 31 ]} انتظر كانط سبع سنواتٍ قبل أن يُصدر بيانًا علنيًا بشأن الحادثة؛ وبعد ضغوطٍ خارجيةٍ كبيرة، تبرأ من فيخته. في بيانه، كتب: "ليحفظنا الله من أصدقائنا. أما من أعدائنا، فيمكننا أن نحاول حماية أنفسنا." ^{[ 32 ]}

في أكتوبر 1793، تزوج فيخته في زيورخ ، حيث أقام بقية العام. متأثرًا بأحداث ومبادئ الثورة الفرنسية ، كتب ونشر كتيبين دون الكشف عن هويته، مما جعله يُنظر إليه كمدافعٍ مُخلص عن حرية الفكر والعمل، وداعيةً للتغييرات السياسية. في ديسمبر من العام نفسه، تلقى دعوةً لشغل منصب أستاذٍ استثنائي للفلسفة في جامعة يينا. ^{[ 33 ]} قبل الدعوة وبدأ محاضراته في مايو 1794. وبحماسٍ بالغ، شرح نظامه في " المثالية المتعالية ". حقق نجاحًا فوريًا، إذ برع كمحاضرٍ بفضل جديته وقوة شخصيته. نُشرت هذه المحاضرات لاحقًا تحت عنوان "دعوة العالم " ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ). انكبّ على الإنتاج الغزير، وسرعان ما ظهرت سلسلة من الأعمال. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

طُرد فيخته من جامعة يينا عام ١٧٩٩ بسبب إلحاده . وكان قد اتُهم بذلك عام ١٧٩٨ بعد نشره مقال " على أساس إيماننا بحكم إلهي للعالم" ( Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung)، الذي كتبه ردًا على مقال فريدريك كارل فوربرغ "تطور مفهوم الدين" (Development of the Concept of Religion) في مجلته الفلسفية . ويرى فيخته أن الله يجب أن يُفهم في المقام الأول من منظور أخلاقي: "إن النظام الأخلاقي الحي والفاعل هو الله نفسه. لا نحتاج إلى إله آخر، ولا يمكننا إدراك أي إله آخر" (على أساس إيماننا بحكم إلهي للعالم). أثار خطاب فيخته المتهور "نداء إلى الجمهور" ("Appellation an das Publikum"، 1799) غضب إف إتش جاكوبي، فنشر رسالة مفتوحة ساوى فيها بين الفلسفة بشكل عام وفلسفة فيخته المتعالية بشكل خاص وبين العدمية . ^{[ 14 ]}

بما أن جميع الولايات الألمانية، باستثناء بروسيا، قد انضمت إلى الاحتجاجات ضد فيخته، فقد اضطر إلى الذهاب إلى برلين. وهناك، انضم إلى فريدريش وأوغست فيلهلم شليغل ، وشلايرماخر ، وشيلينغ ، وتيك . ^{[ 20 ]} في أبريل 1800، وبفضل تعريف الكاتب المجري إغناز أوريليوس فيسلر ، انضم إلى الماسونية في محفل فيثاغورس النجم المتوهج، حيث انتُخب نائبًا لرئيس المحفل. في البداية، كان فيخته معجبًا بفيسلر، وكان على استعداد لمساعدته في إصلاحه الماسوني المقترح. لكنه أصبح لاحقًا خصمًا لدودًا لفيسلر. وقد استقطب جدلهما اهتمامًا كبيرًا بين الماسونيين. ^{[ 34 ]} ألقى فيخته محاضرتين حول فلسفة الماسونية خلال الفترة نفسها، كجزء من عمله على تطوير درجات عليا مختلفة للمحفل في برلين. ^{[ 35 ]} قام يوهان كارل كريستيان فيشر، وهو مسؤول رفيع المستوى في المحفل الكبير ، بنشر تلك المحاضرات في عامي 1802/1803 في مجلدين تحت عنوان فلسفة الماسونية: رسائل إلى كونستانت ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant )، حيث يشير "كونستانت" إلى شخصية وهمية غير ماسونية. ^{[ 35 ]}

