داديتش براهمين

البراهمة داديتش ، والذين يطلق عليهم عادة اسم داهيما ويكتبون أيضًا داديتش ، وهو التهجئة المفضلة لديهم، هم مجموعة فرعية من البراهمة في الولايات الهندية راجستان وغوجارات وماهاراشترا ^{[ 1 ]} وهاريانا .

تتمتع طائفة داديتش براهمين بأسطورة نشأة ، يبدو أنها سُجلت لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين مع نشر كتاب " داديماتي بورانام" ، وهو نص سنسكريتي يتألف من 966 بيتًا شعريًا. كان هذا النشر نموذجيًا لتلك الحقبة، حيث كانت العديد من الطوائف في الهند تُشكل منظمات وتُروج لأصول أسطورية كرد فعل على التغيرات الاجتماعية والاقتصادية في ظل الحكم البريطاني . قبل ذلك، كانت السجلات الوحيدة لشعب داديتش هي تلك التي جمعتها مجتمعات علماء الأنساب التقليديين. يحاول هذا العمل دمج نشأة الطائفة نفسها، استنادًا إلى أنساب الأساطير الهندوسية، مع أصل وأعمال داديماتي كما وردت في النصوص الهندوسية المعروفة وفي الروايات الشعبية المحلية. ^{[ 2 ]} ووفقًا للورانس باب، فهو "مظهر من مظاهر جهد بذله عنصر مثقف وناشط من بين براهمين داديتش لإعادة تشكيل هويتهم كمجتمع بطريقة تختلف اختلافًا كبيرًا عن التقاليد القديمة". علاوة على ذلك، يحتوي على منطق إشكالي يقوض الادعاء بأنه من طبقة البراهمة. ^{[ 3 ]}

يُنسب اسم قبيلة داديتش إلى إلهتهم الحامية، داديماتي، ^{[ 4 ]} وقد انتشرت هذه القبيلة في الماضي حول معبد داديماتي ماتا الواقع بين قريتي غوث ومانغلود في مقاطعة ناغور بولاية راجستان. ويشير نقش يعود تاريخه إلى عام 608 ميلادي في ذلك المعبد إلى جماعة تُدعى داديا ، والتي يعتقد الداديتش أنهم أسلاف جماعتهم. ^{[ 5 ]} وتنقسم قبيلة داديتش إلى عشائر (غوترا ) وقبائل فرعية (خامبا). ومن أمثلة القبائل الفرعية: غوتيشا، مانغالوديا، أسوبا، إنانيا، خاتودا، بورادا، وديداوينا، وكلها تشير إلى قرى أو مناطق قديمة. ويذكر نقش المعبد العشائر دون ذكر القبائل الفرعية، مما قد يشير إلى أن القبائل الفرعية ظهرت لاحقًا. ^{[ 4 ]} تشير أساطير بورانام إلى 144 حكيمًا هندوسيًا يُزعم أنهم أصل العشائر الـ 144 الخارجية الزواج والأبوية لعشيرة داديتش، على الرغم من أنه في الواقع لم يكن هناك 144 عشيرة من هذا القبيل. ^{[ 6 ]}

لا يسكن منطقة ناجور اليوم سوى عدد قليل من أفراد طائفة داديتش، إذ بدأ الكثير منهم بالفعل عملية النزوح منها بحلول وقت نشر كتاب بورانام . كانوا يتمتعون بمستوى تعليمي جيد نسبيًا، ما مكّنهم من الحصول على وظائف مهنية أو خدمية، ولعلّ تشتتهم التدريجي كان أحد الأسباب التي دفعت إلى نشر الكتاب. يشير باب إلى أنه كان بمثابة "نافذة على عقلية منظّري هوية الطبقة الاجتماعية وهم يواجهون بعض المشكلات"، بما في ذلك الحفاظ على وحدة الطبقة في ظل هذا التشتت والتحديات المحتملة لوضعهم البراهمي المزعوم بمجرد انتقالهم إلى مناطق أكثر تحضرًا. ^{[ 7 ]}

