عيسى

منذ القرن الأول الميلادي، دأب المسيحيون على الإشارة إلى يسوع باسم "يسوع المسيح". ^{[ 42 ]} كلمة "المسيح " ليست اسمًا شخصيًا، بل كانت في الأصل لقبًا أو منصبًا ("المسيح")، أي " المخلص ". ^{[ 43 ] [ 44 ]} يُشتق المصطلح من الكلمة اليونانية Χριστός ( كريستوس )، ^{[ 45 ] [ 46 ]} وهي ترجمة حرفية للكلمة العبرية משיח ( ماشيخ )، والتي تُنقل إلى الإنجليزية بكلمة messiah . ^{[ 47 ]} ويعني المصطلح العبري " الممسوح "، من الفعل מָשַׁח ( مشاح )، أي "دهن بالزيت، مسح". ^{[ 48 ]} ​​في الترجمة السبعينية ، تُرجمت الكلمة العبرية إلى اليونانية بـ χριστός ( كريستوس )، وتعني "الممسوح"، ^{[ 49 ]} من الفعل χρίω ( خريو )، بمعنى "يدهن بالزيت، يمسح". ^{[ 50 ]} في اليهودية التوراتية، كان يُستخدم الزيت المقدس لمسح بعض الأشخاص والأشياء المقدسة بشكل استثنائي كجزء من طقوسهم الدينية. ^{[ 51 ]}

أطلق المسيحيون الأوائل على يسوع لقب "المسيح" لاعتقادهم بأنه المسيح المنتظر الذي تنبأت به التوراة العبرية ( العهد القديم). وفي الاستخدام اللاحق للكتاب المقدس، أصبح يُنظر إلى المسيح كاسم، وهو جزء من "يسوع المسيح". أما مصطلح " مسيحي " ، الذي يعني تابع المسيح، فقد شاع استخدامه منذ القرن الأول الميلادي. ^{[ 52 ]}

تُعدّ الأناجيل الأربعة القانونية ( متى ، مرقس ، لوقا ، ويوحنا ) المصادر الرئيسية لحياة يسوع ورسالته. ^{[ 28 ]} كما تتضمن أجزاء أخرى من العهد الجديد إشارات إلى أحداث محورية في حياته، مثل العشاء الأخير في رسالة كورنثوس الأولى 11 : 23-26. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]} ويشير سفر أعمال الرسل ^{[ 57 ]} إلى خدمة يسوع المبكرة وتنبؤ يوحنا المعمدان بها . ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 12 ]} ويُقدّم سفر أعمال الرسل 1: 1-11 ^{[ 60 ]} تفاصيل أكثر عن صعود يسوع ^{[ 61 ]} مما تُقدّمه الأناجيل القانونية. ^{[ 62 ]} وفي رسائل بولس الرسول التي لا جدال فيها ، والتي كُتبت قبل الأناجيل، وردت أقوال يسوع أو توجيهاته عدة مرات. ^{[ 63 ] [ ن ]}

كان لدى بعض الجماعات المسيحية المبكرة روايات منفصلة عن حياة يسوع وتعاليمه غير واردة في العهد الجديد. تشمل هذه الروايات إنجيل توما ، وإنجيل بطرس ، وإنجيل يهوذا ، وكتاب يعقوب الأبوكريفي ، والعديد من الكتابات الأبوكريفية الأخرى . ويخلص معظم الباحثين إلى أن هذه النصوص كُتبت لاحقًا، وأنها أقل موثوقية تاريخيًا من الأناجيل القانونية. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

كان يسوع يهوديًا، ^{[ 12 ]} وُلِد لمريم زوجة يوسف . ^{[ 106 ]} يقدم إنجيلا متى ولوقا روايتين مختلفتين لنسبه . ينسب متى نسب يسوع إلى إبراهيم من خلال داود ، ^{[ 107 ] [ 108 ]} بينما ينسبه لوقا من خلال آدم إلى الله. ^{[ 109 ] [ 110 ]} تتطابق القوائم بين إبراهيم وداود، لكنها تختلف اختلافًا كبيرًا من تلك النقطة فصاعدًا؛ إذ يذكر متى 27 جيلًا من داود إلى يوسف، بينما يذكر لوقا 42 جيلًا، مع شبه انعدام التداخل بين الأسماء في القائمتين. ^{[ o ] [ 111 ]} وقد طُرحت نظريات مختلفة لتفسير سبب اختلاف النسبين. ^{[ p ]}

يصف كلٌّ من متى ولوقا ميلاد يسوع، ولا سيما أنه وُلد لعذراء تُدعى مريم في بيت لحم تحقيقًا للنبوءة . يُركّز سرد لوقا على الأحداث التي سبقت ميلاد يسوع ويتمحور حول مريم، بينما يُغطي سرد ​​متى في معظمه الأحداث التي تلت الميلاد ويتمحور حول يوسف. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]} يذكر كلا السردين أن مريم كانت مخطوبة لرجل يُدعى يوسف، وهو من نسل الملك داود ولم يكن والد يسوع البيولوجي، ويدعم كلاهما عقيدة ميلاد يسوع من عذراء ، والتي بموجبها حُبل بيسوع بمعجزة من الروح القدس في رحم مريم عندما كانت لا تزال عذراء. ^{[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]} في الوقت نفسه، ثمة أدلة، على الأقل في سفر أعمال الرسل للوقا ، تشير إلى أن يسوع كان يُعتقد، كغيره من الشخصيات في العصور القديمة، أنه من نسل داود، إذ يُذكر فيه أنه ينحدر من نسل داود. ^{[ 118 ]} وباعتبار يوسف يسوع ابنه ، يُفهم أنه منحه النسب الداوودي اللازم. ^{[ 119 ]} ويشير بعض العلماء إلى أن يسوع كان من نسل لاوي من مريم، استنادًا إلى صلة دمها بإليصابات . ^{[ 120 ]}

في إنجيل متى، ينتاب يوسف القلق لأن خطيبته مريم حامل، ^{[ 121 ]} لكن في أول أحلامه الأربعة، يطمئنه ملاك بأنه لا يخشى الزواج من مريم لأن طفلها قد حُبل به من الروح القدس. [122] وفي متى 2: 1-12، يأتي المجوس ^{من الشرق حاملين} الهدايا إلى يسوع الصغير بصفته ملك اليهود . يجدونه في بيت في بيت لحم. يسمع هيرودس الكبير بميلاد يسوع، ويريد قتله، فيأمر بقتل الأطفال الذكور في بيت لحم وما حولها. إلا أن ملاكًا يحذر يوسف في حلمه الثاني، فتهرب العائلة إلى مصر ، ثم تعود لاحقًا وتستقر في الناصرة. ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}

في إنجيل لوقا 1: 31-38، علمت مريم من الملاك جبرائيل أنها ستحبل وتلد طفلاً يُدعى يسوع بمعجزة الروح القدس. ^{[ 113 ] [ 115 ]} وعندما حان موعد ولادة مريم، سافرت هي ويوسف من الناصرة إلى بيت أجداد يوسف في بيت لحم للتسجيل في الإحصاء الذي أمر به قيصر أغسطس . وهناك، أنجبت مريم يسوع، ولأنهم لم يجدوا مكانًا في النزل، وضعت المولود في مذود . ^{[ 125 ]} بشّر ملاكٌ مجموعةً من الرعاة بالولادة ، فذهبوا إلى بيت لحم لرؤية يسوع، ثم نشروا الخبر في كل مكان. ^{[ 126 ]} يروي إنجيل لوقا 2: 21 كيف ختن يوسف ومريم طفلهما في اليوم الثامن بعد ولادته، وسمّياه يسوع، كما أمر جبرائيل مريم. ^{[ 127 ]} بعد تقديم يسوع في الهيكل ، عاد يوسف ومريم ويسوع إلى الناصرة. ^{[ 113 ] [ 115 ]}

يُحدد إنجيلا لوقا ومتى منزل طفولة يسوع في الناصرة، وهي بلدة في الجليل تقع في إسرائيل الحالية ، حيث عاش مع عائلته. ورغم ورود ذكر يوسف في وصف طفولة يسوع، إلا أنه لم يُذكر بعد ذلك. ^{[ 128 ] [ 129 ]} أما بقية أفراد عائلته، بمن فيهم أمه مريم؛ وإخوته الأربعة : يعقوب ، ويوسف ، ويهوذا ، وسمعان ؛ وأخواته اللاتي لم يُذكرن بالاسم، فقد ذُكروا في الأناجيل ومصادر أخرى. ^{[ 130 ]} ويُذكر في إنجيل يعقوب اسمي جدّي يسوع لأمه: يواكيم وحنة . [ 131 ] ^{ويذكر إنجيل لوقا} أن مريم كانت قريبة لإليصابات، والدة يوحنا المعمدان. ^{[ 132 ]} وتعتبر بعض المصادر المعاصرة غير الكتابية أن يسوع ويوحنا المعمدان كانا ابني عم من الدرجة الثانية، استنادًا إلى الاعتقاد بأن إليصابات كانت ابنة سوبي ، أخت حنة. ^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}

يذكر إنجيل مرقس أن يسوع، في بداية خدمته ، دخل في خلاف مع جيرانه وعائلته. ^{[ 136 ]} جاءت أمه وإخوته لأخذه ^{[ 137 ]} لأن الناس كانوا يقولون إنه مجنون . ^{[ 138 ]} فأجابهم يسوع أن أتباعه هم عائلته الحقيقية. وفي إنجيل يوحنا، حضر يسوع وأمه عرسًا في قانا ، حيث أجرى معجزته الأولى بناءً على طلبها. ^{[ 139 ]} وفي وقت لاحق، كانت حاضرة عند صلبه، فأعرب عن قلقه على سلامتها. ^{[ 140 ]}

يُطلق على يسوع لقب " تيكتون " ( τέκτων ) في إنجيل مرقس 6:3 ، وهو مصطلح يُفهم تقليديًا على أنه "نجار"، ولكنه قد يُشير أيضًا إلى صانعي الأشياء من مواد مختلفة، بما في ذلك البنّائين. ^{[ 141 ] [ 142 ]} ونظرًا للنطاق الدلالي الواسع للمصطلح و"الواقع الاجتماعي والتاريخي لكلمة تيكتون (τέκτων) في الناصرة"، يُفضّل ماثيو ك. روبنسون، وهو قسّ وأكاديمي، ترجمة كلمة تيكتون (τέκτων) إلى "صانع-حرفي". ^{[ 143 ] [ 144 ]} تُشير الأناجيل إلى أن يسوع كان قادرًا على قراءة الكتاب المقدس وإعادة صياغته ومناقشته، ولكن هذا لا يعني بالضرورة أنه تلقّى تدريبًا رسميًا على الكتابة. ^{[ 145 ]}

