هوما (طقوس)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

في الديانات الهندية ، تُعرف طقوس الهوما ( بالسنسكريتية : होम) أو الهافان ، بأنها طقوس نار تُقام في مناسبات خاصة. في الهندوسية ، يُقيمها كاهن هندوسي عادةً لصاحب المنزل ( غريهاستا : أي من يملك مسكنًا). يحتفظ الغريهاستا بأنواع مختلفة من النار، بما في ذلك نار لطهي الطعام وتدفئة المنزل، من بين استخدامات أخرى؛ ولذلك، يُقدّم قربان الياجنا مباشرةً في النار. [ 1 ] [ 2 ] يُطلق على الهوما أحيانًا اسم "طقوس التضحية" لأن النار تُتلف القربان، ولكن من الأدق وصفها بأنها " طقوس نذرية ". [ 1 ] النار هي الفاعل، وتشمل القرابين مادية ورمزية مثل الحبوب والسمن والحليب والبخور والبذور. [ 1 ] [ 3 ]

تتجذر هذه الممارسة في الديانة الفيدية ، [ 4 ] وقد تبناها أيضًا البوذية والجاينية في العصور القديمة . [ 1 ] [ 3 ] انتشرت هذه الممارسة من الهند إلى آسيا الوسطى وشرق آسيا وجنوب شرق آسيا. [ 1 ] لا تزال طقوس الهوما جزءًا مهمًا من العديد من الاحتفالات الهندوسية، ولا تزال أشكال مختلفة من الهوما تُمارس في البوذية المعاصرة، وخاصة في أجزاء من التبت واليابان. [ 4 ] [ 5 ] كما توجد أيضًا في الجاينية الحديثة. [ 4 ] [ 6 ]

يُطلق على طقوس الهوما أيضاً اسم ياجنا في الهندوسية، وأحياناً في طقوس النار العامة الكبيرة، أو جاجنافيدانا أو غوما في البوذية. [ 3 ] [ 7 ] في العصر الحديث، تميل طقوس الهوما إلى أن تكون طقوساً خاصة تُقام حول نار رمزية، مثل تلك التي تُمارس في حفلات الزفاف. [ 8 ]

أصل الكلمة

كلمة "هوما " (होम) السنسكريتية مشتقة من الجذر "هو " الذي يشير إلى "سكب القرابين في النار، أو تقديمها، أو التضحية بها". [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

تاريخ

تنتشر تقاليد الهوما في جميع أنحاء آسيا، من سمرقند إلى اليابان ، على مدار تاريخ يمتد لأكثر من 3000 عام. [ 4 ] والهوما ، بجميع أشكالها الآسيوية، طقس احتفالي يُقدّم فيه الطعام للنار، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقاليد الديانة الفيدية. [ 4 ] ويعكس هذا التقليد تبجيلًا للنار والطعام المطبوخ ( باكاياجنا ) الذي نشأ في آسيا، وتُعدّ طبقات البراهمانا في الفيدا أقدم السجلات التي تُوثّق هذا التبجيل الطقسي. [ 12 ]

الهوما الداخلية، الجسد كمعبد

لذلك، فإن أول طعام يجوز للإنسان تناوله هو في موضع الهوما. ومن يقدم هذا القربان الأول، عليه أن يقدمه إلى البرانا ، قائلاً: "سفاها !" . عندئذٍ تشبع البرانا. وإذا شبعت البرانا، تشبعت العين. وإذا شبعت العين، تشبعت الشمس. وإذا شبعت الشمس، تشبعت السماء.

أصبحت الياجنا ، أو التضحية بالنار، سمةً مميزةً لطقوس الشروتي المبكرة . [ 4 ] وطقوس الشروتا هي شكل من أشكال التبادل ، حيث يقدم المُضحّي شيئًا للآلهة والإلهات من خلال طقوس النار، ويتوقع في المقابل شيئًا آخر. [ 15 ] [ 16 ] وتضمنت الطقوس الفيدية تقديم قرابين من مواد صالحة للأكل أو الشرب، [ 17 ] مثل الحليب، والسمن ، والزبادي، والأرز، والشعير، والحيوانات، أو أي شيء ذي قيمة، تُقدم للآلهة بمساعدة كهنة النار. [ 18 ] [ 19 ] وانقسم هذا التقليد الفيدي إلى شروتا (المستندة إلى الشروتي) وسمارتا ( المستندة إلى السمرتي ). [ 4 ]

