البروتستانتية

Part of a series on
Protestantism
Outline
Concepts Anti-Protestantism Bible Criticism Culture Demographics Ecclesiology Liturgy Relations with Catholics Theologies Five Solas
History Proto-Protestantism Bohemian Reformation Reformation Magisterial Radical Counter Martin Luther Ninety-five Theses Augsburg Confession Huldrych Zwingli John Calvin Arminianism Crypto-Protestantism Nonconformists Dissenters Puritans John Wesley Pietism Great Awakenings in America Revival meetings
Branches Proto-Protestants Hussites Waldensians Lutherans Reformed Continental Presbyterians Congregational Anglicans Continuing Anabaptists Amish Hutterites Mennonites Quakers Baptists Methodists Radical Pietism Shakers Stone-Campbell Plymouth Brethren Adventist Irvings Holiness Keswickians Eastern Protestant Pentecostals United and uniting churches Nondenominational
Movements Augsburg Catholics Charismatics Confessionalism Confessing Movement Convergence Church Growth Ecumenism Emerging church Evangelicalism Fundamentalism High church Liberalism Mainlines Neo-charismatics Neo-orthodoxy New Calvinism Paleo-orthodoxy Progressivism Spiritual Christianity
Christianity portal
v t e

Part of a series on
Christianity
Jesus Christ Nativity Baptism Ministry Crucifixion Resurrection Ascension
Bible Foundations Old Testament New Testament Gospel Canon Church Creed New Covenant
Theology God Trinity Father Son Holy Spirit Apologetics Baptism Christology History of theology Mission Salvation Universalism
History Tradition Apostles Peter Paul Mary Early Christianity Church Fathers Constantine Councils Augustine Ignatius East–West Schism Crusades Aquinas Reformation Luther
Denominations (full list) Nicene Catholic Latin Eastern Old Catholic Independent Catholic Sedevacantism Eastern Orthodox Oriental Orthodox Church of the East Protestant Adventist Anabaptist Anglican Baptist Free Evangelical Lutheran Methodist Moravian [Hussite] Pentecostal Plymouth Brethren Quaker Reformed United Protestant Waldensian Nondenominational Christianity Restorationist Christadelphians Iglesia ni Cristo Irvingians Jehovah's Witnesses Latter Day Saints Members Church of God International The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints The New Church (Swedenborgian) Unitarians and Universalists
Related topics Civilization Criticism Culture Ecumenism Glossary Index Liturgy Other religions Outline Prayer Sermon Symbolism Worship
Glossary Index Outline  Christianity portal
v t e

البروتستانتية هي فرع من المسيحية ^[أ] يؤكد على تبرير الخطاة بالإيمان وحده ، والتعليم بأن الخلاص يأتي بنعمة إلهية غير مستحقة ، وكهنوت جميع المؤمنين ، والكتاب المقدس كمصدر معصوم وحيد للسلطة للإيمان والممارسة المسيحية. ^{[1] [2]} تلخص المبادئ الخمسة المعتقدات اللاهوتية الأساسية للبروتستانتية السائدة.

يتبع البروتستانت المبادئ اللاهوتية للإصلاح البروتستانتي ، وهي حركة بدأت في القرن السادس عشر بهدف إصلاح الكنيسة الكاثوليكية من الأخطاء والتجاوزات والتناقضات المتصورة . ^{[3] [ب]} بدأ الإصلاح في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ^[ج] في عام 1517، عندما نشر مارتن لوثر أطروحاته الخمس والتسعين كرد فعل ضد الانتهاكات في بيع صكوك الغفران من قبل الكنيسة الكاثوليكية، والتي زعمت أنها تقدم الإعفاء من العقوبة الزمنية للخطايا لمشتريها. ^[4] ومع ذلك، فإن المصطلح مشتق من رسالة الاحتجاج من الأمراء اللوثريين الألمان في عام 1529 ضد مرسوم صادر عن مجلس شباير يدين تعاليم مارتن لوثر باعتبارها هرطقة . ^[5] في القرن السادس عشر ، انتشرت اللوثرية من ألمانيا [ د ] ^إلى الدنمارك والنرويج والسويد وفنلندا وليفونيا وأيسلندا . ^[6] انتشرت الكنائس الكالفينية في ألمانيا، ^[هـ] والمجر ، وهولندا ، واسكتلندا ، وسويسرا ، وفرنسا ، وبولندا ، وليتوانيا على يد المصلحين البروتستانت مثل جون كالفن ، وهولدريش زوينجلي ، وجون نوكس . ^[7] بدأ الانفصال السياسي بين كنيسة إنجلترا والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عهد الملك هنري الثامن في ظهور الأنجليكانية ، مما أدى إلى دخول إنجلترا وويلز في حركة الإصلاح الواسعة هذه، تحت قيادة المصلح توماس كرانمر ، الذي صاغ عمله العقيدة والهوية الأنجليكانية. ^[f]

