الديوثيليتية

الثنائية الإرادية (من اليونانية δυοθελητισμός "مذهب الإرادتين") هي عقيدة مسيحية تُعلّم بوجود إرادتين (إلهية وبشرية) في شخص يسوع المسيح . وبالتحديد، تربط الثنائية الإرادية بين تمايز الإرادتين ووجود طبيعتين محددتين (إلهية وبشرية) في شخص يسوع المسيح، وذلك في سياق ثنائي الطبيعة .

يُعارض مذهب الثنائية (ديوثيلية) في الفكر المسيحي مذهبَ المونوثيلية (مونوثيليزم) ، الذي يُقرّ بوحدة إرادة يسوع. وقد دافع عن مذهب الثنائية مكسيموس المعترف . ^{[ 1 ]} نشأ الخلاف بين وجهات نظر متباينة حول تكوين "الشخص" و"الإرادة": إذ يعتقد المونوثيليون أن الشخص الواحد لا يمكن أن يمتلك إلا إرادة واحدة دون أن ينشأ صراع بينهما، ^{[ 2 ]} بينما يُشدّد الثنائيون على كمال الطبيعة البشرية للمسيح. ^{[ 3 ]}

وصل النقاش المتعلق بالكنائس الأحادية والثنائية إلى نهايته في مجمع القسطنطينية الثالث عام 681. وأعلن المجمع أنه، تماشياً مع إعلانات مجمع خلقيدونية عام 451، فكما أن هناك طبيعتين في شخص يسوع المسيح الواحد، فهناك أيضاً إرادتان أو "طريقتان للعمل" في شخص يسوع الواحد: ^{[ 4 ]}

ونحن، أيها الرب التقي، إذ نقبل تعليم الاقتراح الذي أرسله إلى رعيتك اللطيفة أغاثو، البابا القديس المبارك لروما القديمة، وذلك الاقتراح الآخر الذي اعتمده المجلس الخاضع له، ونتبع المعنى الوارد فيه، فإننا نعتقد ونعترف ونؤمن أن في ربنا يسوع المسيح الواحد، إلهنا الحق، طبيعتين غير مختلطتين، وغير متغيرتين، وغير منقسمتين، وإرادتين طبيعيتين وعمليتين طبيعيتين؛ وكل من علّم، ويقول الآن، أن هناك إرادة واحدة وعملية واحدة فقط في طبيعتي ربنا يسوع المسيح الواحد إلهنا الحق، فإننا نلعنهم.

تقبل المسيحية الخلقيدونية المذهب الثنائي باعتباره مذهبًا أرثوذكسيًا لاهوتيًا. وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي: ^{[ 5 ]}

وبالمثل، في المجمع المسكوني السادس، مجمع القسطنطينية الثالث عام 681، أقرت الكنيسة بأن للمسيح إرادتين وعمليتين طبيعيتين، إلهية وبشرية. وهما ليستا متعارضتين، بل تتعاونان بحيث أن الكلمة المتجسد أراد إرادة بشرية، طاعةً لأبيه، كل ما قرره إلهيًا مع الآب والروح القدس لخلاصنا. إن إرادة المسيح البشرية "لا تقاوم ولا تعارض، بل تخضع لإرادته الإلهية القديرة".

ميّز القديس توما الأكويني ، أحد آباء الكنيسة ، ( في اللاهوت، الجزء الثالث، السؤال 18) في يسوع المسيح الإله نوعين من الإرادة (الإرادة الإلهية والإرادة البشرية) نتيجةً لطبيعته الإلهية البشرية . وكما هو الحال في البشر، تنقسم الإرادة البشرية إلى ثلاثة جوانب: الشهوة الحسية، والشهوة الطبيعية، والشهوة العقلانية.

إن الإرادة الفطرية تميل تلقائياً وبشكل طبيعي نحو الخير، لكنها لا تعرف الوسائل اللازمة لتحقيقه. أما الإرادة العقلانية، والتي تُسمى أيضاً الإرادة التأملية، فتختار بالعقل الوسائل اللازمة لبلوغ الغاية القصوى، وهي الخير الأسمى، المتطابق مع الله نفسه.

عموماً، تُعدّ الإرادة العقلانية هي حرية الإنسان، وهي تسود وتتغلب على جميع الإرادة الأخرى. مع ذلك، في البشر غير الكاملين الذين يقعون أسرى الخطيئة، قد تتغلب الشهوة الحسية، الشائعة في عالم الحيوان.

لا يمكن أن يكون هذا صحيحًا بالنسبة للمسيح، فهو إنسان كامل وحقيقي، وإله كامل وحقيقي (بلا دنس الخطيئة). في يسوع المسيح، الله، تتناغم الإرادة البشرية العقلانية دائمًا مع إرادته الإلهية ولا تتعارض معها أبدًا.

إن الإرادة الإلهية ليسوع المسيح هي نفسها إرادة الله الآب والله الروح القدس. ^{[ 6 ]}

• التوحيد
• الطاقة الديناميكية
• مجمع خلقيدونية
• علم المسيح

• هوفورون، سيريل (2008). الإرادة والفعل والحرية: جدليات مسيحية في القرن السابع . ليدن-بوسطن: بريل. ISBN 978-9004166660.
• أندرو لوك، "حول ثنائية التعددية مقابل أحادية التعددية: نموذج الوعي الإلهي المسبق"، مجلة هيثروب، المجلد 57/1 (2016) 135-141.
• مايندورف، جون (1983). اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والمواضيع العقائدية (  الطبعة الثانية المنقحة). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823209675.
• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 9780881410563.
• أوستروغورسكي، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية . أكسفورد: باسيل بلاكويل.

• المسيحية الكلاسيكية (2016): القديس كيرلس حول الطاقة الديناميكية والنشاط الديناميكي
• تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الرابع: المسيحية في العصور الوسطى. 590-1073 م