تُشير فيليس غرانوف إلى أن طقوس الهوما كانت تُمارس في مختلف التقاليد البوذية والجاينية، حيث استعارت نصوصها "التنوع الطقسي" للتقاليد الهندوسية، وإن كان ذلك مع بعض الاختلافات التي تطورت عبر العصور الوسطى. [ 4 ] [ 6 ] [ 20 ] ويذكر موساشي تاتشيكاوا أن طقوس التضحية الفيدية على نمط الهوما قد اندمجت في البوذية الماهايانية، ولا تزال طقوس الهوما تُمارس في بعض التقاليد البوذية في التبت والصين واليابان. [ 5 ] [ 21 ]

الهندوسية

مذبح هوما مع القرابين

تُعدّ قواعد طقوس الهوما شائعة في العديد من احتفالات السامسكارا (طقوس العبور) في مختلف التقاليد الهندوسية. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] وتُمثّل طقوس النار الفيدية، التي تُشكّل جوهر مختلف أشكال طقوس الهوما في الهندوسية، بنيةً "متناظرة ثنائياً" للطقوس. [ 25 ] وغالباً ما تجمع بين النار والماء، والقرابين المحروقة، والسوما؛ فالنار تُمثّل الجانب المذكر، والأرض والماء يُمثّلان الجانب المؤنث، وتكون النار عمودية ومتجهة للأعلى بينما يكون المذبح والقرابين والسوائل أفقية. [ 25 ] ويُعدّ مذبح طقوس الهوما (حفرة النار) نفسه متناظراً، وغالباً ما يكون مربعاً، وهو مبدأ تصميمي يُمثّل أيضاً جوهر المعابد والماندابا في الديانات الهندية. [ 26 ] وبالمثل ، فإنّ تسلسل أحداث طقوس الهوما ، من البداية إلى النهاية، مُنظّم حول مبادئ التناظر. [ 25 ]

يُبنى مذبح النار ( فيدي أو هوما/هافان كوندا) عادةً من الطوب أو الحجر أو وعاء نحاسي، ويُشيد خصيصًا لهذه المناسبة، ثم يُفكك فور انتهائها. ويُبنى هذا المذبح دائمًا على شكل مربع. مع أن مذابح فيدي كبيرة جدًا تُبنى أحيانًا لحفلات هوما العامة الكبرى ، إلا أن المذبح المعتاد قد يكون صغيرًا جدًا، لا يتجاوز قدمًا مربعة، ونادرًا ما يتجاوز ثلاثة أقدام مربعة.

يُعدّ المذبح مكانًا طقسيًا مؤقتًا وقابلًا للنقل في طقوس الهوما. [ 1 ] تبدأ طقوس الهوما ببناء قاعة الطقوس (ماندابا)، وتنتهي بهدمها. [ 1 ] يُكرّس الكاهن المذبح والماندابا، مُهيئًا بذلك مكانًا مقدسًا لإقامة الطقوس، مع ترديد الترانيم . تُشعل النار وتُجمع القرابين مع إنشاد الترانيم. يدخل المُضحّي، ويتطهّر رمزيًا بالماء، ثم ينضم إلى طقوس الهوما، وتُدعى الآلهة، وتُتلى الأدعية، ويُنفخ في الصدفة. يسكب المُضحّون القرابين والسقايات في النار، مع إنشاد الترانيم، على أنغام صوت السفاهة . [ 27 ] تتكون القرابين والسقايات عادةً من السمن ، والحليب ، واللبن الرائب، والسكر، والزعفران، والحبوب، وجوز الهند، والماء المعطر، والبخور، والبذور، والبتلات، والأعشاب. [ 28 ] [ 29 ]

يمثل المذبح والطقوس تمثيلاً رمزياً للكون الهندوسي، وصلة بين الواقع وعوالم الآلهة والكائنات الحية. [ 10 ] كما أن الطقوس تبادل متكافئ، "مقابل خدمة"، حيث يقدم البشر شيئاً للآلهة عبر النار، ويتوقعون في المقابل أن ترد الآلهة بالمثل بقوة وما تملك القدرة على التأثير فيه. [ 10 ] [ 16 ]

