مرسوم رومورانتين

خلال عهد هنري الثاني، بُذلت عدة محاولات لسحق الحركة البروتستانتية الناشئة في فرنسا. وبمراسيم شاتوبريان (1551) وكومبيين (1557) وإيكوين (1559)، سعى لمعالجة هذه القضية، إلا أنه انشغل بحروب هابسبورغ-فالوا، فلم يتمكن من تكريس كامل اهتمامه لسحق الهرطقة. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وعندما انتهت تلك الحروب أخيرًا عام 1559 بمعاهدة كاتو-كامبريسيس، استعد لتحويل تركيزه إلى مسألة الهرطقة، إلا أنه أثناء مبارزة احتفالًا بالسلام، أصيب برمح، وتوفي، تاركًا ابنه الصغير فرانسوا الثاني على العرش. ^{[ 4 ]} وقد استند جوهر سياسته إلى نموذج النظام الإسباني، حيث أُنشئت الغرفة المشتعلة (Chambre Ardente) لحرق المتهمين بالهرطقة جماعيًا، وأُرسل مفوضون خاصون إلى المقاطعات للإشراف على قضايا الهرطقة. ^{[ 1 ]}

سعى ابنه في البداية إلى مواصلة سياسته وتطويرها، حيث كان ينوي هدم دور العبادة البروتستانتية المشتبه بها، ومحاكمة ملاك الأراضي بتهمة إيواء الهراطقة بين مستأجريهم. ^{[ 5 ]} إلا أنه واجه معارضة متزايدة بسبب اعتناق عدد كبير من القضاة للبروتستانتية. ^{[ 6 ]} وبرزت مشاكل أخرى في مظاهرة أمبواز الأكثر تشدداً، حيث حاولت مجموعة من النبلاء البروتستانت في المقاطعات القبض عليه، بهدف إبعاده عن نفوذ عميه، فرانسوا دوق غيز وشارل كاردينال لورين . ^{[ 7 ]}

بعد فشل هذا الانقلاب، وجد فرانسوا نفسه أمام خيار صعب بشأن مصير مجموعة المتمردين المتنوعة المتورطة في المؤامرة. فقد شملت الاضطرابات نبلاءً مثل البارون دي كاستلنو ولا رينودي، بالإضافة إلى العديد من الوعاظ العزل الذين اعتقدوا أنهم يحاولون تقديم التماس إلى الملك. ونتيجة لذلك، وبينما أُعدم جميع النبلاء، صدر مرسوم أمبواز (1560) ، الذي عفا عن المدانين بجرائم الهرطقة فقط، شريطة عودتهم إلى حياة كاثوليكية ملتزمة. ^{[ 8 ]} وقد بُرر هذا القرار للبرلمانات بأن الملك لم يرغب في بدء عهده بإراقة الدماء. ^{[ 9 ]}

صدر المرسوم بينما كان مورفيلييه، أحد عملاء آل غيز، يحمل أختام المستشارية ، إذ كان ينوب عن فرانسوا أوليفييه بسبب مرضه. ويستمد المرسوم اسمه من المقر الملكي في رومورانتان-لانثيناي ، حيث كان البلاط يقيم أثناء كتابته. ^{[ 10 ]}

يبدأ المرسوم بإدانة انتشار الهرطقة، مع الإشارة إلى فشل الأساليب التي استُخدمت لمكافحتها في الماضي. ويؤكد التاج عزمه على استعادة وحدة الكنيسة وفقًا للشروط التالية، التي أوصت بها الملكة الأم وأعضاء مجلس الملك . ^{[ 11 ]}

نُقلت صلاحية النظر في قضايا الهرطقة غير المسلحة من البرلمانات إلى المحاكم الأسقفية التي يديرها رجال الدين. في المقابل، مُنحت محاكم البريسيدو ، التي أُنشئت في عهد هنري الثاني، صلاحية مقاضاة التجمعات غير القانونية والوعاظ والمنشورات. ^{[ 12 ]} وكان بإمكان هذه المحكمة، على عكس المحاكم الأسقفية، الحكم على المتهم بالإعدام. ^{[ 13 ]} وفي سبيل إعادة توحيد الكنيسة، كان على الأساقفة أن يكونوا قدوة لرعاياهم من خلال الإقامة في أبرشياتهم، وعيش حياة أخلاقية. ^{[ 11 ]} كما فُرضت عقوبة جديدة، فإذا ثبت كذب شهادة المُدّعين، فإنهم يُعاقبون بالعقوبة نفسها التي طالبوا بها للمتهم. أما من يحملون السلاح في تجمعاتهم، فيُعاملون كخونة متمردين. ^{[ 14 ]}

كانت الحكومة تأمل أن تساهم هذه الإجراءات في تجنب الاتهامات التشهيرية وإعادة النظام القضائي إلى العمل فيما يتعلق بالهرطقة. ^{[ 7 ]}

مع أن مؤلفي المرسوم لم يقصدوا به إضفاء الشرعية على البروتستانتية في فرنسا، إلا أن إلغاء عقوبة الإعدام بتهمة الهرطقة شكّل تحولاً جذرياً في السياسة الملكية، ونهايةً فعليةً للإعدامات بتهمة الهرطقة وحدها في فرنسا. ^{[ 13 ]} إلا أن المرسوم لم يُطبّق بجدية بعد هذا البند، إذ افتقرت المحاكم الأدنى درجةً إما إلى الإرادة أو الوسائل لمواصلة الملاحقات القضائية بالطريقة المنصوص عليها، لا سيما في جنوب فرنسا. ^{[ 6 ]}

بعد فترة وجيزة من كتابة هذا المرسوم، توفي المستشار أوليفييه، وانتقلت الأختام التي كانت في حوزة مورفيلييه مؤقتًا إلى الإنساني الليبرالي ميشيل دي لوبيتال . أشرف ميشيل على تمرير المرسوم في البرلمان، وهو شرط أساسي للتسجيل، وقد تم ذلك بسرعة نسبية. ^{[ 15 ]} مع ذلك، لم يُنشر المرسوم رسميًا من قبل التاج حتى 17 يوليو، وسرعان ما أُضيف إليه تعديل في أغسطس يتضمن شروطًا لإقامة الأساقفة والقساوسة في أبرشياتهم. ^{[ 13 ]} عُرض المرسوم على مجلس طبقات الأمة في الفترة 1560-1561 ، وبناءً على توصيتهم، أقرته كاترين دي ميديشي في 7 يناير، على أن يبقى ساريًا إلى حين انعقاد مجمع كنسي لحسم المسألة الدينية. ^{[ 16 ]}

ثم جاء مرسوم 19 أبريل ويوليو ليجسد ذلك بشكل أكثر جوهرية في وقت لاحق من العام نفسه، إذ أيّد تعديلاته الأساسية على نظام الادعاء والعقوبات المفروضة على المُدّعين الكاذبين، وأضاف أحكامًا تتعلق بحظر العقاب البدني على الهرطقة، وتحقيق المدنيين في الجرائم الدينية التي يرتكبها جيرانهم، واستخدام الألقاب الدينية. [ ^{17 ] وقد} حلّت محل هذه المراسيم جميعها مرسوم سان جيرمان الليبرالي الأكثر طموحًا في يناير 1562، والذي شرّع العبادة البروتستانتية خارج المناطق الحضرية. ^{[ 18 ]} كما سُمح بالعبادة داخل المدن، ولكن لأفراد الأسرة فقط. ^{[ 19 ]} وكانت تداعيات هذا المرسوم واسع النطاق بداية حروب فرنسا الدينية بعد ثلاثة أشهر. ^{[ 20 ]}