يروي إنجيل لوقا رحلتين ليسوع ووالديه إلى أورشليم خلال طفولته. فقد أتوا إلى الهيكل لتقديم يسوع طفلاً رضيعاً وفقاً للشريعة اليهودية، حيث تنبأ رجل يُدعى سمعان عن يسوع ومريم. ^{[ 146 ]} وعندما غاب يسوع، وهو في الثانية عشرة من عمره، أثناء رحلة حج إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح ، وجده والداه في الهيكل جالساً بين المعلمين، يستمع إليهم ويطرح عليهم الأسئلة، فدهش الناس من فهمه وإجاباته. وبخت مريم يسوع على غيابه، فأجابها يسوع بأنه لا بد أن يكون "في بيت أبيه". ^{[ 147 ]}

تصف الأناجيل الإزائية معمودية يسوع في نهر الأردن والتجارب التي واجهها خلال أربعين يومًا قضاها في صحراء يهودا استعدادًا لخدمته العلنية. ^{[ 148 ]} في كل من هذه الروايات، تسبق روايات معمودية يسوع معلومات عن يوحنا المعمدان. ^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]} تصور هذه الروايات يوحنا وهو يبشر بالتوبة لغفران الخطايا، ويشجع على إعطاء الصدقات للفقراء، ^{[ 152 ]} ويعمد الناس في منطقة نهر الأردن حول بيرية ، ويتنبأ بقدوم شخص "أقوى" منه. ^{[ 153 ] [ 154 ]}

في إنجيل مرقس، يُعمّد يوحنا المعمدان يسوع، وعندما يخرج يسوع من الماء يرى الروح القدس ينزل عليه كحمامة، ويسمع صوتًا من السماء يُعلن أنه ابن الله. ^{[ 155 ]} هذه إحدى حادثتين وردتا في الأناجيل حيث يُشير صوت من السماء إلى يسوع بصفة "الابن"، والأخرى هي التجلي . ^{[ 156 ] [ 157 ]} ثم يقوده الروح إلى البرية، حيث يُجرّبه الشيطان . ^{[ 158 ]} بعد اعتقال يوحنا، يبدأ يسوع خدمته في الجليل. ^{[ 159 ]}

في إنجيل متى، عندما جاء يسوع إلى يوحنا ليعتمد، اعترض يوحنا قائلاً: «أنا أحتاج أن أعتمد منك». ^{[ 160 ]} فأوصاه يسوع أن يُتمّ المعمودية «ليتم كل بر». ^{[ 161 ]} ثم يروي متى ثلاث تجارب محددة قدّمها الشيطان ليسوع في البرية. ^{[ 162 ]} وفي إنجيل لوقا، ينزل الروح القدس في هيئة جسدية كحمامة بعد أن اعتمد جميع الناس، بينما كان يسوع يصلي . ^{[ 163 ]} وفي وقت لاحق، يُقرّ يوحنا ضمنيًا بيسوع بإرسال أتباعه للاستفسار عنه. ^{[ 164 ]} ويصف لوقا أيضًا ثلاث تجارب مرّ بها يسوع في البرية قبل أن يبدأ خدمته في الجليل. ^{[ 165 ]}

لا يروي إنجيل يوحنا قصة معمودية يسوع وتجربته. ^{[ 166 ]} بل يشهد يوحنا المعمدان أنه رأى الروح القدس ينزل على يسوع ويستقر عليه. ^{[ 167 ] [ 168 ]} أعلن يوحنا جهرًا أن يسوع هو حمل الله ، وأصبح بعض أتباع يوحنا تلاميذ ليسوع. ^{[ 169 ]} قبل سجن يوحنا، قاد يسوع أتباعه للتعميد، ^{[ 170 ]} فعمّدوا عددًا أكبر من الناس مقارنةً بيوحنا. ^{[ 171 ]}

تُصوّر الأناجيل الإزائية موقعين جغرافيين رئيسيين لخدمة يسوع. الأول في الجليل، شمال يهوذا ، حيث حقق يسوع نجاحًا كبيرًا في خدمته؛ والثاني في أورشليم، حيث رُفض وقُتل. ^{[ 172 ]} يُشار إليه غالبًا بـ" المعلم "، ^{[ 172 ]} وقد نقل يسوع رسالته شفهيًا. ^{[ 173 ]} في هذه الروايات، منع أولئك الذين اعترفوا به مسيحًا - بمن فيهم من شفاهم والشياطين التي قيل إنه أخرجها - من التحدث عن ذلك (انظر السر المسياني ). ^{[ 174 ]} في المقابل، يصوّر إنجيل يوحنا خدمة يسوع على أنها جرت بشكل أساسي في أورشليم وما حولها وليس في الجليل، كما أن طبيعته الإلهية مُعلنة ومعترف بها بشكل أكثر وضوحًا. ^{[ 101 ]}

يقسم العلماء عادةً خدمة يسوع إلى عدة مراحل. تبدأ خدمته في الجليل عندما يعود يسوع إلى الجليل من صحراء يهودا بعد مقاومته لتجارب الشيطان . ثم يبشر في جميع أنحاء الجليل، وفي متى 4: 18-20 ، يلتقي به تلاميذه الأوائل - الذين سيشكلون فيما بعد نواة الكنيسة الأولى - ويبدأون في اتباعه. ^{[ 151 ] [ 175 ]} تشمل هذه الفترة موعظة الجبل ، وهي إحدى أهم خطب يسوع، ^{[ 175 ] [ 176 ]} بالإضافة إلى تهدئة العاصفة ، وإطعام الخمسة آلاف ، والمشي على الماء ، والعديد من المعجزات والأمثال الأخرى . [ ^{177 ] وتختتم} باعتراف بطرس والتجلي. ^{[ 178 ] [ 179 ]}

أثناء سفر يسوع نحو القدس، خلال ما يُعرف غالبًا بفترة خدمته في بيرية، عاد إلى المنطقة التي تعمّد فيها، والتي تقع تقريبًا على ثلث المسافة من بحر الجليل على طول نهر الأردن. ^{[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]} تبدأ المرحلة الأخيرة من خدمته ، في القدس، بدخوله المظفر إلى المدينة يوم أحد الشعانين . ^{[ 183 ]} ​​في الأناجيل الإزائية، خلال ذلك الأسبوع، طرد يسوع الصيارفة من الهيكل الثاني ، وتفاوض يهوذا معه على خيانته . تبلغ هذه الفترة ذروتها في العشاء الأخير ، وفي رواية يوحنا، في خطاب الوداع . ^{[ 149 ] [ 183 ] ​​[ 184 ]}

التلاميذ والأتباع

في بداية خدمته، عيّن يسوع اثني عشر رسولًا . في إنجيلي متى ومرقس، يدعو يسوع رسله الأربعة الأوائل، وهم صيادون، ويُذكر أنهم تركوا شباكهم فورًا ليتبعوه. ^{[ 185 ]} في إنجيل يوحنا، كان أول رسولين ليسوع تلميذين ليوحنا المعمدان؛ رأى المعمدان يسوع ودعاه حمل الله، فسمع الاثنان ذلك وبدأا يتبعان يسوع. ^{[ 186 ] [ 187 ]} بالإضافة إلى الرسل الاثني عشر، تُشير مقدمة موعظة السهل في إنجيل لوقا إلى مجموعة أكبر بكثير من الناس كتلاميذ. ^{[ 188 ]} في لوقا 10: 1-16 ، يُرسل يسوع 70 أو 72 من أتباعه في أزواج لإعداد المدن لزياراته المرتقبة؛ ويُطلب منهم قبول الضيافة، وشفاء المرضى، وإعلان ملكوت الله . ^{[ 189 ]}

تعاليم ومعجزات

في الأناجيل الإزائية، يُعلّم يسوع بإسهاب - غالبًا من خلال الأمثال ^{[ 190 ]} - عن ملكوت الله. كما يتحدث عن " ابن الإنسان "، وهو شخصية نبوية ستأتي لتجمع المختارين. ^{[ 28 ]} يدعو يسوع الناس إلى التوبة عن خطاياهم وتكريس أنفسهم بالكامل لله. ^{[ 28 ]} يُرشد أتباعه إلى الالتزام بالشريعة اليهودية ، مع أن بعض معاصريه يرونه قد خالف الشريعة بنفسه، على سبيل المثال فيما يتعلق بحفظ السبت . ^{[ ٢٨ ]} عندما سُئل يسوع عن أعظم وصية ، أجاب: «أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك... والثانية مثلها: أحب قريبك كنفسك » . ^{[ ١٩١ ]} ومن التعاليم الأخلاقية الأخرى المنسوبة إلى يسوع: محبة الأعداء ، والامتناع عن الكراهية والشهوة ، والصفح ، ومسامحة من أساء إلى النفس. ^{[ ١٩٢ ] [ ١٩٣ ]}

لا يُقدّم إنجيل يوحنا تعاليم يسوع على أنها مجرد موعظة شخصية، بل على أنها وحي إلهي . فعلى سبيل المثال، يقول يوحنا المعمدان في يوحنا 3: 34 : «الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله، لأنه هو الذي يعطي الروح بلا حدود». وفي يوحنا 7: 16 ، يقول يسوع: «ليس تعليمي من عندي، بل من الذي أرسلني». ويؤكد هذا في يوحنا 14: 10 : «ألا تؤمنون أني في الآب والآب فيّ؟ الكلام الذي أقوله لكم ليس من عندي، بل الآب الساكن فيّ هو الذي يعمل أعماله». ^{[ 194 ] [ 195 ]}

تُشكّل حوالي 30 مثلاً ما يقارب ثلث تعاليم يسوع المُسجّلة. ^{[ 194 ] [ 196 ]} تظهر هذه الأمثال ضمن عظات أطول وفي مواضع أخرى متفرقة من السرد. ^{[ 197 ]} غالباً ما تتضمن هذه الأمثال رمزية، وعادةً ما تربط جوانب من العالم المادي بالحقائق الروحية . ^{[ 198 ] [ 199 ]} تشمل المواضيع الشائعة لطف الله وكرمه، بالإضافة إلى مخاطر المعصية وعواقبها. ^{[ 200 ]} بعض الأمثال، مثل مثل الابن الضال ، ^{[ 201 ]} واضحة نسبياً، بينما أمثال أخرى، مثل مثل البذرة النامية ، ^{[ 202 ]} أكثر تعقيداً وعمقاً، ويصعب تفسيرها. ^{[ 203 ]} عندما سأله تلاميذه عن سبب حديثه مع الناس بالأمثال، أجاب يسوع أن التلاميذ المختارين قد أُعطوا "معرفة أسرار ملكوت السماوات"، على عكس البقية، مضيفًا: "فمن كان عنده يُعطى فيزداد، ومن لم يكن عنده يُحرم أكثر"، ثم تابع قائلًا إن معظم جيلهم قد "أصبحت قلوبهم غليظة" ولذلك فهم غير قادرين على الفهم. ^{[ 204 ]}