البوذية

شينغون هوما
صدفة محارة لطقوس الهوما اليابانية
يمارس كهنة بوذية شينغون طقوس الهوما ، والتي تتضمن أحيانًا قرع الطبول ونفخ الهوراغاي ( الصدفة السفلى ). [ 30 ] [ 31 ]

تُوجد طقوس الهوما (護摩، غوما ) لإشعال النار المقدسة في بعض التقاليد البوذية في التبت والصين واليابان. [ 5 ] [ 21 ] تعود جذورها إلى الطقوس الفيدية، وتستحضر الآلهة البوذية، ويؤديها كهنة بوذيون مؤهلون. [ 5 ] [ 32 ] في الترجمات الصينية للنصوص البوذية مثل كوتادانتا سوتا ، وديغانيكايا ، وسوتانيباتا ، والتي يعود تاريخها إلى القرنين السادس والثامن الميلاديين، تُنسب ممارسة الهوما الفيدية إلى تأييد بوذا، إلى جانب الادعاء بأن بوذا كان المعلم الأصلي للفيدا في حياته السابقة. [ 32 ]

في بعض تقاليد الهوما البوذية، كما هو الحال في اليابان، يكون الإله المركزي المُستدعى في هذه الطقوس عادةً هو أكالاناثا ( فودو ميو ، 不動明王، وتعني حرفيًا "ملك الحكمة الثابت"). أكالاناثا هو اسم آخر لفاجراباني أو تشاكدور في التقاليد التبتية، وسوتشيرفاني في سيبيريا. [ 33 ] [ 34 ] يتبع إجراء طقوس أكالا هوما بروتوكولات فيدية مماثلة لتلك الموجودة في الهندوسية، حيث تُشكّل القرابين التي يُلقيها الكهنة في النار وهم يُرددون الترانيم الجزء الرئيسي من الطقوس ، ويُصفّق المُريدون مع تلاوة جولات مختلفة من الترانيم. [ 35 ] توجد نسخ أخرى من طقوس الهوما ( غوما ) في التقاليد البوذية اليابانية ، وتحديدًا تينداي وشينغون ، وكذلك في شوغيندو والتوفيق بين البوذية والشنتو في اليابان. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] في الصين، تم أداء طقوس الهوما على نطاق واسع من قبل تقليد Zhenyan للبوذية الصينية ، وتوثق العديد من السجلات التاريخية أداءها خاصة خلال عهد أسرتي تانغ (618-907) وسونغ (960-1279).

في معظم معابد شينغون، تُؤدّى هذه الطقوس يوميًا في الصباح أو بعد الظهر، وهي شرط أساسي لجميع الأشاريا لتعلمها عند دخولهم سلك الكهنوت. [ 39 ] كُتبت النصوص الأصلية لطقوس غوما ، التي تعود إلى العصور الوسطى ، بكلمات أساسية من لغة سيدهام السنسكريتية وباللغة الصينية، مع إضافة حروف الكاتاكانا اليابانية لمساعدة الكهنة على النطق الصحيح. [ 40 ] غالبًا ما تتضمن الاحتفالات الأكبر حجمًا عددًا من الكهنة، والتراتيل، وقرع طبول تايكو ، ونفخ صدفة محارة ( هوراجاي ) حول الماندالا، مع التركيز على النار كعنصر أساسي في الاحتفال. [ 30 ] [ 31 ] تُؤدّى هذه الطقوس أيضًا في معابد زينيان الحديثة في الصين وتايوان وغيرها من المجتمعات الصينية، بعد إحياء السلالات الباطنية من خلال إعادة استيراد ممارسات وتعاليم شينغون في العصر الحديث. تُعدّ طقوس الهوما ( sbyin sreg ) شائعة في البوذية التبتية وبوذية البون، وترتبط بمجموعة متنوعة من بوذا الماهايانا والآلهة التانترية. [ 41 ]

الجاينية

مثال على الأدوات الخشبية التقليدية المستخدمة في طقوس الهوما والياجنا.