في نوفمبر 1800، نشر فيخته كتابه "الدولة التجارية المغلقة: رسم فلسفي كملحق لمبدأ الحق ومثال على سياسة مستقبلية" ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik )، وهو عبارة عن بيان فلسفي لنظريته في الملكية، وتحليل تاريخي للعلاقات الاقتصادية الأوروبية، واقتراح سياسي لإصلاحها. ^{[ 36 ]} في عام 1805، عُيّن أستاذاً في جامعة إرلانغن . دفعته معركة يينا-أويرشتيت عام 1806، التي هزم فيها نابليون الجيش البروسي، إلى كونيغسبرغ لفترة من الزمن، لكنه عاد إلى برلين عام 1807 وواصل نشاطه الأدبي. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

كتب فيشته عن مكيافيلي كمؤلف، ومقاطع من كتاباته في يونيو 1807. (" Über Machiavell, als Schriftsteller, und Stellen aus seinen Schriften "). كتب كارل كلاوزفيتز رسالة إلى فيشته (1809) حول كتابه عن مكيافيلي.

بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، حين استقالت الإمارات الجنوبية الألمانية من عضويتها وانضمت إلى الحماية الفرنسية، ألقى فيخته خطاباته الشهيرة إلى الأمة الألمانية ( Reden an die deutsche Nation ، 1807-1808)، التي سعى فيها إلى تعريف الأمة الألمانية وقاد الانتفاضة ضد نابليون. ^{[ 37 ] [ 38 ]} أصبح أستاذاً في جامعة برلين الجديدة ، التي تأسست عام 1810. وبتصويت زملائه، انتُخب فيخته رئيساً لها بالإجماع في العام التالي. لكن، مرة أخرى، أدى مزاجه إلى خلافات، فاستقال عام 1812. بدأت الحملة ضد نابليون، وسرعان ما امتلأت مستشفيات برلين بالمرضى. كرست زوجة فيخته نفسها للتمريض وأصيبت بحمى شديدة. وبينما كانت تتعافى، أصيب هو بالتيفوس وتوفي عام 1814 عن عمر يناهز 51 عاماً. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

كما قدم ابنه، إيمانويل هيرمان فيخته (18 يوليو 1796 - 8 أغسطس 1879)، مساهمات في الفلسفة .

في كتابه "أسس الحق الطبيعي" (1797)، جادل فيخته بأن الوعي الذاتي ظاهرة اجتماعية. فبالنسبة له، الشرط الضروري لوعي كل فرد بذاته هو وجود ذوات عاقلة أخرى. هذه الذوات الأخرى تستدعي الذات أو تحثها على الخروج من حالة اللاوعي إلى وعيها بذاتها كفرد حر. ^{[ 41 ]}

ينطلق فيخته من المبدأ العام القائل بأن الأنا ( das Ich ) يجب أن تُثبت ذاتها كفرد لكي تُثبت ذاتها ( setzen )، وأنه لكي تُثبت ذاتها كفرد، يجب أن تُقرّ بذاتِها استجابةً لنداء أو دعوة من فرد حر آخر (أو أفراد أحرار آخرين) - دعوة لتقييد حريتها احترامًا لحرية الآخرين. وينطبق الشرط نفسه على الآخرين في مراحل نموهم. فالاعتراف المتبادل ( gegenseitig anerkennen ) بالأفراد العقلانيين شرط ضروري للأنا الفردية. ^{[ 42 ] [ 43 ]} وتُعدّ حجة التفاعل بين الذوات محورية في مفهوم الذات الذي طُوّر في كتاب أسس علم المعرفة ^{[ 44 ]} ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre ، 1794/1795).

بحسب فيخته، يعتمد وعي الذات على المقاومة أو الكبح من قِبَل شيء ليس الذات، ولكنه لا يُعزى مباشرةً إلى إدراك حسي مُحدد. في محاضراته اللاحقة (1796-1799) ( منهجه الجديد )، أدرج فيخته هذا المفهوم في عرضه المُنقّح لأسس نظامه، حيث يحتلّ الاستدعاء مكانه إلى جانب الشعور الأصلي، الذي يحلّ محلّ الشعور الأصلي ( انظر أدناه) كقيد على الحرية المُطلقة وشرط لفرض وجود الذات.