في روايات الأناجيل، خصص يسوع جزءًا كبيرًا من خدمته لإجراء المعجزات ، وخاصة الشفاء. ^{[ 205 ]} تُصنف هذه المعجزات عادةً إلى فئتين رئيسيتين: معجزات الشفاء ومعجزات الطبيعة. ^{[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ]} تشمل معجزات الشفاء شفاء الأمراض الجسدية، وطرد الأرواح الشريرة ، ^{[ 94 ] [ 209 ]} وإحياء الموتى . ^{[ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]} تُظهر معجزات الطبيعة سلطة يسوع على العالم الطبيعي، وتشمل تحويل الماء إلى خمر ، والمشي على الماء، وتهدئة العاصفة، وغيرها. يُنسب يسوع معجزاته إلى مصدر إلهي. عندما يتهمه خصومه بإخراج الشياطين بقوة بعلزبول ، رئيس الشياطين، يجيب بأنه يفعل ذلك بروح الله ( متى ١٢: ٢٨ ) أو بإصبع الله، مُجادلاً بأنه من غير المنطقي أن يُقوِّض الشيطان مملكته؛ ويسأل أيضًا، إذا كان يُخرج الأرواح الشريرة ببعلزبول، "بمن يُخرجها أبناؤكم؟" ^{[ ٢١٤ ] [ ٢٨ ] [ ٢١٥ ]} وفي متى ١٢: ٣١-٣٢، يُصرِّح كذلك بأنه بينما يُمكن غفران جميع أنواع الخطايا، بما في ذلك "الشتائم على الله" أو "الشتائم على ابن الإنسان"، فإن التجديف على " الروح القدس " لن يُغفر أبدًا، ويتحمل مُرتكبوه خطيئتهم إلى الأبد. ^{[ ٢١٦ ]}

في إنجيل يوحنا، تُوصف معجزات يسوع بأنها "آيات" تُجرى لإظهار رسالته وهويته. ^{[ 217 ] [ 218 ]} وفي الأناجيل الإزائية، عندما طلب منه بعض معلمي الشريعة والفريسيين آيةً لإثبات سلطته، رفض يسوع، ^{[ 217 ]} قائلاً إنه لن تُعطى آيةٌ لجيلٍ فاسدٍ شريرٍ إلا آية النبي يونان . في الأناجيل الإزائية، عادةً ما تستجيب الجموع لمعجزاته بالرهبة وتضغط عليه لشفاء مرضاهم، بينما في إنجيل يوحنا، يُصوَّر يسوع على أنه أقل تقيدًا بالجموع، الذين غالبًا ما يستجيبون لآياته بالإيمان والثقة. ^{[ 219 ]} ومن السمات المشتركة بين جميع روايات المعجزات أن يسوع يجريها طواعيةً ولا يطلب أو يقبل أجرًا. ^{[ 220 ]} غالبًا ما تتداخل قصص المعجزات مع التعاليم، وغالبًا ما تحمل المعجزات نفسها بُعدًا تعليميًا . ^{[ 221 ] [ 222 ]} يؤكد الكثيرون على أهمية الإيمان: ففي تطهير عشرة أبرص وإحياء ابنة يائير ، على سبيل المثال، قيل للمستفيدين إن شفاءهم يعود إلى إيمانهم. ^{[ 223 ] [ 224 ]}

في كتابه "يهودي هامشي" ، يجادل الباحث جون ب. ماير بأن "روايات المعجزات المتعلقة بخدمة يسوع العلنية موثقة على نطاق واسع في مصادر متنوعة" لدرجة أن "اختلاقها بالكامل من قِبل الكنيسة الأولى أمر مستحيل عمليًا". ويستند في هذا الادعاء إلى مصادر أدبية مثل أناجيل متى ولوقا ويوحنا، بالإضافة إلى كتابات المؤرخ يوسيفوس. ويؤكد ماير أن "معيار تعدد المصادر والأشكال الموثقة" يدعم الاستنتاج بأن يسوع قام "بأعمال خارقة" اعتبرها معاصروه معجزات. ^{[ 225 ]}

يرى الباحث بول ج. أختماير أن هذه المعجزات لم تكن حكرًا على يسوع في العالم القديم، بل كانت تُعتبر غامضة حتى من قِبل شهود العيان. ويشير إلى أن يسوع ربما قام بأعمالٍ فُهمت على أنها طرد للأرواح الشريرة، والتي "قُبلت كحقيقة من قِبل معاصريه"، ولكن لا ينبغي اعتبارها ذات "قيمة إثباتية فيما يتعلق بيسوع"، إذ يمكن للشهود أن يدّعوا أنه كان يعمل مع الشيطان أو الله. ^{[ 226 ]} ويلاحظ الباحث غريغوري ستيرلينغ أنه في حالة طرد الأرواح الشريرة المزعوم ليسوع، "بالنسبة للجليليين في القرن الأول الذين آمنوا بالحضور الشخصي للشر في صورة شياطين، كان فعل يسوع بمثابة تأكيد على رسالته". ^{[ 227 ]}

أسبوع الإعلان والتجلي والآلام

في منتصف كلٍّ من الأناجيل الإزائية الثلاثة تقريبًا، يُروى حدثان مهمان: اعتراف بطرس وتجلي يسوع، وهما حدثان لم يُذكرا في إنجيل يوحنا. ^{[ 179 ] [ 228 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 229 ]} في اعتراف بطرس، يُعلن بطرس ليسوع: «أنت المسيح ابن الله الحي»؛ ^{[ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]} ويؤكد يسوع أن هذه حقيقة مُوحى بها من الله. ^{[ 233 ] [ 234 ]} بعد هذا الاعتراف، يبدأ يسوع بإخبار تلاميذه عن آلامه وموته وقيامته القادمة. ^{[ ٢٣٥ ]} في حادثة التجلي، ^{[ ٢٣٦ ] [ ١٥٦ ] [ ١٥٧ ] [ ١٧٩ ]} اصطحب يسوع بطرس واثنين من الرسل الآخرين إلى جبل لم يُذكر اسمه، حيث "تجلّى أمامهم، وأشرق وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء ناصعة". ^{[ ٢٣٧ ]} غطتهم سحابة نورانية، وسمع صوت من السحابة يُعلن: "هذا هو ابني الحبيب، الذي به سررت، فاسمعوا له". ^{[ ٢٣٨ ] [ ١٥٦ ]}

يُشكّل وصف الأسبوع الأخير من حياة يسوع - والذي يُشار إليه غالبًا بأسبوع الآلام - ما يقارب ثلث السرد في الأناجيل القانونية. ^{[ 105 ]} يبدأ هذا القسم بدخول يسوع المظفر إلى أورشليم وينتهي بصلبه. ^{[ 149 ] [ 183 ]}

الأنشطة في القدس

في الأناجيل الإزائية، يُختتم الأسبوع الأخير في أورشليم رحلة يسوع عبر بيرية ويهوذا التي بدأها في الجليل. ^{[ 183 ]} ​​يدخل يسوع أورشليم راكبًا حمارًا صغيرًا، مُستحضرًا رمز حمار المسيح من سفر زكريا ، إذ يأتي ملك اليهود المتواضع إلى المدينة بهذه الطريقة. ^{[ 239 ] [ 70 ]} وبينما هو يمضي، يفرش الناس عباءاتهم وأغصانًا صغيرة من الأشجار ( سعف النخيل ) على الطريق أمامه، ويُنشدون أبياتًا من المزمور 118: 25-26. ^{[ 240 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ]}

ثم طرد يسوع الصيارفة من الهيكل، متهمًا إياهم بتحويله إلى وكر للصوص من خلال أنشطتهم التجارية. ويتفق معظم العلماء على أنه من المرجح جدًا أن يسوع قد فعل شيئًا ما في الهيكل وذكر تدميره. ^{[ 244 ] [ 174 ]} في إنجيل يوحنا، ورد تطهير الهيكل في بداية خدمة يسوع بدلًا من نهايتها. ^{[ 245 ] [ 101 ]} وقد تضمنت ممارسات التأليف القديمة مثل هذا الإزاحة الزمنية والضغط، حتى أن مؤرخين موثوقين مثل بلوتارخ قد استخدموه. ^{[ 246 ]}

دخل يسوع في صراع مع شيوخ اليهود، كما في حالة تشكيكهم في سلطته وانتقاده لهم ووصفهم بالنفاق . ^{[ 241 ] [ 243 ]} وقد أبرم يهوذا الإسخريوطي ، أحد الرسل الاثني عشر ، صفقة سرية مع شيوخ اليهود، فوافق على تسليم يسوع لهم مقابل ثلاثين قطعة من الفضة . ^{[ 247 ] [ 248 ]}

يروي إنجيل يوحنا عيدين آخرين علّم فيهما يسوع في أورشليم قبل أسبوع الآلام. ^{[ 249 ] [ 136 ]} في بيت عنيا ، وهي قرية قرب أورشليم، أقام يسوع لعازر من الموت . هذه الآية القوية ^{[ 101 ]} زادت من حدة التوتر مع السلطات، ^{[ 183 ]} ​​التي تآمرت لقتله. ^{[ 250 ] [ 136 ]} مسحت مريم بيت عنيا قدمي يسوع، مُنبئةً بدفنه. ^{[ 251 ]} ثم دخل يسوع أورشليم دخولًا مسيانيًا. ^{[ 136 ]} زادت الحشود المُهللة التي استقبلت يسوع عند دخوله أورشليم من العداء بينه وبين السلطات. ^{[ 183 ]} ​​في إنجيل يوحنا، كان يسوع قد طهّر الهيكل الثاني خلال زيارة سابقة له إلى أورشليم في عيد الفصح. ثم يروي يوحنا العشاء الأخير ليسوع مع تلاميذه. ^{[ 136 ]}

العشاء الأخير

العشاء الأخير هو الوجبة الأخيرة التي تناولها يسوع مع تلاميذه الاثني عشر في أورشليم قبل صلبه. ذُكر العشاء الأخير في الأناجيل الأربعة القانونية، كما أشارت إليه رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ^{[ 252 ] . [ 55 ] [ 56 ] [ 253 ]} خلال العشاء، تنبأ يسوع بأن أحد تلاميذه سيخونه. ^{[ 254 ]} ورغم تأكيد كل واحد من التلاميذ أنه لن يخونه، أكد يسوع مجددًا أن الخائن سيكون أحد الحاضرين. يُشير متى 26: 23-25 ​​ويوحنا 13: 26-27 إلى يهوذا باعتباره الخائن. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 254 ]}

في الأناجيل الإزائية، يأخذ يسوع الخبز ويكسره ويعطيه للتلاميذ قائلاً: «هذا هو جسدي الذي يُبذل من أجلكم». ثم يسقيهم جميعًا من كأس قائلاً: «هذه الكأس التي تُسكب من أجلكم هي العهد الجديد بدمي». ^{[ 255 ] [ 55 ] [ 256 ]} يستند سرّ القربان المقدس المسيحي إلى هذه الأحداث. [ 257 ] مع ^{أن إنجيل يوحنا} لا يتضمن وصفًا لطقوس الخبز والخمر خلال العشاء الأخير، يتفق معظم العلماء على أن يوحنا 6: 22-59 ( خطاب خبز الحياة ) يحمل طابعًا قربانيًا ويتوافق مع روايات التأسيس في الأناجيل الإزائية وكتابات بولس عن العشاء الأخير. ^{[ 258 ]}