تُمارس طقوس الهوما أيضًا في الجاينية . [ 4 ] [ 6 ] فعلى سبيل المثال، تُعد طقوس غانتاكارنا قربانًا من طقوس الهوما، وقد تطورت عبر القرون، حيث تُحرق القرابين الطقسية باستخدام البانكامريت (الحليب، واللبن الرائب، والسكر، والزعفران، والسمن المصفى) ومواد رمزية أخرى مثل جوز الهند، والبخور، والبذور، والأعشاب. [ 42 ] [ 43 ] وتشمل الترانيم التي يرددها الجاينيون تلك المكتوبة باللغة السنسكريتية، ويُعد نص غانتاكارنا مانترا ستوترا، وهو نص سنسكريتي من القرن السادس عشر، وصفًا لطقوس الهوما المخصصة لغانتاكارنا ماهافيرا في إحدى طوائف الجاينية. [ 42 ] [ 44 ]

يصف كتاب أدي بورانا في الجاينية، في القسم 47.348، طقوس النار الفيدية إحياءً لذكرى ريشابها . [ 45 ] وتُعدّ مراسم الزفاف الجاينية التقليدية، كما هو الحال عند الهندوس، طقوسًا فيدية للتضحية بالنار. [ 43 ] [ 46 ]

السيخية

لوحة لسودهي بهان سينغ وهو يؤدي طقوس الهافان، مأخوذة من مخطوطة غورو غرانث صاحب المصورة، رسمها ميها سينغ من كشمير، على الطراز الكشميري، حوالي 1839-1843