تأسست جمعية طائفة داديتش عام ١٩١٠. وسرعان ما واجهت صعوبات مع الطوائف الأخرى التي تعبد داديماتي، ^{[ ٨ ]} وهي إلهة لدى العديد من طوائف المنطقة، وربما جميعها، على الرغم من قلة شهرتها في أماكن أخرى. ^{[ ٩ ]} وهكذا، ربما في عام ١٩١٢، نشب نزاع بين طائفة داديتش وجماعة باراسار ، الذين كانوا كهنة معبد داديماتي ماتا، وربما استمروا في ذلك لقرن على الأقل. حاول الباراسار الحصول على اعتراف قانوني بحقوقهم فيما يتعلق بإدارة المعبد، ربما كرد فعل على شعورهم بأن طائفة داديتش أصبحت أكثر تنظيمًا ونشاطًا. وقد أدى ذلك إلى صدور حكم قضائي عام ١٩١٨ يقضي بعدم امتلاكهم لمثل هذه الحقوق. ربما كان النقش الذي يعود تاريخه إلى عام 608 ميلادي، والذي يذكر قبيلة داديا ، دليلاً هاماً على انتصار قبيلة داديتش، ولكن الأهم من ذلك كله هو التطور النسبي الذي تمتعت به قبيلة داديتش، الذين كانوا آنذاك قد دخلوا بالفعل مرحلتهم العالمية، وكانت لديهم علاقات لم يستطع الباراسار الأقل حظاً مجاراتها. ^{[ 8 ]}

إن السيطرة على المعبد تتجاوز مجرد بنائه، إذ تمنح السيطرة عليه السيطرة على الأرض المحيطة به وعلى دخل المتاجر والأكشاك. ويبدو أن هذا كان سبب نزاع آخر تورط فيه آل داديتش، هذه المرة مع عشيرة من شعب جات تُدعى بيدياسار ، والذين يدّعون أيضاً أن داديماتي سلفٌ لهم في أسطورة أصلية. وتستند معظم هذه الرواية إلى روايات متناقلة شفهياً. وكما هو الحال مع الباراسار، كان بيدياسار في البداية في وضع غير مواتٍ بسبب وضعهم الريفي، لكنهم مع ذلك انخرطوا في صراع على السلطة منذ أوائل القرن العشرين. وقد ازداد هذا الصراع وضوحاً في خمسينيات القرن الماضي، حين برز الجات كقوة سياسية مؤثرة في الولاية. فشل ناثورام ميردا ، وهو سياسي بارز من طائفة الجات، في محاولته إنشاء مدرسة داخلية في أرض المعبد خلال خمسينيات القرن الماضي، ثم استاء الجات في أوائل سبعينيات القرن الماضي عندما أنشأ داديتش صندوقًا استئمانيًا لإدارة المعبد. ويبدو أن الحادثة الأخيرة قد سُوّيت في نهاية المطاف لصالح داديتش بعد معركة قانونية مطولة. اعتبارًا من عام 2011يستمر الجات في الاحتجاج على إدارة المعبد، لكن مجتمع داديتش لا يزال مهيمناً ومسيطراً، ويتحدون جسدياً وعاطفياً من مسافة بعيدة دفاعاً عن أسطورة أصلهم كأجداد للإلهة. ^{[ 10 ]}

من بين التناقضات التي لاحظها باب في البورنام فرض نظام العشائر (غوترا). يقول إن قلة من الداديتش (الطبقة الاجتماعية) يعرفون حتى الآن إلى أي عشيرة ينتمون، وأن زواجهم الخارجي من خارج العشيرة الأبوية يسبق هذا النظام في عادات الزواج. يبدو أن معرفة العشائر لم تكن شرطًا أساسيًا للزواج في السابق، لكن إدخال نظام العشائر اعتبره مثقفو البورنام جزءًا ضروريًا من ادعاء الانتماء إلى طبقة البراهمة. ^{[ 11 ]}

يقع معبد داديماتي في منطقة نائية، وعادةً ما يكون قليل الزوار، إلا أن العديد من أبناء طائفة داديتش، وغيرهم، يرتادونه في موسمي الربيع والخريف . [ ^{9 ] ويُحتفل} بيوم ميلاد داديتشي، داديتشي جايانتي، سنويًا بين براهمة داديتش بتقديم الصلوات للآلهة، وتنظيم الترانيم والطقوس الدينية في المعابد، بالإضافة إلى فعاليات رياضية للأطفال. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} ويُعتبر داديتش مرشدًا روحيًا لطائفة ماهيشواري ، حيث يتولى كل فرع من فروعها منصب المرشد الروحي .

الاقتباسات

فهرس