في الأناجيل الأربعة جميعها، تنبأ يسوع بأن بطرس سينكر معرفته ثلاث مرات قبل صياح الديك في صباح اليوم التالي. ^{[ 259 ] [ 260 ]} في إنجيلي لوقا ويوحنا، ورد التنبؤ أثناء العشاء الرباني. ^{[ 261 ]} أما في إنجيلي متى ومرقس، فقد ورد التنبؤ بعد العشاء الرباني؛ كما تنبأ يسوع بأن جميع تلاميذه سيتخلون عنه. ^{[ 262 ] [ 263 ]} يقدم إنجيل يوحنا الرواية الوحيدة عن غسل يسوع لأقدام تلاميذه بعد العشاء. ^{[ 123 ]} كما يتضمن إنجيل يوحنا موعظة طويلة ليسوع، يُهيئ فيها تلاميذه (الذين لم يعد يهوذا بينهم) لرحيله. تُعرف الفصول من 14 إلى 17 من إنجيل يوحنا باسم " خطاب الوداع" ، وهي مصدر مهم للمحتوى الكريستولوجي . ^{[ 264 ] [ 265 ]}

عذاب في الجنة، خيانة، واعتقال

في الأناجيل الإزائية، يذهب يسوع وتلاميذه إلى بستان جثسيماني ، حيث يصلي يسوع ليُنجى من محنته القادمة. ثم يأتي يهوذا مع حشد مسلح، أرسله رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ. يُقبّل يهوذا يسوع ليُعرّفه للحشد، فيُلقي الحشد القبض عليه . وفي محاولة لمنعهم، يستخدم أحد تلاميذ يسوع، الذي لم يُذكر اسمه، سيفًا لقطع أذن رجل من الحشد. بعد القبض على يسوع، يختبئ تلاميذه، وينكر بطرس، عندما يُسأل، معرفته بيسوع ثلاث مرات . بعد الإنكار الثالث، يسمع بطرس صياح الديك ويتذكر نبوءة يسوع بشأن إنكاره. ثم يبكي بطرس بكاءً مريرًا. ^{[ 263 ] [ 174 ] [ 259 ]}

في إنجيل يوحنا ١٨: ١-١١، لم يصلِّ يسوع ليُعفى من الصلب، إذ يصوّره الإنجيل وكأنه لم يتأثر بمثل هذا الضعف البشري. ^{[ ٢٦٦ ]} كان الذين ألقوا القبض عليه جنودًا رومانيين وحراسًا للهيكل. ^{[ ٢٦٧ ]} بدلًا من أن تُفشى هويته بقبلة، أعلن يسوع عن هويته، وعندها سقط الجنود والضباط أرضًا. يُعرّف الإنجيل بطرس بأنه التلميذ الذي استخدم السيف، وقد وبّخه يسوع على ذلك.

محاكمات السنهدرين وهيرودس وبيلاطس

بعد اعتقاله، اقتيد يسوع في وقت متأخر من الليل إلى منزل رئيس الكهنة قيافا ، الذي نصبه سلف بيلاطس، الحاكم الروماني فاليريوس غراتوس . ^{[ 268 ]} كان السنهدرين هيئة قضائية يهودية. ^{[ 269 ]} تختلف روايات الأناجيل في تفاصيل المحاكمات . ^{[ 270 ]} في متى 26: 57، ومرقس 14: 53، ولوقا 22: 54، اقتيد يسوع إلى منزل رئيس الكهنة قيافا، حيث سُخر منه وضُرب في تلك الليلة. في الصباح الباكر، اقتاد رؤساء الكهنة والكتبة يسوع إلى مجلسهم. ^{[ 271 ] [ 272 ] [ 273 ]} يذكر يوحنا 18: 12-14 أن يسوع اقتيد أولًا إلى حنان ، حمو قيافا، ثم إلى رئيس الكهنة. ^{[ 271 ] [ 272 ] [ 273 ]}

خلال المحاكمات، لم يتحدث يسوع إلا قليلاً، ولم يدافع عن نفسه، وأجاب على أسئلة الكهنة بإجابات متقطعة وغير مباشرة، مما دفع أحد الضباط إلى صفعه. في متى 26: 62، دفع عدم تجاوب يسوع قيافا إلى سؤاله: «ألا تجيب؟». ^{[ 271 ] [ 272 ] [ 273 ]} وفي مرقس 14: 61، سأل رئيس الكهنة يسوع: «أأنت المسيح ابن المبارك؟». فأجاب يسوع: « أنا هو »، ثم تنبأ بمجيء ابن الإنسان. ^{[ 28 ]} أثار هذا غضب قيافا فمزق رداءه واتهم يسوع بالتجديف. في إنجيل متى وإنجيل لوقا، كان جواب يسوع أكثر غموضاً: ^{[ 28 ] [ 274 ]} في متى 26:64، أجاب قائلاً: "أنت قلت ذلك"، وفي لوقا 22:70 قال: "أنت تقول إني أنا هو". ^{[ 275 ] [ 276 ]}

أخذ شيوخ اليهود يسوع إلى محكمة بيلاطس، وطلبوا من الحاكم الروماني، بيلاطس البنطي ، أن يحاكم يسوع ويدينه بتهمٍ مختلفة: تقويض الأمة، ومعارضة دفع الجزية، وادعاء أنه المسيح، ملك، وابن الله. ^{[ q ] [ 273 ]} يُعدّ استخدام كلمة "ملك" محورياً في الحوار بين يسوع وبيلاطس. في يوحنا 18: 36، يقول يسوع: "مملكتي ليست من هذا العالم"، لكنه لا ينكر بشكل قاطع كونه ملك اليهود. ^{[ 277 ] [ 278 ]} في لوقا 23: 7-15، يُدرك بيلاطس أن يسوع جليلي، وبالتالي يخضع لسلطة هيرودس أنتيباس ، حاكم الجليل وبيريا. ^{[ 279 ] [ 280 ]} يُرسل بيلاطس يسوع إلى هيرودس لمحاكمته، ^{[ 281 ]} لكن يسوع لم يُجب تقريباً على أسئلة هيرودس. سخر هيرودس وجنوده من يسوع، وألبسوه رداءً فاخراً ليظهر بمظهر ملك، ثم أعادوه إلى بيلاطس، ^{[ 279 ]} الذي جمع شيوخ اليهود وأعلن أنه "لم يجد هذا الرجل مذنباً". ^{[ 281 ]}

مراعاةً لعادات عيد الفصح في ذلك الوقت، سمح بيلاطس بإطلاق سراح سجين واحد اختاره الحشد. وخيّر الناس بين يسوع وقاتل يُدعى باراباس ( בראבא أو بار-أبا ، أي "ابن الأب"، من اسم أبا الشائع : "أب"). ^{[ 282 ]} وبعد إقناع الشيوخ، ^{[ 283 ]} اختار الحشد إطلاق سراح باراباس وصلب يسوع. ^{[ 284 ]} كتب بيلاطس لافتة بالعبرية واللاتينية واليونانية كُتب عليها "يسوع الناصري، ملك اليهود" (مختصرة بـ INRI في الرسوم) لتُعلّق على صليب يسوع، ^{[ 285 ] [ 286 ]} ثم جلد يسوع وأرسله ليُصلب. وضع الجنود إكليلًا من الشوك على رأس يسوع وسخروا منه باعتباره ملك اليهود. قاموا بضربه وسخروا منه قبل اقتياده إلى الجلجثة ، ^{[ 287 ]} التي تُسمى أيضاً الجلجثة، لصلبه. ^{[ 271 ] [ 273 ] [ 288 ]}

الصلب والدفن

وُصِفَ صلب يسوع في الأناجيل الأربعة القانونية. بعد المحاكمات، اقتيد يسوع إلى الجلجثة حاملاً صليبه ؛ ويُعرف الطريق الذي يُعتقد تقليديًا أنه سلكه باسم طريق الآلام . تشير الأناجيل الإزائية الثلاثة إلى أن سمعان القيرواني ساعده، بعد أن أجبره الرومان على ذلك. ^{[ 289 ] [ 290 ]} في إنجيل لوقا 23: 27-28، قال يسوع للنساء في الجموع التي كانت تتبعه ألا يبكين عليه، بل على أنفسهن وأطفالهن. ^{[ 289 ]} على الجلجثة، عُرض على يسوع إسفنجة منقوعة في مزيج يُستخدم عادةً كمسكن للألم . وبحسب إنجيلي متى ومرقس، فقد رفضها. ^{[ 289 ] [ 290 ]}

ثم قام الجنود بصلب يسوع وألقوا قرعة على ثيابه. فوق رأس يسوع على الصليب، كُتب نقش بيلاطس متعدد اللغات: "يسوع الناصري، ملك اليهود". سخر منه الجنود والمارة بسبب ذلك. صُلب لصان مُدانان مع يسوع. في إنجيلي متى ومرقس، سخر اللصان من يسوع. في إنجيل لوقا، وبّخ أحدهما يسوع، بينما دافع عنه الآخر . ^{[ 289 ] [ 291 ] [ 292 ]} قال يسوع للأخير: "اليوم تكون معي في الفردوس". ^{[ 293 ]} تذكر الأناجيل الأربعة وجود مجموعة من تلميذات يسوع عند الصلب. في إنجيل يوحنا، رأى يسوع أمه مريم والتلميذ الحبيب ، وأمره أن يعتني بها. ^{[ 294 ]}

في إنجيل يوحنا ١٩: ٣٣-٣٤، يكسر الجنود الرومان ساقي اللصين لتسريع موتهما، لكنهم لا يكسرون ساقي يسوع لأنه كان قد مات. بدلاً من ذلك، يطعن أحد الجنود جنب يسوع برمح ، فيتدفق منه الدم والماء . ^{[ ٢٩١ ]} تذكر الأناجيل الإزائية فترة من الظلام ، وأن الستار الثقيل في الهيكل قد تمزق عند موت يسوع. في إنجيل متى ٢٧: ٥١-٥٤، يتسبب زلزال في فتح القبور. في إنجيلي متى ومرقس، يصرح قائد مئة روماني، وقد أرعبته الأحداث، بأن يسوع هو ابن الله. ^{[ ٢٨٩ ] [ ٢٩٥ ]}

في اليوم نفسه، قام يوسف الرامي ، بإذن من بيلاطس وبمساعدة نيقوديموس ، بإنزال جسد يسوع من الصليب ، ولفّه بقطعة قماش نظيفة، ودفنه في قبر جديد منحوت في الصخر . ^{[ 289 ]} وفي متى 27: 62-66، في اليوم التالي، طلب رؤساء الكهنة اليهود من بيلاطس تأمين القبر، وبإذن من بيلاطس وضع الكهنة أختامًا على الحجر الكبير الذي يغطي المدخل. ^{[ 289 ] [ 296 ]}

لا تصف الأناجيل لحظة قيامة يسوع ، بل تصف اكتشاف قبره الفارغ وظهورات متعددة ليسوع، مع وجود اختلافات واضحة في كل رواية. ^{[ 297 ]}