يرفض السيخ السائدون في العصر الحديث طقوس الياجنا (بما في ذلك الهوما والهافان والياجيا). [ 47 ] مع ذلك، يُحافظ سيخ نامدهاري على طقوس الهافان، التي يُطلقون عليها أيضًا اسم جاغ ، والمذكورة في نسختهم من ريهات ماريادا ، ويُعتقد أن لها أغراضًا للتطهير والتنقية. يُقام هافان نامدهاري في الصباح الباكر ويستغرق حوالي خمس وأربعين دقيقة، ويتضمن ترانيم الكيرتان التي يؤديها الراغي وتناول الأمريت . عادةً ما يُؤدي الطقوس سبعة رجال، خمسة منهم يقرؤون الآيات، وواحد يُضيف البخور، وآخر يرش الماء على النار، التي تُوقد على قربان من جوز الهند ملفوف بقطعة قماش (يرمز إلى رأس حيوان أو إنسان يُضحى به الآن نظرًا لطبيعة نامدهاري المسالمة). وتُختتم المراسم بتوزيع كاراه بارشاد . على الرغم من رفض غورو ناناك للطقوس لصالح التهذيب الباطني، إلا أن العبادة الشعبية استلزمت الحاجة إلى التعبد الظاهر، مما أدى إلى استمرار السيخ النامدهاري في ممارسة طقوس الهافان واعتمادها. [ 48 ] وهناك حكاية تاريخية رواها غوكول تشاند نارانغ عن قيام غورو غوبيند سينغ بأداء طقوس الهوما لإظهار الإلهة . [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 ريتشارد باين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 1-3 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  2. ↑ هيلاري رودريغز (2003). العبادة الطقسية للإلهة العظيمة: طقوس دورغا بوجا مع تفسيرات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. 329 صفحة مع ملاحظة 25. ISBN  978-0-7914-8844-7.
  3. 1 2 3 أكسل مايكلز (2016). الإنسان الطقوسي: الطقوس الهندوسية وأهميتها لنظرية الطقوس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 237-248 . ISBN  978-0-19-026263-1.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 تيموثي لوبين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 143-166 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  5. 1 2 3 4 موساشي تاتشيكاوا (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 126-141 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  6. 1 2 3 لافلين، ج. (2000). "طقوس الآخرين: الانتقائية الطقسية في الدين الهندي في أوائل العصور الوسطى" . مجلة الفلسفة الهندية . 28 (4): 399-424 . doi : 10.1023/A:1004883605055 . S2CID 171077173 . 
  7. ↑ ريتشارد باين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 30، 51، 341-342 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  8. ↑ أكسل مايكلز (2016). الإنسان الطقوسي: الطقوس الهندوسية وأهميتها لنظرية الطقوس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 246. ISBN  978-0-19-026263-1.
  9. ↑ فيلهلم جايجر (1998). كولافامسا: الجزء الأحدث من ماهافامسا . خدمات التعليم الآسيوية. ص 234 مع الحواشي. ISBN  978-81-206-0430-8.
  10. 1 2 3 أكسل مايكلز (2016). الإنسان الطقوسي: الطقوس الهندوسية وأهميتها لنظرية الطقوس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 231. ISBN  978-0-19-026263-1.
  11. ↑، قاموس مونير ويليامز السنسكريتية-الإنجليزية، 1899، عبر جامعة كولن، ألمانيا
  12. ↑ تيموثي لوبين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 143-145 ، 148. ISBN  978-0-19-935158-9.
  13. ↑ فريدريك ماكس مولر (2004) [1879]. الأوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 89. ISBN  978-1-177-07458-2.
  14. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا ، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684انظر الصفحة 153، وللاطلاع على السياق انظر الصفحات 143-155
  15. ↑ ريتشارد باين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2-3 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  16. 1 2 ويتزل، مايكل (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 78. ISBN  978-0-470-99868-7.
  17. ↑ مايكل ويتزل (2008). جافين فلود (محرر). دليل بلاكويل للهندوسية . جون وايلي وأولاده. ص 79. ISBN  978-0-470-99868-7.
  18. ↑ سوشيل ميتال؛ جين ثيرسبي (2006). أديان جنوب آسيا: مقدمة . روتليدج. ص 65-66 . ISBN  978-1-134-59322-4.
  19. ↑ م. دهافاموني (1974). العبادة الهندوسية: القرابين والأسرار المقدسة . ستوديا ميشناليا. المجلد 23. دار غريغوريان للنشر، جامعة غريغوريانا، روما. الصفحات 107-108 .  
  20. ↑ كريستيان ك. ويدماير (2014). فهم البوذية التانترية: التاريخ، وعلم العلامات، والتجاوز في التقاليد الهندية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 163-164 . ISBN  978-0-231-16241-8.
  21. 1 2 موساشي تاتشيكاوا؛ إس إس باهولكار؛ مادهافي بهاسكار كولهاتكار (2001). طقوس النار الهندية . موتيلال بانارسيداس. ص 2 – 3، 21 – 22. ISBN  978-81-208-1781-4.
  22. ↑ فريزر، جيسيكا (2011). دليل كونتينوم لدراسات الهندوسية . لندن: كونتينوم. ص 1-15 . ISBN  978-0-8264-9966-0.