يفترض "الأنا" هذا الوضع لنفسه. والافتراض لا يعني "خلق" موضوعات الوعي. ينص المبدأ المذكور ببساطة على أن جوهر "الأنا" يكمن في تأكيد الهوية الذاتية؛ أي أن الوعي يفترض مسبقًا الوعي الذاتي. لا يمكن فهم هذه الهوية الذاتية المباشرة كحقيقة نفسية، أو فعل أو عرض لمادة أو كائن موجود مسبقًا. إنها فعل من أفعال "الأنا"، ولكنه فعل مطابق لوجود "الأنا" نفسه. في المصطلحات التقنية لفيخته، تُعد الوحدة الأصلية للوعي الذاتي فعلًا ونتاجًا لـ"الأنا" نفسه، كـ"حقيقة و/أو فعل" ( Thathandlung ؛ بالألمانية الحديثة : Tathandlung )، وهي وحدة يفترضها كل واقع وكل فعل من أفعال الوعي التجريبي، وتتضمنها، على الرغم من أنها لا تظهر أبدًا على هذا النحو.

لا يمكن للأنا أن تُعرّف نفسها إلا على أنها محدودة. بل إنها لا تستطيع حتى أن تُعرّف حدودها بنفسها، بمعنى إنتاج هذه الحدود أو خلقها. فالأنا المحدودة لا يمكن أن تكون أساسًا لسلبيتها. بل يرى فيخته أنه إذا أرادت الأنا أن تُعرّف نفسها، فعليها ببساطة أن تكتشف محدوديتها، وهو اكتشاف يصفه فيخته بأنه "دافع" ^{[ 45 ]} أو "صد" ^{[ 46 ]} أو "مقاومة" ^{[ 47 ]} ( Anstoss ؛ بالألمانية الحديثة: Anstoß ) للنشاط العملي الحر للأنا. ومع ذلك، فإن هذا القيد الأصلي للأنا لا يُعدّ قيدًا لها إلا بقدر ما تُعرّفه الأنا على أنه قيد. وتفعل الأنا ذلك، وفقًا لتحليل فيخته، من خلال تعريف حدودها بنفسها، أولًا، على أنها مجرد شعور، ثم على أنها إحساس، ثم على أنها حدس لشيء ما، وأخيرًا على أنها دعوة من شخص آخر.

وهكذا، يُشكّل "الوجود المُستَقبَل" (Anstoss) الدافع الأساسي الذي يُحرك سلسلة الأنشطة المعقدة التي تُفضي في النهاية إلى تجربتنا الواعية لأنفسنا وللآخرين كأفراد تجريبيين، وللعالم من حولنا. ورغم أن " الوجود المُستَقبَل" يؤدي دورًا مشابهًا لدور " الشيء في ذاته" في فلسفة كانط ، إلا أنه، على عكس كانط، ليس غريبًا عن " الأنا ". بل يُشير إلى اللقاء الأول للأنا مع محدوديتها. وبدلًا من الادعاء بأن "اللا-أنا" ( das Nicht-Ich ) هو سبب "الوجود المُستَقبَل" أو أساسه ، يُجادل فيخته بأن "اللا-أنا" يُفترض وجوده من قِبل الأنا لتفسير "الوجود المُستَقبَل" لنفسها ، حتى تُصبح واعية به . تُبيّن نظرية المعرفة (Wissenschaftslehre) أن "الوجود المُستَقبَل" لا بد أن يحدث لكي يتحقق الوعي الذاتي، لكنها تعجز عن تفسير حدوثه الفعلي . هناك حدود لما يمكن توقعه من الاستدلال القبلي للتجربة، وهذا، بالنسبة لفيخته، ينطبق أيضاً على فلسفة كانط المتعالية. فبحسب فيخته، تستطيع الفلسفة المتعالية أن تفسر أن العالم لا بد أن يمتلك المكان والزمان والسببية، لكنها لا تستطيع أبداً أن تفسر لماذا تمتلك الأشياء خصائص حسية محددة، أو لماذا أنا هذا الفرد المحدد دون غيره. هذا أمرٌ لا بد أن يكتشفه "الأنا" بالتزامن مع اكتشافه حريته، بل هو شرطٌ أساسيٌّ لهذه الحرية.