في الأناجيل الأربعة، تذهب مريم المجدلية إلى القبر صباح يوم الأحد، إما بمفردها أو برفقة امرأة أو عدة نساء . ^{[ 298 ]} كان القبر فارغًا، وقد دُحرج الحجر، وكان هناك ملاك واحد أو ملاكان، بحسب الروايات. في الأناجيل الإزائية، أُخبرت النساء أن يسوع ليس هنا وأنه قام. ^{[ 299 ]} في إنجيلي مرقس ومتى، أمرهن الملاك أيضًا بإخبار التلاميذ أن يلتقوا بيسوع في الجليل. ^{[ 300 ]} في إنجيل لوقا، يزور بطرس القبر بعد أن أُخبر أنه فارغ. ^{[ 301 ]} في إنجيل يوحنا، يذهب إلى هناك مع التلميذ الحبيب. ^{[ 302 ]} يذكر متى حراسًا رومانيين عند القبر، ^{[ 303 ]} الذين أبلغوا كهنة أورشليم بما حدث. رشاهم الكهنة ليقولوا إن التلاميذ سرقوا جسد يسوع ليلًا. ^{[ 304 ]}

تصف الأناجيل الأربعة ظهوراتٍ مختلفة ليسوع بجسده القائم من بين الأموات. يكشف يسوع عن نفسه أولًا لمريم المجدلية في مرقس 16: 9 ويوحنا 20: 14-17، ^{[ 305 ]} ومع "مريم الأخرى" في متى 28: 9، ^{[ 306 ]} بينما في إنجيل لوقا، أول ظهور مذكور كان لتلميذين متجهين إلى عمواس . ^{[ 307 ]} ثم يكشف يسوع عن نفسه للتلاميذ الأحد عشر، إما في أورشليم أو في الجليل. ^{[ 308 ]} في لوقا 24: 36-43، يأكل ويُريهم جراحه الظاهرة ليُثبت أنه ليس روحًا. ^{[ 309 ]} كما يُريها لتوما ليُنهي شكوكه ، في يوحنا 20: 24-29. ^{[ 310 ]} في الأناجيل الإزائية، يُكلِّف يسوع تلاميذه بنشر رسالة الإنجيل إلى جميع الأمم، ^{[ 123 ] [ 311 ]} بينما في إنجيل يوحنا 21 ، يُوصي بطرس برعاية خرافه. ^{[ 62 ] [ 312 ]}

يُوصَف صعود يسوع إلى السماء في إنجيل لوقا 24: 50-53، وأعمال الرسل 1: 1-11، ويُشار إليه في رسالة تيموثاوس الأولى 3: 16. في سفر أعمال الرسل، بعد أربعين يومًا من القيامة، وبينما كان التلاميذ ينظرون، "رُفِعَ، وحجبته سحابة عن أنظارهم". ويذكر بطرس الأولى 3: 22 أن يسوع "صعد إلى السماء وهو عن يمين الله". ^{[ 62 ]}

يصف سفر أعمال الرسل عدة ظهورات ليسوع بعد صعوده. ففي أعمال 7: 55، نظر استفانوس إلى السماء فرأى "يسوع واقفًا عن يمين الله" قبيل موته. ^{[ 313 ]} وفي طريق دمشق ، اهتدى الرسول بولس إلى المسيحية بعد أن رأى نورًا ساطعًا وسمع صوتًا يقول: "أنا يسوع الذي تضطهده". ^{[ 314 ]} وفي أعمال 9: 10-18، أرشد يسوع حنانيا الدمشقي في رؤيا إلى شفاء بولس. ^{[ 315 ]} ويتضمن سفر الرؤيا وحيًا من يسوع يتعلق بآخر أيام الأرض . ^{[ 316 ]}

في عام 6 ميلادي ، تحولت  يهودا وإدوم والسامرة من دولة تابعة للإمبراطورية الرومانية إلى مقاطعة إمبراطورية، سُميت أيضًا يهودا . وتولى حكمها والي روماني ، وليس حاكم تابع. وكان الوالي يحكم من قيصرية البحرية ، تاركًا القدس تحت إدارة رئيس كهنة إسرائيل . ^{[ 337 ]} واستثناءً من ذلك، كان الوالي يأتي إلى القدس خلال الأعياد الدينية، حيث كان الحماس الديني والوطني يُثير أحيانًا اضطرابات أو انتفاضات. أما الجليل مع بيرية، فكانت دولة تابعة لهيرودس تحت حكم هيرودس أنتيباس منذ عام 4 قبل الميلاد. ^{[ 337 ]} وكانت الجليل مزدهرة، وكان الفقر فيها محدودًا لدرجة أنه لم يُهدد النظام الاجتماعي. ^{[ 28 ]} حكم فيليب ( توفي عام 34 ميلاديًا )، الأخ غير الشقيق لهيرودس أنتيباس، كحاكم ربعي، دولة أخرى تابعة لهيرودس تقع شمال وشرق بحيرة طبريا ، وتضم الجولانية وباتانيا وإيتوريا ؛ وكانت ذات أغلبية غير يهودية. ^{[ 338 ]} جنوب هذه الدولة، على الضفة الشرقية لنهر الأردن، كانت تقع المدن العشر (ديكابوليس) ؛ وهي مجموعة من المدن الهلنستية التابعة للإمبراطورية الرومانية. شمال الجليل، كانت تقع مدينتا صور وصيدا ، التابعتان لمقاطعة سوريا الرومانية . على الرغم من أن الأراضي غير اليهودية كانت تحيط بالأراضي ذات الأغلبية اليهودية في يهودا والجليل، إلا أن القانون والممارسة الرومانية سمحا لليهود بالبقاء منفصلين قانونيًا وثقافيًا. ^{[ 28 ]}  

كان هذا عصر اليهودية الهلنستية ، التي جمعت بين التقاليد الدينية اليهودية وعناصر من الثقافة الهلنستية . وحتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية والفتوحات الإسلامية لشرق البحر الأبيض المتوسط، كانت الإسكندرية (مصر) وأنطاكية (جنوب تركيا حاليًا) المركزين الرئيسيين لليهودية الهلنستية، وهما المستعمرتان اليونانيتان الرئيسيتان في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، وقد تأسستا في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر . كما ازدهرت اليهودية الهلنستية في القدس خلال فترة الهيكل الثاني ، حيث نشب صراع بين المتأثرين بالثقافة الهلنستية والمحافظين عليها (الذين يُطلق عليهم أحيانًا اسم المتهودين ). تُرجم الكتاب المقدس العبري من العبرية والآرامية التوراتية إلى اليونانية الكوينية اليهودية ؛ كما ظهرت ترجمات الترجوم إلى الآرامية خلال هذه الحقبة، ويعود ذلك إلى تراجع معرفة اللغة العبرية. ^{[ 339 ]}

استند اليهود في عقيدتهم وممارساتهم الدينية إلى التوراة ، وهي خمسة أسفار يُقال إن الله أنزلها على موسى . وكانت الطوائف الدينية الثلاث البارزة هي الفريسيون والإسينيون والصدوقيون . ولم تُمثل هذه الطوائف مجتمعةً سوى نسبة ضئيلة من السكان. وكان معظم اليهود يتطلعون إلى زمن يُخلصهم فيه الله من حكامهم الوثنيين، ربما عن طريق الحرب ضد الرومان. ^{[ 28 ]}

يواجه علماء العهد الجديد تحديًا كبيرًا عند تحليل الأناجيل القانونية. ^{[ 341 ]} فالأناجيل ليست سيرًا ذاتية بالمعنى الحديث، إذ يشرح مؤلفوها الأهمية اللاهوتية ليسوع ويسردون خدمته العلنية مع إغفال العديد من تفاصيل حياته. ^{[ 341 ]} وقد جادل جيمس دان بأن روايات تعاليمه وحياته حُفظت في البداية عن طريق التناقل الشفهي ، وهو مصدر الأناجيل المكتوبة. ^{[ 173 ]} يُنظر إلى الأناجيل عمومًا على أنها أدب قائم على التقاليد الشفهية والوعظ المسيحي وتفسير العهد القديم، مع وجود إجماع على أنها شكل من أشكال السيرة الذاتية اليونانية الرومانية؛ على غرار أعمال قديمة أخرى مثل مذكرات سقراط لزينوفون . ^{[ 342 ]}

تزيد التقارير عن الأحداث الخارقة للطبيعة المرتبطة بموت يسوع وقيامته من صعوبة التحدي. ^{[ 341 ]} يعتبر الباحثون الأناجيل مصادر معلومات منقوصة لأن كتّابها كانوا يسعون إلى تمجيد يسوع. ^{[ 86 ]} يرى إد ساندرز أن المصادر النصية الباقية تُقدّم تفاصيل أكثر موثوقية عن أفكار يسوع مقارنةً بأفكار الإسكندر الأكبر ، وذلك لأن النصوص التي تتناول يسوع كُتبت في فترة زمنية أقرب إلى الأحداث التي ترتبط بها. فُقدت جميع السير الذاتية التي كُتبت عن الإسكندر الأكبر في حياته (الذي عاش قبل 330 عامًا)، ولكن يمكن معرفة بعضها من خلال الإشارات في سير ذاتية كتبها مؤلفون لاحقون. على الرغم من أن النصوص المتعلقة بيسوع تتضمن أفكارًا من يسوع وأتباعه اللاحقين، فإنه من الممكن التمييز بين الأجزاء التي تنبع من وجهة نظر يسوع نفسه، والأجزاء التي كانت أفكارًا من أتباعه اللاحقين. ^{[ 86 ]}

يستخدم الباحثون معايير متعددة، مثل معيار الشهادة المستقلة ، ومعيار التماسك ، ومعيار الانقطاع ، لتقييم صحة الأحداث التاريخية. ^{[ 343 ]} كما تعتمد صحة الحدث تاريخيًا على موثوقية المصدر؛ فالأناجيل ليست سجلات مستقلة أو متسقة لحياة يسوع. وقد اعتُبرت الأناجيل الإزائية ، وخاصة إنجيل مرقس، أقدم الأناجيل المكتوبة، المصادر الأكثر موثوقية للمعلومات عن يسوع لعقود طويلة. ^{[ 344 ] [ 169 ] [ 28 ] [ 345 ]} أما إنجيل يوحنا، أحدث الأناجيل المكتوبة، فيختلف اختلافًا كبيرًا عن الأناجيل الإزائية، واعتُبر أقل موثوقية، مع أن إنجيل يوحنا يُنظر إليه على أنه أكثر موثوقية مما كان يُعتقد سابقًا، بل وأحيانًا أكثر موثوقية من الأناجيل الإزائية منذ البحث الثالث . ^{[ 346 ] [ 347 ] [ 348 ] [ 349 ]}

يعتقد بعض الباحثين (مثل ندوة يسوع ) أن إنجيل توما غير القانوني قد يكون شاهدًا مستقلًا على العديد من أمثال يسوع وأقواله المأثورة. فعلى سبيل المثال، يؤكد توما أن يسوع بارك الفقراء، وأن هذا القول انتشر بشكل مستقل قبل أن يُدمج مع أقوال مماثلة في مصدر Q. ^{[ 350 ]} ويشكك غالبية الباحثين في هذا النص، ويعتقدون أنه يعود إلى القرن الثاني  الميلادي. [ ^{351 ] [ 352 ] وقد} تكون لنصوص مسيحية أخرى مختارة غير قانونية قيمة في أبحاث يسوع التاريخي. ^{[ 169 ]}