  23. ↑ سوشيل ميتال؛ جين ثيرسبي (2006). أديان جنوب آسيا: مقدمة . روتليدج. ص 65-67 . ISBN  978-1-134-59322-4.
  24. ^ نيلز جوتشو. أكسل مايكلز (2008). Bel-Frucht und Lendentuch: Mädchen und Jungen في بهاكتابور، نيبال . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 54 – 57. ردمك  978-3-447-05752-3.
  25. ١ ٢ ٣ ٤ هولي جريثر (٢٠١٦). الإنسان الطقوسي: الطقوس الهندوسية وأهميتها لنظرية الطقوس . مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٤٧-٥١ . ISBN  978-0-19-026263-1.
  26. ↑ تيتوس بوركهارت (2009). أسس الفن الشرقي والرمزية . روتليدج. ص 13-18 . ISBN  978-1-933316-72-7.
  27. ^ جون ستراتون هاولي. فاسودها نارايانان (2006). حياة الهندوسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 84. ردمك  978-0-520-24914-1.
  28. ↑ هيلاري رودريغز (2003). العبادة الطقسية للإلهة العظيمة: طقوس دورغا بوجا مع تفسيرات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 224-231 . ISBN  978-0-7914-8844-7.
  29. ^ ناتاليا ليدوفا (1994). الدراما وطقوس الهندوسية المبكرة . موتيلال بانارسيداس. ص 51 – 52. ISBN  978-81-208-1234-5.
  30. 1 2 ستيفن جروفر كوفيل (2005). البوذية في المعابد اليابانية: الدنيوية في دين الزهد . مطبعة جامعة هاواي. ص 2-4 . ISBN  978-0-8248-2856-1.
  31. 1 2 بول لورين سوانسون؛ كلارك تشيلسون (2006). دليل نانزان للأديان اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 240-242 . ISBN  978-0-8248-3002-1.
  32. 1 2 تشارلز أورزيتش (2015). مايكل ويتزل (محرر).طقوس الهوما في الترجمات والمراجع الصينية من القرن السادس إلى القرن الثامن ، ضمن كتاب "تنوعات الهوما: دراسة التغيرات الطقوسية عبر التاريخ الطويل" . منشورات جامعة أكسفورد. الصفحات 266-268 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  33. ^ جون ماكي إيفانز (2011). كوريكارا: السيف والثعبان . شمال الأطلسي. ص. السابع عشر. رقم ISBN  978-1-58394-428-8.
  34. ↑ تشارلز راسل كولتر؛ باتريشيا تيرنر (2013). موسوعة الآلهة القديمة . روتليدج. ص 1113. ISBN  978-1-135-96397-2.
  35. ^ موساشي تاتشيكاوا (2015). مايكل ويتزل (محرر).بنية طقوس الهوما البوذية اليابانية ، في كتاب "تنوعات الهوما: دراسة التغيرات الطقسية عبر الزمن الطويل" . منشورات جامعة أكسفورد. الصفحات 134-138 ، 268-269 . ISBN  978-0-19-935158-9.
  36. ↑ ريتشارد باين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3، 29. ISBN  978-0-19-935158-9.
  37. ↑ ريويتشي آبي (2013). نسج المانترا: كوكاي وبناء الخطاب البوذي الباطني . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 347-348 . ISBN  978-0-231-52887-0.
  38. ↑ هيلين جوزفين باروني (2002). الموسوعة المصورة للبوذية الزن . مجموعة روزن للنشر. الصفحات 100-101 . ISBN  978-0-8239-2240-6.
  39. ↑ ريتشارد باين (2015). مايكل ويتزل (محرر). تنويعات الهوما: دراسة التغير الطقسي عبر الزمن الطويل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 338. ISBN  978-0-19-935158-9.
  40. ^ مايكل ر. ساسو (1990). فن التانترا والتأمل: تقليد تينداي . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات من الخامس عشر إلى السادس عشر. رقم ISBN  978-0-8248-1363-5.
  41. ^ هالكياس، جورجيوس تي (2016). “طقوس النار من قبل ملكة السيدهاس”. في هالكياس، جورجيوس تي (محرر). هوما الاختلافات . ص 225 – 245. دوى : 10.1093/acprof:oso/9780199351572.003.0008 . رقم ISBN  9780199351572.{{cite book}}تم |journal=تجاهله ( مساعدة )
  42. 1 2 جون إي. كورت (2001). الجاينيون في العالم: القيم الدينية والأيديولوجية في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165-166 . ISBN  978-0-19-803037-9.
  43. 1 2 ناتوبهاي شاه (1998). الجاينية: عالم الفاتحين . موتيلال بانارسيداس. ص 205-206 . ISBN  978-81-208-1938-2.
  44. ↑ كريستي ل. وايلي (2009). الألف إلى الياء في الجاينية . سكيركرو. ص 90. ISBN  978-0-8108-6821-2.
  45. ^ هيلموث فون جلاسيناب (1999). اليانية: دين الخلاص الهندي . موتيلال بانارسيداس. ص. 452. ردمك  978-81-208-1376-2.
  46. ^ هيلموث فون جلاسيناب (1999). اليانية: دين الخلاص الهندي . موتيلال بانارسيداس. ص. 458. ردمك  978-81-208-1376-2.
  47. ↑ بهاتيا، هاربانس سينغ؛ باكشي، شيري رام، محرران. (1999). التاريخ الموسوعي للسيخ والسيخية: الأيديولوجية السياسية للسيخ . منشورات ديب آند ديب المحدودة. ص 28. 
  48. ^ طخار ، أوبيندرجيت كور (5 ديسمبر 2016). “3.2 التحضير لنمدهاي هافان”. هوية السيخ: استكشاف المجموعات بين السيخ . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 9781351900102.
  49. ↑ سينغ، غوبال. تاريخ الشعب السيخي، 1469-1978 . مطبعة جامعة السيخ العالمية. ص 278-279 . 
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بحريق هوما على ويكيميديا ​​كومنز