اقترح ديتر هنريش (1966) أن فيخته استطاع تجاوز "النظرية التأملية للوعي". فبحسب فيخته، يجب أن يكون للذات معرفة مسبقة بذاتها، مستقلة عن فعل التأمل ("لا يصل أي موضوع إلى الوعي إلا بشرط أن أكون واعيًا بذاتي، أي الذات الواعية"). ^{[ 48 ]} هذه الفكرة هي ما أطلق عليه هنريش " البصيرة الأصلية" لفيخته . ^{[ 13 ]}

تعرض فيخته لانتقادات من قبل الباحثين المعاصرين بسبب آرائه حول المرأة. ففي كتابه " المملكة الحديدية: صعود وسقوط بروسيا، 1600-1947" ، يدّعي كريستوفر كلارك ما يلي: "كان الفيلسوف الوطني فيخته يجادل منذ أواخر تسعينيات القرن الثامن عشر بضرورة حرمان النساء من المواطنة الفاعلة والحرية المدنية، بل وحتى حقوق الملكية، إذ كان يُفترض بهنّ الخضوع التام لسلطة آبائهنّ وأزواجهنّ". لم يقتبس كلارك من فيخته مباشرةً أو بتصرف، ولم يُقدّم أي مصادر أولية أو ثانوية لدعم ادعائه. ^{[ 49 ]} إضافةً إلى ذلك، تنتقد ماريون هاينز ، في فصلها "الحب والاعتراف عند فيخته والموقف البديل لسيمون دي بوفوار" من كتاب بويل ودينزل " أثر المثالية: إرث الفكر الألماني ما بعد الكانطي" ، وجهة نظر فيخته. وتقول: "إذا كانت التدابير التي تم وضعها للدفاع عن قيمة المرأة وكرامتها تتطلب إخضاعها جنسياً وقانونياً وسياسياً، فإننا نتعامل مع نفاق محض، لأن الفرضية الأساسية للمساواة قد تم انتهاكها سواء في عرض المشكلة أو في الحل المقترح." ^{[ 50 ]}

يذكر فيخته أن المرأة لا تستطيع تولي المناصب العامة، ويذكر سببين محتملين: أولهما، أنها لن تخضع لزوجها خضوعاً تاماً، وهو ما "يتنافى مع كرامتها الأنثوية". ^{[ 51 ]} وثانيهما، أنها متفانية لزوجها لدرجة تجعله هو المسؤول العام بدلاً منها.

بين ديسمبر 1807 ومارس 1808، ألقى فيخته سلسلة من المحاضرات حول "الأمة الألمانية" وثقافتها ولغتها، مُروجًا لنوع التعليم الوطني الذي كان يأمل أن ينتشلها من ذل هزيمتها على يد الفرنسيين. ^{[ 52 ] [ 53 ]} وبعد أن كان فيخته من مؤيدي فرنسا الثورية، خاب أمله بحلول عام 1804 مع تقدم جيوش نابليون عبر أوروبا، واحتلالها للأراضي الألمانية، ونهبها لمواردها الطبيعية، وإخضاعها لحكم أجنبي. وتوصل إلى الاعتقاد بأن ألمانيا ستكون مسؤولة عن نقل فضائل الثورة الفرنسية إلى المستقبل. وبعد أن خاب أمله في الفرنسيين، اتجه إلى الأمة الألمانية باعتبارها الأداة لتحقيق ذلك. ^{[ 54 ]}

تزامنت هذه المحاضرات، التي حملت عنوان " خطابات إلى الأمة الألمانية "، مع فترة إصلاحات في الحكومة البروسية في عهد المستشار البارون فون شتاين . وتُظهر هذه الخطابات اهتمام فيخته خلال تلك الفترة باللغة والثقافة بوصفهما وسيلتين للتطور الروحي للإنسان. وقد بنى فيخته على أفكار يوهان غوتفريد هيردر السابقة ، وحاول دمجها مع منهجه. وكان هدف الأمة الألمانية، وفقًا لفيخته، هو "تأسيس إمبراطورية للروح والعقل، والقضاء التام على القوة المادية الغاشمة التي تحكم العالم". ^{[ 55 ]} ومثل القومية الألمانية عند هيردر، كانت قومية فيخته ثقافية، ومتجذرة في مبادئ جمالية وأدبية وأخلاقية. ^{[ 52 ]}

استُخدمت النزعة القومية التي نادى بها فيخته في كتابه "الخطابات" بعد أكثر من قرن من الزمان من قِبل الحزب النازي في ألمانيا، الذي رأى في فيخته رائدًا لأيديولوجيته القومية. وكما هو الحال مع نيتشه ، أثّر ارتباط فيخته بالنظام النازي على قراءات كتاباته في فترة ما بعد الحرب. ^{[ 56 ]} غالبًا ما كانت هذه القراءة تُعزّز بالإشارة إلى رسالة غير منشورة من عام 1793 بعنوان " مساهمات في تصحيح الحكم العام بشأن الثورة الفرنسية" ، والتي عبّر فيها فيخته عن مشاعر معادية للسامية، مثل معارضته لمنح الحقوق المدنية لليهود ووصفهم بأنهم "دولة داخل الدولة" قد "تقوّض" الأمة الألمانية. ^{[ 57 ]}