تشمل المصادر غير المسيحية المبكرة التي تشهد على الوجود التاريخي ليسوع أعمال المؤرخين يوسيفوس وتاكيتوس . ^{[ ] [ 340 ] [ 354 ]} وقد ذكر الباحث في أعمال يوسيفوس، لويس فيلدمان، أن "قلة قليلة شككت في صحة" إشارة يوسيفوس إلى يسوع في الكتاب العشرين من كتاب " آثار اليهود" ، ولا يعترض عليها إلا عدد قليل من الباحثين. ^{[ 355 ] [ 356 ]} وقد أشار تاكيتوس إلى المسيح وإعدامه على يد بيلاطس في الكتاب الخامس عشر من كتابه " الحوليات" ^. ويعتبر الباحثون عمومًا إشارة تاكيتوس إلى إعدام يسوع مصدرًا رومانيًا مستقلًا وموثوقًا به. ^{[ 357 ]}

تُعدّ المصادر غير المسيحية قيّمة لأنها تُظهر أن حتى الأطراف المحايدة أو المعادية لم تُبدِ أي شك في وجود يسوع. وهي تُقدّم صورة عامة ليسوع تتوافق مع تلك الموجودة في المصادر المسيحية: أن يسوع كان مُعلّمًا، وله سمعة كصانع معجزات، وأن له أخًا يُدعى يعقوب، وأنه مات ميتة عنيفة. ^{[ 358 ]}

يُساعد علم الآثار الباحثين على فهم العالم الاجتماعي ليسوع بشكل أفضل. ^{[ 359 ]} فعلى سبيل المثال، يُشير إلى أن كفرناحوم ، وهي مدينة ذات أهمية في خدمة يسوع، كانت مدينة فقيرة وصغيرة، تفتقر حتى إلى ساحة عامة أو سوق . ^{[ 360 ] [ 361 ]} ويتوافق هذا الاكتشاف الأثري مع الرأي السائد بين الباحثين بأن يسوع دعا إلى التبادل الخيري بين الفقراء في تلك المنطقة من الجليل. ^{[ 360 ]}

كان يسوع يهوديًا جليليًا، ^{[ 12 ]} وُلِد في مطلع القرن الأول الميلادي تقريبًا، وتُوفي عام  30 أو 33 ميلاديًا في يهودا . ^{[ 362 ]} ويُجمع العلماء عمومًا على أن يسوع كان معاصرًا ليوحنا المعمدان، وأنه صُلب بأمر من الحاكم الروماني بيلاطس البنطي، ^{[ 207 ]} الذي شغل منصبه من عام  26 إلى عام 36 ميلاديًا. ^{[ 207 ]}

تقدم الأناجيل عدة إشارات تتعلق بسنة ميلاد يسوع. يربط متى 2:1 ميلاد يسوع بحكم هيرودس الكبير ، الذي توفي حوالي عام 4  قبل الميلاد، ويذكر لوقا 1:5 أن هيرودس كان على العرش قبل ميلاد يسوع بقليل، ^{[ 363 ] [ 364 ]} مع أن هذا الإنجيل يربط الميلاد أيضًا بإحصاء كيرينيوس الذي جرى بعد عشر سنوات. ^{[ 365 ] [ 366 ]} ويذكر لوقا 3:23 أن يسوع كان "نحو الثلاثين من عمره" عند بدء خدمته ، والتي سبقتها، وفقًا لأعمال الرسل 10:37-38، خدمة يوحنا المعمدان، التي سُجل في لوقا 3:1-2 أنها بدأت في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس ( 28  أو 29 ميلاديًا). ^{[ 364 ] [ 367 ]} من خلال مقارنة روايات الأناجيل بالبيانات التاريخية واستخدام طرق أخرى متنوعة، توصل معظم الباحثين إلى تاريخ ميلاد يسوع بين عامي 6 و4  قبل الميلاد، ^{[ 367 ] [ 368 ]} لكن البعض يقترح تقديرات تشمل نطاقًا أوسع. ^{[ t ]}

تم تقدير الفترة الزمنية لخدمة يسوع باستخدام عدة مناهج مختلفة. ^{[ 369 ] [ 370 ]} أحد هذه المناهج يعتمد على المرجع الوارد في لوقا 3: 1-2، وأعمال الرسل 10: 37-38، وتواريخ حكم طيباريوس المعروفة، ليُعطي تاريخًا تقريبيًا لبداية  خدمة يسوع في الفترة ما بين 28 و29 ميلاديًا. ^{[ 371 ]} بينما يُقدّر منهج آخر تاريخًا تقريبيًا في الفترة ما بين  27 و29 ميلاديًا باستخدام ما ورد عن الهيكل في يوحنا 2: 13-20، والذي يؤكد أن هيكل القدس كان في عامه السادس والأربعين من البناء عند بداية خدمة يسوع، بالإضافة إلى ما ذكره يوسيفوس ^{[ 372 ]} من أن هيرودس الكبير بدأ إعادة بناء الهيكل في السنة الثامنة عشرة من حكمه. ^{[ 369 ] [ 373 ]} ثمة طريقة أخرى تستخدم تاريخ وفاة يوحنا المعمدان وزواج هيرودس أنتيباس من هيروديا ، استنادًا إلى كتابات يوسيفوس، وتربطه بما جاء في متى 14:4 ومرقس 6:18. ^{[ 374 ] [ 375 ]} ونظرًا لأن معظم الباحثين يؤرخون زواج هيرودس وهيروديا بين عامي  28 و35 ميلاديًا، فإن هذا يُعطي تاريخًا يُقارب عامي  28 و29 ميلاديًا. ^{[ 370 ]}

استُخدمت مناهج مختلفة لتقدير سنة صلب المسيح. يتفق معظم الباحثين على أنه توفي عام  30 أو 33 ميلاديًا. ^{[ 362 ] [ 376 ]} تشير الأناجيل إلى أن الحادثة وقعت خلال ولاية بيلاطس. ^{[ 377 ] [ 378 ] [ 379 ]} يُعتبر تاريخ اهتداء بولس (المُقدّر بين عامي  33 و36 ميلاديًا) حدًا أقصى لتاريخ الصلب. ويمكن تحديد تاريخي اهتداء بولس وخدمته من خلال تحليل رسائل بولس وأعمال الرسل. ^{[ 380 ] [ 381 ]} حاول علماء الفلك تقدير التاريخ الدقيق للصلب من خلال تحليل حركة القمر وحساب التواريخ التاريخية لعيد الفصح ، وهو عيد قائم على التقويم العبري القمري الشمسي . أكثر التواريخ قبولاً على نطاق واسع والمستمدة من هذه الطريقة هي 7 أبريل  30 ميلادي، و3 أبريل  33 ميلادي (كلاهما حسب التقويم اليولياني ). ^{[ 382 ]}

ذكر السيناتور والمؤرخ الروماني تاسيتوس (التمثال، في الصورة على اليسار) إعدام "كريستوس" ("يسوع") على يد بيلاطس في فقرة تصف حريق روما الكبير واضطهاد نيرون للمسيحيين في الحوليات ، وهو تاريخ للإمبراطورية الرومانية خلال  القرن الأول.

يتفق معظم المؤرخين (المعاصرين والتاريخيين) على أن يسوع كان شخصية حقيقية وُجدت في التاريخ. ^{[ ] وقد} توصل الباحثون إلى إجماع محدود حول أساسيات حياة يسوع. ^{[ 383 ]}

المعمودية

يعتبر معظم الباحثين المعاصرين معمودية يسوع حقيقة تاريخية، إلى جانب صلبه. ^{[ 8 ]} ويذكر اللاهوتي جيمس دي جي دان أن هاتين الحقيقتين "تحظيان بإجماع شبه كامل" و"تحتلان مرتبة عالية على مقياس الحقائق التاريخية التي يصعب التشكيك فيها أو إنكارها"، لدرجة أنهما غالبًا ما تكونان نقطة انطلاق لدراسة يسوع التاريخي. ^{[ 8 ]} ويستشهد الباحثون بمعيار الإحراج ، قائلين إن المسيحيين الأوائل ما كانوا ليخترعوا معمودية قد توحي بأن يسوع ارتكب خطايا وأراد التوبة . ^{[ 410 ] [ 411 ]} ووفقًا لثيسن وميرز، فقد استلهم يسوع تعاليمه من يوحنا المعمدان، واقتبس منه العديد من عناصر تعاليمه. ^{[ 412 ]}

بعد الصلب

بعد موت يسوع، زعم أتباعه أنه بُعث من الموت، مع أن تفاصيل تجاربهم غير واضحة. تتناقض روايات الأناجيل فيما بينها؛ إذ يُرجّح ساندرز وجود تنافس بين من ادعوا رؤيته أولًا بدلًا من التزوير المُتعمّد، بينما يُشدّد وايت على اختلاف دوافع الإنجيليين. ^{[ 383 ] [ 440 ]} كانت الاختلافات بين الروايات سمةً من سمات السير الذاتية القديمة، مثل روايات أوتو في كتابات سويتونيوس وبلوتارخ. ^{[ 441 ]} ومن الفرضيات الشائعة الأخرى بين المؤرخين أن جميع التصورات المُبلّغ عنها عن يسوع مُختلقة أو ناتجة عن خطأ في تحديد الهوية . ^{[ 442 ]} شكّل أتباع يسوع جماعةً لانتظار عودته وتأسيس ملكوته. ^{[ 25 ]}

لم تُفضِ الأبحاث الحديثة حول يسوع التاريخي إلى صورة موحدة لهذه الشخصية، ويعود ذلك جزئيًا إلى تنوع التقاليد الأكاديمية التي يمثلها الباحثون. ^{[ 443 ]} ونظرًا لندرة المصادر التاريخية، يصعب على أي باحث عمومًا رسم صورة ليسوع يمكن اعتبارها صحيحة تاريخيًا بما يتجاوز العناصر الأساسية لحياته. ^{[ 87 ] [ 88 ]} وغالبًا ما تختلف صور يسوع التي رُسمت في هذه الأبحاث عن بعضها البعض، وعن الصورة التي رُسمت في الأناجيل. ^{[ 328 ] [ 444 ]}

يُنظر إلى يسوع على أنه مؤسس، بحسب ساندرز، "حركة تجديد داخل اليهودية". أحد المعايير المستخدمة لاستجلاء التفاصيل التاريخية في " البحث الثالث " هو معيار المعقولية، نسبةً إلى سياق يسوع اليهودي وتأثيره على المسيحية. يُثار خلاف في الأبحاث المعاصرة حول ما إذا كان يسوع واعظًا نبويًا . يخلص معظم الباحثين إلى أنه كان واعظًا نبويًا، مثل يوحنا المعمدان وبولس الرسول . يدعو بعض الباحثين البارزين في أمريكا الشمالية، مثل بيرتون ماك وجون دومينيك كروسان، إلى يسوع غير نبوي ، بل أقرب إلى الحكيم الكلبي منه إلى الواعظ النبوي. ^{[ 445 ]} إضافةً إلى تصوير يسوع كنبي نبوي، أو معالج ذي كاريزما، أو فيلسوف كلبي ، يصوره بعض الباحثين على أنه المسيح الحقيقي أو نبي للمساواة والتغيير الاجتماعي . ^{[ 446 ] [ 447 ]} تتداخل الصفات الموصوفة في الصور أحيانًا، ويتفق العلماء الذين يختلفون في بعض الصفات أحيانًا على صفات أخرى. ^{[ 448 ]}