البروتستانتية متنوعة، حيث تنقسم إلى طوائف مختلفة على أساس اللاهوت وعلم الكنيسة ، ولا تشكل بنية واحدة كما هو الحال مع الكنيسة الكاثوليكية أو الأرثوذكسية الشرقية أو الأرثوذكسية الشرقية . ^[8] يلتزم البروتستانت بمفهوم الكنيسة غير المرئية ، على النقيض من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة آشور الشرقية وكنيسة الشرق القديمة ، والتي تفهم جميعها نفسها على أنها الكنيسة الأصلية الوحيدة - " الكنيسة الحقيقية الوحيدة " - التي أسسها يسوع المسيح (على الرغم من أن بعض الطوائف البروتستانتية، بما في ذلك اللوثرية التاريخية، تتمسك بهذا الموقف). ^{[9] [10] [11]} تتمتع بعض الطوائف بنطاق وتوزيع عالمي لعضوية الكنيسة ، بينما تقتصر الطوائف الأخرى على بلد واحد. ^[8] غالبية البروتستانت ^[ز] هم أعضاء في حفنة من العائلات الطائفية البروتستانتية؛ الأدفنتست ، المعمدانيون ، الأنجليكان/الأسقفيون ، المعمدانيون ، الكالفينيون/الإصلاحيون ، [ ^ح] اللوثريون ، الميثوديون ، المورافيون ، الإخوة البليموثيون ، المشيخيون ، والكويكرز . ^[13] كما تتزايد الكنائس غير الطائفية والكاريزمية والمستقلة ، حيث توسعت مؤخرًا بسرعة في معظم أنحاء العالم، وتشكل جزءًا كبيرًا من البروتستانتية. ^[14] وقد أطلق علماء مثل بيتر إل. بيرجر على هذه الحركات المختلفة، التي أطلق عليها مجتمعة "البروتستانتية الشعبية" ^[i] ، لقب واحدة من أكثر الحركات الدينية ديناميكية في العالم المعاصر. ^[15]

اعتبارًا من عام 2024 ^[update]، بلغ إجمالي أتباع البروتستانتية 625,606,000. ^{[13] [16] [ج]}

كان ستة أمراء من الإمبراطورية الرومانية المقدسة وحكام أربع عشرة مدينة إمبراطورية حرة ، الذين أصدروا احتجاجًا (أو معارضة) ضد مرسوم مجلس شباير (1529) ، أول الأفراد الذين أطلق عليهم اسم البروتستانت. ^[18] وقد عكس المرسوم التنازلات المقدمة للوثريين بموافقة الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس قبل ثلاث سنوات . مصطلح البروتستانتي ، على الرغم من طبيعته السياسية البحتة في البداية، اكتسب لاحقًا معنى أوسع، في إشارة إلى عضو في أي كنيسة غربية تبنت المبادئ البروتستانتية الرئيسية. ^[18] البروتستانتي هو من أتباع أي من تلك الهيئات المسيحية التي انفصلت عن كنيسة روما أثناء الإصلاح، أو أي مجموعة تنحدر منها. ^[19]

خلال فترة الإصلاح الديني، لم يكن مصطلح البروتستانت يُستخدم خارج السياسة الألمانية إلا نادرًا. كان الأشخاص الذين شاركوا في الحركة الدينية يستخدمون كلمة إنجيلي ( بالألمانية : evangelisch ). لمزيد من التفاصيل، انظر القسم أدناه. تدريجيًا، أصبح البروتستانت مصطلحًا عامًا، ويعني أي من أتباع الإصلاح الديني في المنطقة الناطقة بالألمانية. وقد تبنى اللوثريون هذا المصطلح إلى حد ما في النهاية، على الرغم من إصرار مارتن لوثر نفسه على أن المسيحيين أو الإنجيليين هم الأسماء الوحيدة المقبولة للأفراد الذين أعلنوا إيمانهم بالمسيح. فضل البروتستانت الفرنسيون والسويسريون بدلاً من ذلك كلمة إصلاحي ( باللغة الفرنسية : réformé )، والتي أصبحت اسمًا شائعًا ومحايدًا وبديلاً للكالفينيين.