ومع ذلك، أُرفقت بالرسالة حاشيةٌ يُقدّم فيها فيخته نداءً حارًا للسماح لليهود بممارسة شعائرهم الدينية دون عوائق. علاوة على ذلك، كانت آخر محطة في مسيرة فيخته الأكاديمية هي استقالته من منصب رئيس جامعة برلين احتجاجًا على رفض زملائه معاقبة مضايقة الطلاب اليهود. ^{[ 58 ]} وبينما سعت الدراسات الحديثة إلى فصل كتابات فيخته عن القومية عن تبني الحزب النازي لها، إلا أن هذا الربط لا يزال يُشوّه إرثه، ^{[ 59 ]} على الرغم من أن فيخته، وكأنه يُريد استبعاد أي مجال للشك، يُحرّم بوضوح وجلاء، في نسخته المُعدّلة من كتاب "علم الأخلاق القائم على علم المعرفة" (انظر § الفترة الأخيرة في برلين )،  الإبادة الجماعية وغيرها من الجرائم ضد الإنسانية.

إذا قلتَ إن ضميرك يأمرك بإبادة الشعوب بسبب خطاياها، [...] فنحن نستطيع أن نقول لك بثقة إنك مخطئ؛ لأنه لا يمكن أبدًا إصدار أوامر كهذه ضد القوة الحرة والأخلاقية. ^{[ 60 ]}

كان لكتاب فيخته الاقتصادي " الدولة التجارية المغلقة" الصادر عام 1800 تأثير عميق على النظريات الاقتصادية للرومانسية الألمانية . ويجادل فيه فيخته بضرورة فرض تنظيم صارم للصناعة، أشبه بنظام النقابات.

يرى فيخته أن "الدولة العقلانية المثالية" ( Vernunftstaat ) لا ينبغي أن تسمح لأي من "رعاياها" بالانخراط في هذا الإنتاج أو ذاك، ما لم يجتازوا الاختبار الأولي، ولم يُصدّقوا على كفاءة موظفي الحكومة ومهاراتهم المهنية. ^{[ 61 ]} ووفقًا لفلاديمير ميخائيلوفيتش شولياتيكوف ، "كان هذا النوع من المطالب شائعًا لدى الطبقة الوسطى الألمانية الصغيرة (Mittelstund )، طبقة الحرفيين ، الذين كانوا يأملون، من خلال خلق حواجز مصطنعة، في إيقاف زحف رأس المال الكبير المنتصر، وبالتالي إنقاذ أنفسهم من الهلاك المحتوم. وقد فُرض المطلب نفسه على الدولة، كما يتضح من أطروحة فيخته، من قِبل "المصنع" الألماني ( Fabrike )، أو بالأحرى، قطاع الصناعة في أوائل القرن التاسع عشر". ^{[ 62 ]}

عارض فيخته التجارة الحرة ^{[ 63 ]} والنمو الصناعي الرأسمالي غير المقيد، قائلاً: "هناك حرب لا نهاية لها بين الجميع... وهذه الحرب تزداد ضراوة وظلماً وخطورة في عواقبها، كلما ازداد عدد سكان العالم، وكلما زادت استحواذات الدولة التجارية، وكلما تطور الإنتاج والفن (الصناعة)، وبالتالي يزداد عدد السلع المتداولة، ومعها تصبح الاحتياجات أكثر تنوعاً." ^{[ 61 ]}

يرى فيخته أن الوسيلة الوحيدة لإنقاذ العالم الحديث، والتي من شأنها القضاء على الشر من جذوره، هي تقسيم "الدولة العالمية" ( السوق العالمية ) إلى كيانات مستقلة مكتفية ذاتيًا. كل كيان من هذه الكيانات، كل "دولة تجارية مغلقة"، سيكون قادرًا على تنظيم علاقاته الاقتصادية الداخلية. وسيكون قادرًا على استخراج ومعالجة كل ما يلزم لتلبية احتياجات مواطنيه. وسيُحقق التنظيم الأمثل للإنتاج. ^{[ 62 ]} وقد دعا فيخته إلى تنظيم حكومي للنمو الصناعي، فكتب: "لا تصبح صناعة معينة ملكًا للطبقة التي تتعامل معها إلا من خلال التقييد". ^{[ 61 ]}