منذ القرن الثامن عشر، طرح بعض الباحثين فكرة أن يسوع كان مسيحًا سياسيًا قوميًا، لكن الأدلة على هذا التصور ضئيلة. وبالمثل، فإنّ فكرة أن يسوع كان غيورًا لا تتوافق مع أقدم طبقات التراث الإنجيلي المتوافق. ^{[ 166 ]}

نشأ يسوع في الجليل ، وهناك قام بمعظم خدمته. ^{[ 451 ]}  شملت اللغات المتداولة في الجليل ويهودا خلال القرن الأول الميلادي الآرامية الفلسطينية اليهودية والعبرية واليونانية ، وكانت الآرامية هي اللغة السائدة. [ ^{452 ] [ 453 ] وهناك} إجماع كبير على أن يسوع قدّم معظم تعاليمه باللغة الآرامية ^{[ 454 ]} باللهجة الجليلية . ^{[ 455 ] [ 456 ]} وإلى جانب الآرامية والعبرية، يُرجّح أنه كان يُجيد اليونانية أيضًا. ^{[ 457 ] [ 458 ] [ 459 ]}

يتفق الباحثون المعاصرون على أن يسوع كان يهوديًا من يهودا في القرن الأول الميلادي . ^{[ 460 ]} كلمة "Ioudaios" في اليونانية القديمة ^{( u )} هي مصطلح قد يشير في السياق المعاصر إلى الدين ( يهودية الهيكل الثاني )، أو العرق (يهودا)، أو كليهما. ^{[ 463 ] [ 464 ] [ 465 ]} وفي مراجعة لحالة الدراسات الحديثة، كتبت آمي-جيل ليفين أن مسألة العرق برمتها "محفوفة بالصعوبات"، وأنه "باستثناء الاعتراف بأن 'يسوع كان يهوديًا'، نادرًا ما تتناول الدراسات معنى أن يكون المرء 'يهوديًا'". ^{[ 466 ]}

لا يقدم العهد الجديد أي وصف للمظهر الجسدي ليسوع قبل موته، فهو عمومًا غير مكترث بالمظاهر العرقية ولا يشير إلى سمات الأشخاص الذين يذكرهم. ^{[ 467 ] [ 468 ] [ 469 ]} ربما كان يسوع يشبه رجلاً يهوديًا نموذجيًا في زمانه ومكانه؛ إذ كان طوله حوالي 166 سم (5 أقدام و5 بوصات) ، نحيف البنية لكنه رشيق، ذو بشرة سمراء زيتونية ، وعينين بنيتين، وشعر قصير داكن. وربما كانت له لحية غير طويلة أو كثيفة بشكل ملحوظ. ^{[ 470 ]}   

نظرية أسطورة المسيح هي الفرضية القائلة بأن يسوع الناصري لم يكن له وجود قط؛ أو أنه إن وُجد، فلم يكن له أي دور يُذكر في تأسيس المسيحية والروايات الواردة في الأناجيل . [ ^{v ] تحتوي} قصص ميلاد يسوع، إلى جانب أحداث رئيسية أخرى، على العديد من العناصر الأسطورية لدرجة أن بعض الباحثين اقترحوا أن يسوع نفسه كان أسطورة. ^{[ 472 ]}

رأى برونو باور (1809-1882) أن الإنجيل الأول كان عملاً أدبياً صنع التاريخ لا وصفه. ووفقاً لألبرت كالتوف (1850-1906)، فقد أنتجت حركة اجتماعية شخصية يسوع عندما التقت بتوقعات اليهود المسيانية. أما آرثر دروز (1865-1935) فقد رأى في يسوع تجسيداً ملموساً لأسطورة سبقت المسيحية. ^{[ 473 ]} ورغم الحجج التي قدمها مؤلفون شككوا في وجود يسوع التاريخي ، فإن جميع علماء العصور القديمة تقريباً يقرّون بأن يسوع كان شخصية تاريخية، ويعتبرون نظرية الأسطورة هامشية. ^{[ 474 ]}

يُعدّ يسوع الشخصية المحورية في المسيحية. ^{[ 98 ]} ورغم اختلاف وجهات النظر المسيحية حول يسوع، فإنه من الممكن تلخيص المعتقدات الأساسية المشتركة بين الطوائف الرئيسية ، كما وردت في نصوصها التعليمية أو العقائدية . ^{[ 486 ] [ 487 ] [ 488 ]} وتستمدّ وجهات النظر المسيحية حول يسوع من نصوص العهد الجديد ، بما في ذلك الأناجيل القانونية والرسائل مثل رسائل بولس وكتابات يوحنا . تُبيّن هذه الوثائق المعتقدات المسيحية الأساسية حول يسوع، بما في ذلك ألوهيته وبشريته وحياته الأرضية، وأنه المسيح وابن الله. ^{[ 489 ]} وعلى الرغم من كثرة المعتقدات المشتركة، فإنّ الطوائف المسيحية لا تتفق جميعها على جميع العقائد، وقد استمرت الاختلافات، الكبيرة والصغيرة، في التعاليم والمعتقدات عبر التاريخ المسيحي لقرون. ^{[ 490 ]}

يذكر العهد الجديد أن قيامة يسوع هي أساس الإيمان المسيحي. ^{[ 491 ] [ 492 ]} وتؤمن العقيدة المسيحية أنه من خلال موته الفدائي وقيامته، يمكن للبشر أن يتصالحوا مع الله ، وبذلك يُمنحون الخلاص ووعد الحياة الأبدية . ^{[ 211 ]} وبالعودة إلى كلمات يوحنا المعمدان في إنجيل يوحنا ، تشير هذه العقائد أحيانًا إلى يسوع باسم حمل الله ، الذي صُلب ليؤدي دوره كخادم لله. ^{[ 493 ] [ 494 ]} وهكذا يُنظر إلى يسوع على أنه آدم الجديد والأخير ، الذي تتناقض طاعته مع عصيان آدم . ^{[ 495 ]} وينظر المسيحيون إلى يسوع كقدوة، ويُشجع المؤمنون على الاقتداء بحياته المتمحورة حول الله. ^{[ 98 ]}

تؤمن معظم طوائف المسيحية بأن يسوع إنسان وابن الله في آنٍ واحد. ^{[ 496 ]} ورغم وجود جدل لاهوتي حول طبيعته، ^{[ w ]} فإن المسيحيين الثالوثيين يؤمنون عمومًا بأن يسوع هو الكلمة، تجسد الله، والله الابن ، إله كامل وإنسان كامل. ولا تحظى عقيدة الثالوث بقبول عالمي بين المسيحيين. ^{[ 498 ] [ 499 ]} ومع الإصلاح البروتستانتي ، بدأ مسيحيون مثل ميخائيل سيرفيتوس والسوسينيين في التشكيك في العقائد القديمة التي رسّخت طبيعتي يسوع. ^{[ 28 ]} وتشمل الجماعات المسيحية غير الثالوثية كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، ^{[ 500 ]} والوحدويين وشهود يهوه . ^{[ 497 ]}

لا يقتصر تبجيل المسيحيين على يسوع فحسب، بل يشمل اسمه أيضًا . وتعود طقوس عبادة اسم يسوع المقدس إلى بدايات المسيحية. ^{[ 501 ] [ 502 ]} وتوجد هذه الطقوس والأعياد في كل من المسيحية الشرقية والغربية . ^{[ 502 ]}

يرفض اليهود فكرة أن يكون يسوع (أو أي مسيح يهودي مستقبلي) إلهًا، ^{[ 437 ]} أو وسيطًا بين الله، أو جزءًا من ثالوث. ^{[ 503 ]} ويرى اليهود أن يسوع ليس المسيح، بحجة أنه لم يُحقق النبوءات المسيانية في التناخ ، ولم يُجسد الصفات الشخصية للمسيح. ^{[ 504 ]} ويجادل اليهود بأن يسوع لم يُحقق نبوءات بناء الهيكل الثالث ، ^{[ 505 ]} أو جمع اليهود عائدين إلى إسرائيل، ^{[ 506 ]} أو جلب السلام العالمي، ^{[ 507 ]} أو توحيد البشرية تحت إله إسرائيل. ^{[ 508 ] [ 509 ]} علاوة على ذلك، ووفقًا للتقاليد اليهودية، لم يكن هناك أنبياء بعد ملاخي ، ^{[ 510 ]} الذي أنبأ بنبوءاته في القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 511 ]}

لطالما وُجدت انتقادات يهودية ليسوع، وتشمل مجموعة من القصص الواردة في التلمود ، الذي كُتب وجُمِع بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين. ^{[ 512 ]} في إحدى هذه القصص، يُعدم يشوع الناصري ("يسوع الناصري")، وهو مرتد فاسق، من قِبَل المحكمة اليهودية العليا بتهمة نشر الوثنية وممارسة السحر. ^{[ 513 ]} ووفقًا لبعض الآراء، فإن اسم يشوع هو اختصار يُقرأ بالعبرية "ليُمحى اسمه وذكراه". ^{[ 514 ]} ويرى غالبية الباحثين المعاصرين أن هذه المادة لا تُقدم أي معلومات عن يسوع التاريخي. ^{[ 515 ]} ويذكر كتاب "ميشناه توراة" ، وهو كتاب في الشريعة اليهودية يعود إلى أواخر القرن الثاني عشر الميلادي ، كتبه موسى بن ميمون ، أن يسوع "حجر عثرة" يجعل "غالبية العالم يضل ويعبد إلهًا غير الرب". ^{[ 516 ]}

تحتوي الأدبيات العبرية في العصور الوسطى على قصة "قصة يسوع" (المعروفة أيضًا باسم " توليدوت يشوع ")، والتي يُوصف فيها يسوع بأنه ابن يوسف، ابن بانديرا (انظر: قصة يسوع ). وتصور هذه القصة يسوع على أنه دجال. ^{[ 517 ]}

المانوية ، وهي حركة دينية قديمة، أصبحت من أوائل الديانات المنظمة خارج المسيحية التي كرّمت يسوع كشخصية بارزة. ^{[ 518 ] [ 519 ] [ 520 ]} وفي النظام العقائدي المانوية، يُبجّل يسوع إلى جانب أنبياء بارزين آخرين مثل زرادشت ، وغوتاما بوذا ، وماني نفسه. ^{[ 521 ] [ 522 ]}

^{يُعدّ عيسى عليه} السلام، الذي يُشار إليه غالبًا باسمه القرآني عيسى ، شخصيةً بارزةً في الإسلام، ^{[ 523 ] [ 524 ] [ 525 ]} ويُعتبر رسولًا من رسل الله والمسيح المنتظر الذي أُرسل لهداية بني إسرائيل بكتاب جديد، هو الإنجيل. [525] [528] ويُعدّ اسم عيسى عليه السلام صيغةً صوتيةً دلاليةً تعود إلى ما قبل الإسلام، وهي تُقابل الاسم الصفائي عيسى عليه السلام، كما هو موثق في ^{النقوش العربية . [ 527 ]} ويعتبر ^{المسلمون} روايات الأناجيل في العهد الجديد صحيحةً جزئيًا ، ^{ويعتقدون أن رسالة} عيسى عليه السلام الأصلية قد حُرِّفت ، وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم جاء لاحقًا لإحيائها. ^{[ 529 ]} الإيمان بيسوع (وجميع رسل الله الآخرين ) شرطٌ من شروط الإسلام . ^{[ 530 ]} يذكر القرآن الكريم اسم عيسى 25 مرة، أي أكثر من ذكره لمحمد ^{[ 531 ] [ 532 ]} ، ويؤكد أن عيسى كان بشرًا فانيًا، مثله مثل جميع الأنبياء، اختاره الله لنشر رسالته. ^{[ 533 ]} مع أن القرآن يؤكد ولادة عيسى من عذراء، إلا أنه لا يُعتبر تجسيدًا لله ولا ابنًا له . ^{[ 534 ] [ 535 ]} تؤكد النصوص الإسلامية على مفهوم التوحيد المطلق ، وتحريم إشراك الآخرين مع الله، وهو ما يُعدّ شركًا . ^{[ 536 ]}

صورة مصغرة إسلامية لمريم العذراء وهي تلد وتهز نخلة، مع الطفل عيسى وصوت خفي أسفلها.