الإصدار القياسي الجديد لأعمال فيشته باللغة الألمانية، والذي يحل محل جميع الإصدارات السابقة، هو Gesamtausgabe ("الأعمال المجمعة" أو "الإصدار الكامل"، والمختصر عادةً باسم GA )، الذي أعدته الأكاديمية البافارية للعلوم: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften ، 42 مجلدًا، حرره راينهارد لاوث ، هانز جليويتزكي، إريك فوكس وبيتر شنايدر، شتوتغارت-باد كانستات: فروممان-هولتزبوغ، 1962-2012.

وهي منظمة في أربعة أجزاء:

• الجزء الأول: الأعمال المنشورة
• الجزء الثاني: كتابات غير منشورة
• الجزء الثالث: المراسلات
• الجزء الرابع: نصوص المحاضرات

تُقتبس أعمال فيخته وتُستشهد بها من كتاب GA ، متبوعةً بمزيج من الأرقام الرومانية والعربية، للدلالة على السلسلة والمجلد على التوالي، ورقم (أرقام) الصفحة. وهناك طبعة أخرى بعنوان: Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (اختصارًا SW )، تحرير IH Fichte . برلين: دي غرويتر، 1971.

• فيما يتعلق بمفهوم علم المعرفة بشكل عام ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie ، 1794)، ترجمة أدولف إرنست كروجر . في علم المعرفة ، ص  331-336. فيلادلفيا: جي بي ليبينكوت وشركاه، 1868. آر بي تي، لندن: تروبنر وشركاه، 1889.
• محاولة نقد كل الوحي . عبر. غاريت جرين. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1978. (ترجمة Ver such einer Critik aller Offenbarung ، الطبعة الأولى. 1792، الطبعة الثانية. 1793.)
• كتابات فلسفية مبكرة . ترجمة وتحرير دانيال بريزيل. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1988. (يحتوي على مختارات من كتابات ومراسلات فيخته من فترة يينا، 1794-1799).
• أسس علم المعرفة برمته . ترجمة لكتاب: Grundlage der gesammten Wissenschaftlehre (1794/95، الطبعة الثانية 1802)، وهو أول عرض رئيسي لفيخته لعلم المعرفة . في: هيث، بيتر؛ لاكس، جون، محرران (1982). علم المعرفة. مع المقدمتين الأولى والثانية (أعيد إصداره؛ نُشر لأول مرة بواسطة مؤسسة ميريديث عام 1970). نصوص في الفلسفة الألمانية. ترجمة هيث، بيتر؛ لاكس، جون. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-27050-2.
• أسس الحق الطبيعي . ترجمة مايكل باور . تحرير فريدريك نيهاوزر. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000. (ترجمة لكتاب Grundlage des Naturrechts ، 1796/97).
• أسس الفلسفة المتعالية (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ] ، ترجمة وتحرير دانيال بريزيل. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1992. (ترجمة Wissenschaftslehre nova methodo ، 1796-1799).
• نظام الأخلاق وفقًا لمبادئ Wissenschaftslehre (ترجمة Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre، 1798). إد. وعبر. دانييل بريزيل وجونتر زولر. مطبعة جامعة كامبريدج، 2005.
• مقدمات لكتاب Wissenschaftslehre وكتابات أخرى . ترجمة وتحرير دانيال بريزيل. إنديانابوليس وكامبريدج: هاكيت، 1994. (يحتوي في الغالب على كتابات من أواخر فترة يينا، 1797-1799.)
• دعوة الإنسان ، 1848. ترانس. بيتر بريوس. إنديانابوليس. (ترجمة Die Bestimmung des Menschen ، 1800.)
• مهنة الباحث ، 1847. (ترجمة Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ، 1794.)
• الدولة التجارية المغلقة: يوهان غوستاف فيخته (مع مقال تفسيري للمترجم، ومعجم ألماني-إنجليزي). سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفلسفة القارية المعاصرة. ترجمة أنتوني كورتيس أدلر. ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.
• تقرير واضح تمامًا لعامة الناس فيما يتعلق بالجوهر الفعلي لأحدث الفلسفة: محاولة لإجبار القارئ على الفهم . عبر. جون بوترمان وويليام راش. في: فلسفة المثالية الألمانية ، ص  39 – 115. (ترجمة Sonnenklarer Bericht an das gössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie ، 1801.)
• علم المعرفة: محاضرات يوهان غوستاف فيخته عام 1804 حول نظرية المعرفة (مع مقدمة للمترجم ومعجم ألماني-إنجليزي). سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفلسفة القارية المعاصرة. ترجمة والتر إي. رايت. ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
• الخطوط العريضة لعقيدة المعرفة ، 1810 (ترجمة Die Wissenschaftslehre، in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt المنشورة في من الأعمال الشعبية ليوهان غوتليب فيشته ، تروبنر وشركاه، 1889؛ ترجمة ويليام سميث.)
• حول طبيعة الباحث ، 1845 (ترجمة Ueber das Wesen des Gelehrten ، 1806.)
• خصائص العصر الحالي ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ، 1806). في: الأعمال الشعبية ليوهان جوتليب فيشته ، مجلدان. و إد. وليام سميث . لندن: تشابمان، ١٨٤٨/٤٩. طبع، لندن: مطبعة ثوميس، 1999.
• خطابات إلى الأمة الألمانية ( Reden an die deutsche Nation ، 1808)، تحرير وترجمة غريغوري مور. مطبعة جامعة كامبريدج، 2008.
• القطيعة الفلسفية بين فيخته وشيلينغ: نصوص ومراسلات مختارة (1800-1802) . ترجمة وتحرير مايكل ج. فاتر وديفيد و. وود. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2012. يتضمن النصوص التالية ليوهان غوتليب فيخته: مراسلات مع ف. و. ج. شيلينغ (1800-1802)؛ "إعلان" (1800)؛ مقتطف من "نسخة جديدة من نظرية العلوم" (1800)؛ "تعليقات على نظام شيلينغ للمثالية المتعالية وعرض نظامي الفلسفي" (1800-1801).

• جي جي فيشتي. "The Wissenschaftslehre هي الرياضيات" ("إعلان"، 1800/1801)
• خطابات إلى الأمة الألمانية (1922). (ترجمة آر إف جونز وجي إتش تورنبول).
• مصير الإنسان (1846). ترجمة بديلة لكتاب مهنة الإنسان . (ترجمة السيدة بيرسي سينيت).
• Doctrine de la science (باريس، 1843). ترجمة فرنسية لكتاب أسس علم المعرفة الكامل .
• الأعمال الشعبية ليوهان غوتليب فيخته (1873). (ترجمة ويليام سميث).
• المعرض الجديد لعلم المعرفة (1869). ترجمة Ver such einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre . (ترجمة AE كروجر.)
• في طبيعة العالم (1845). ترجمة بديلة لكتاب "مهنة العالم" . (ترجمة ويليام سميث).
• الأعمال الشعبية ليوهان غوتليب فيخته (1848-1849). (ترجمة ويليام سميث).
  • المجلد الأول ، 1848. Google (أكسفورد) IA (UToronto) الطبعة الرابعة، 1889. IA (UIllinois) IA (UToronto)
  • المجلد 2 ، 1849. IA (UToronto) الطبعة الرابعة، 1889. Google (ستانفورد) IA (UIllinois) IA (UToronto)
• علم الأخلاق كما يستند إلى علم المعرفة (1897). (ترجمة: أ. إ. كروجر). جوجل (جامعة ميشيغان) IA (جامعة تورنتو)
• علم المعرفة (1889). ترجمة بديلة لكتاب أسس علم المعرفة الكامل . (ترجمة: أ. إ. كروجر). IA (جامعة تورنتو)
• علم الحقوق (1889). (ترجمة: أ. إي. كروجر). IA (جامعة كاليفورنيا)
• (ألمانية) Ver such einer Critik aller Offenbarung (Königsberg، 1792؛ 2nd ed. 1793). جاليكا جوجل (أكسفورد) جوجل (أكسفورد)
• مهنة الإنسان (1848). (ترجمة ويليام سميث). جوجل (أكسفورد) 1910. جوجل (جامعة كاليفورنيا)
• مهنة العالم (1847). (ترجمة ويليام سميث). IA (جامعة كاليفورنيا)
• الطريق نحو الحياة السعيدة (1849). (ترجمة ويليام سميث). جوجل (أكسفورد)
• "على أساس إيماننا بحكومة إلهية للكون" ؛ ترجمة بديلة لـ "على أساس إيماننا بحكومة إلهية للعالم" (مترجم مجهول؛ بدون تاريخ).