لوحة فارسية مصغرة تصور رجلاً بدا ظاهرياً لليهود على أنه يسوع وهو يُشنق.

يصف القرآن الكريم بشارة الروح القدس لمريم العذراء بأنها ستلد عيسى وهي عذراء. ويصف ولادة العذراء بأنها معجزة حدثت بمشيئة الله. ^{[ 537 ] [ 538 ]} ويذكر القرآن ( 21:91 و 66:12 ) أن الله نفخ روحه في مريم وهي عفيفة. ^{[ 537 ] [ 538 ]} ويُطلق على عيسى لقب "روح من الله" لأنه وُلد بفعل الروح، ^{[ 537 ]} ولكن هذا الاعتقاد لا يعني وجوده قبل الله . ^{[ 539 ]}

لمساعدة يسوع في رسالته إلى الشعب اليهودي، مُنح القدرة على صنع المعجزات بإذن من الله لا بقوته الذاتية. ^{[ 535 ]} يُنظر إلى يسوع، من خلال رسالته، على أنه نذير لظهور محمد. ^{[ 533 ]} في القرآن الكريم ( 4: 155-160 ) ورد أن اليهود يدّعون أنهم قتلوا يسوع بطريقة مشابهة للأنبياء السابقين الذين أُرسلوا إليهم، ولكن هذا لم يكن إلا تمثيلًا، وأنهم لم يقتلوه ولم يصلبوه، وأن الله رفعه إلى السماء، وأنه سيشهد على اليهود يوم القيامة . ^{[ 540 ]}

بحسب معظم التفسيرات السنية والشيعية الاثني عشرية الكلاسيكية لهذه الآيات، فإن صورة عيسى قد أُسقطت على بديل (غالبًا أحد تلاميذه)، الذي صُلب بدلًا منه. ^{[ 541 ]} وقد أكد بعض المسلمين في العصور الوسطى، بمن فيهم الغلاة الذين كتبوا باسم المفضل بن عمر الجعفي ، وإخوان الطهارة ، وفلاسفة إسماعيليون ، والمتصوف السني الغزالي ، صحة صلب عيسى تاريخيًا. وكان هؤلاء المفكرون يتبنون الرأي الدوسيتيكي القائل بأنه على الرغم من أن جسد عيسى البشري قد مات على الصليب، إلا أن روحه قد بقيت وصعدت إلى السماء، وبالتالي فإن موته لم يكن إلا ظهورًا. ^{[ 542 ]} ومع ذلك، فإن الصعود، وليس الصلب، هو الحدث الأهم في حياة عيسى عند المسلمين. ^{[ 543 ]} لا يوجد ذكر لقيامته في اليوم الثالث، ولا يلعب موته دورًا خاصًا في النظريات الإسلامية للخلاص . ^{[ 544 ]} يُعدّ عيسى شخصية محورية في علم آخر الزمان الإسلامي : إذ يعتقد المسلمون أنه سيعود إلى الأرض في آخر الزمان ويهزم المسيح الدجال بقتله . ^{[ 525 ] [ 545 ] [ 546 ] [ 547 ]}

بحسب القرآن الكريم، فإن مجيء محمد (المعروف أيضاً باسم "أحمد") قد تنبأ به عيسى عليه السلام:

واذكروا إذ قال عيسى ابن مريم: يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدق لما بين يدي التوراة ومبشر برسول من بعدي اسمه أحمد. فلما جاءهم النبي بالبينات قالوا: هذا سحر محض.

من خلال هذه الآية، ادعى المسلمون العرب الأوائل شرعية عقيدتهم الجديدة في التقاليد الدينية القائمة وتنبؤات عيسى. ^{[ 548 ]}

في المذهب الدرزي ، يُعتبر عيسى عليه السلام ويُبجّل كواحد من الأنبياء السبعة ، وهم رسل أو وسطاء بين الله والبشر، إلى جانب شخصيات أخرى مثل موسى ومحمد ومحمد بن إسماعيل ^، وقد أُرسل كل منهم في حقبة تاريخية مختلفة لنشر رسالة الله. ^{[ 482 ] [ 551 ] [ 552 ] [ 553 ] [ 554 ]} في التراث الدرزي، يُعرف عيسى بثلاثة ألقاب: المسيح الحق ، ومسيح الأمم ، ومسيح الخطاة. ويعود ذلك، على التوالي ^، إلى الاعتقاد بأنه قدّم رسالة الإنجيل الحقيقية، والاعتقاد بأنه مُخلّص جميع الأمم ^، والاعتقاد بأنه يُقدّم الغفران. ^{[ 555 ]}

في الديانة البهائية ، يُعتبر عيسى أحد مظاهر الله ، ^{[ 556 ]} ويُعرَّف بأنه رسل إلهيون أو أنبياء أرسلهم الله لهداية البشرية، إلى جانب شخصيات دينية أخرى مثل موسى وكريشنا وزرادشت وبوذا ومحمد وبهاء الله . يؤمن البهائيون بأن هؤلاء المؤسسين أو القادة الدينيين قد أسهموا في الوحي التدريجي من خلال جلب القيم الروحية والأخلاقية للبشرية في زمانهم ومكانهم. ^{[ 557 ] [ 558 ] [ 559 ] [ 560 ] [ 561 ]} وبصفته مظهرًا من مظاهر الله، يُعتقد أن عيسى يعكس صفات الله وخصائصه، ولكنه لا يُعتبر المخلص الوحيد للبشرية ولا تجسيدًا لله. ^{[ 562 ] [ 563 ] [ 564 ]} يؤمن البهائيون بالولادة العذرية، ^{[ 565 ] [ 566 ]} لكنهم يرون قيامة يسوع ومعجزاته رمزية. ^{[ 567 ] [ 566 ]}

في الغنوصية المسيحية (وهي حركة دينية شبه منقرضة الآن)، ^{[ 568 ]} أُرسل يسوع من العالم الإلهي وقدّم المعرفة السرية ( الغنوص ) اللازمة للخلاص. من المهم الإشارة إلى أن الغنوصية ليست ديانة متجانسة، بل مصطلح شامل يستخدمه الباحثون المعاصرون لوصف أفكار وأنظمة دينية وفلسفية متنوعة ظهرت في أواخر القرن الأول الميلادي بين الطوائف المسيحية المبكرة وغيرها من الحركات الدينية. ^{[ 569 ]} اعتقد معظم الغنوصيين أن يسوع كان إنسانًا تلبّسته روح "المسيح" عند معموديته. غادرت هذه الروح جسد يسوع أثناء الصلب، لكنها عادت إليه عند قيامته من بين الأموات. كان بعض الغنوصيين دوسيتيين ، يعتقدون أن يسوع لم يكن له جسد مادي، وإنما بدا وكأنه يمتلك واحدًا فقط. ^{[ 570 ]} يمكن أن يختلف مفهوم يسوع الغنوصي اختلافًا كبيرًا عن مفهوم يسوع المسيحي، ولكنه قد يستند إليه أيضًا. فعلى سبيل المثال، يشرح كتاب "شهادة الحق" ، وهو نص مسيحي غنوصي عُثر عليه في مكتبة نجع حمادي التي دُفنت حوالي عام 400 ميلادي، أن الحية المذكورة في سفر التكوين 3 والتي أرشدت آدم وحواء هي يسوع. ^{[ 571 ]}

لا يوجد في الهندوسية مجموعة معتقدات راسخة، ولا يوجد تصور عالمي أو مشترك عن يسوع. مع ذلك، يميل كثير من الهندوس، بمن فيهم الزعماء الدينيون والسياسيون، إلى اعتبار يسوع إما آشاريا ، أو سادو ، أو أفاتار . ^{[ 572 ] [ 573 ] [ 574 ]} كما يدّعي بعض أتباع حركة هاري كريشنا أن يسوع المسيح كان مثالًا يُحتذى به في عبادة هاري كريشنا ، وقد تنبأ به كتاب بهافيشيا بورانا . ^{[ 575 ]}

علّم باراماهانسا يوغاناندا ، وهو معلم روحي هندي ، أن يسوع هو تجسيد لإليشع وتلميذ يوحنا المعمدان، تجسيد إيليا . ^{[ 576 ]} يعتبر بعض البوذيين ، بمن فيهم تينزين غياتسو، الدالاي لاما الرابع عشر ، يسوع بوديساتفا كرّس حياته لرفاهية الناس. ^{[ 577 ]} تتبنى حركة العصر الجديد آراءً متنوعة حول يسوع. ^{[ 578 ]}

يشير أتباع الثيوصوفية ، الذين انبثقت منهم العديد من تعاليم العصر الجديد، ^{[ 579 ]} إلى يسوع بصفته السيد يسوع ، المصلح الروحي، ويعتقدون أن المسيح، بعد تجسدات متعددة ، حلّ في جسد يسوع. ^{[ 580 ]} وفي الأنثروبوصوفيا التي أسسها رودولف شتاينر ، يُعدّ ^{يسوع المسيح} قوة توازن مركزية تتوسط بين قطبي الشر المتضادين ، وهما التصوف المتعصب للوسيفر ، والمادية الباردة لأهريمان . ^[ 581 ]

يُعلّم كتاب أورانتيا ، وهو نصٌّ يُزعم أنه من تأليف كائنات سماوية، أن يسوع واحدٌ من أكثر من 700,000 ابنٍ سماويٍّ لله. ^{[ 582 ]} يرفض الملحدون ألوهية يسوع، لكن لديهم آراءٌ مختلفةٌ عنه، تتراوح بين التشكيك في صحته العقلية ^{[ 583 ] [ 584 ]} والتأكيد على "تفوقه الأخلاقي" ( ريتشارد دوكينز ). ^{[ 585 ]}