كانت كلمة إنجيلي ( بالألمانية : evangelisch )، التي تشير إلى الإنجيل ، مستخدمة على نطاق واسع للإشارة إلى أولئك الذين شاركوا في الحركة الدينية في المنطقة الناطقة بالألمانية بدءًا من عام 1517. ^{[20] ولا تزال} كلمة إنجيلي مفضلة بين بعض الطوائف البروتستانتية التاريخية في التقاليد البروتستانتية اللوثرية والكالفينية والمتحدة (اللوثرية والإصلاحية) في أوروبا، وأولئك الذين تربطهم علاقات قوية بها. وفوق كل ذلك، يستخدم المصطلح الهيئات البروتستانتية في المنطقة الناطقة بالألمانية ، مثل الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا . وبالتالي، فإن الكلمة الألمانية evangelisch تعني بروتستانتي، بينما تشير الكلمة الألمانية evangelikal إلى الكنائس التي شكلتها الإنجيلية . تشير الكلمة الإنجليزية evangelical عادةً إلى الكنائس البروتستانتية الإنجيلية ، وبالتالي إلى جزء معين من البروتستانتية وليس البروتستانتية ككل. تعود جذور الكلمة الإنجليزية إلى البيوريتانيين في إنجلترا، حيث نشأت الإنجيلية، ثم تم نقلها إلى الولايات المتحدة .

كان مارتن لوثر يكره دائمًا مصطلح اللوثري ، مفضلًا مصطلح الإنجيلي ، المشتق من euangelion ، وهي كلمة يونانية تعني "الخبر السار"، أي " الإنجيل ". ^[21] كما بدأ أتباع جون كالفن ، وهولدريش زوينجلي ، وغيرهما من علماء الدين المرتبطين بالتقاليد الإصلاحية في استخدام هذا المصطلح أيضًا. وللتمييز بين المجموعتين الإنجيليتين، بدأ آخرون في الإشارة إلى المجموعتين باسم الإنجيلية اللوثرية والإنجيلية الإصلاحية . وتنطبق الكلمة أيضًا بنفس الطريقة على بعض المجموعات الرئيسية الأخرى، على سبيل المثال الميثودية الإنجيلية . ومع مرور الوقت، تم إسقاط كلمة إنجيلي . بدأ اللوثريون أنفسهم في استخدام مصطلح اللوثرية في منتصف القرن السادس عشر، من أجل تمييز أنفسهم عن مجموعات أخرى مثل الفيليبيين والكالفينيين .

الكلمة الألمانية reformatorisch ، والتي تُترجم تقريبًا إلى الإنجليزية على أنها "إصلاحي" أو "مُصلح"، تُستخدم كبديل لكلمة evangelisch في اللغة الألمانية، وهي مختلفة عن الكلمة الإنجليزية reformed ( بالألمانية : reformiert )، والتي تشير إلى الكنائس التي تشكلت وفقًا لأفكار جون كالفن ، وهولدريش زوينجلي ، وغيرهما من علماء الدين الإصلاحيين. مشتق من كلمة "الإصلاح"، ظهر المصطلح في نفس الوقت تقريبًا مع ظهور المصطلحين Evangelical (1517) و Protistant (1529).

وقد اقترح العديد من الخبراء معايير لتحديد ما إذا كان ينبغي اعتبار طائفة مسيحية جزءًا من البروتستانتية. والإجماع المشترك الذي وافق عليه معظمهم هو أنه إذا كان من المقرر اعتبار طائفة مسيحية بروتستانتية، فيجب أن تعترف بالمبادئ الأساسية الثلاثة التالية للبروتستانتية. ^[22]

الاعتقاد الذي أكد عليه لوثر بأن الكتاب المقدس هو المصدر الأعلى للسلطة للكنيسة. آمنت الكنائس الأولى للإصلاح بقراءة نقدية وجادة للكتاب المقدس واعتبار الكتاب المقدس مصدرًا للسلطة أعلى من تقاليد الكنيسة . أدت الانتهاكات العديدة التي حدثت في الكنيسة الغربية قبل الإصلاح البروتستانتي إلى دفع المصلحين إلى رفض الكثير من تقاليدها. في أوائل القرن العشرين، تطورت قراءة أقل انتقادًا للكتاب المقدس في الولايات المتحدة - مما أدى إلى قراءة " أصولية " للكتاب المقدس. يقرأ الأصوليون المسيحيون الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله "المعصومة عن الخطأ "، كما تفعل الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأنجليكانية واللوثرية، لكنهم يفسرونه بطريقة حرفية دون استخدام الطريقة التاريخية النقدية . يختلف الميثوديون والأنجليكان عن اللوثريين والإصلاحيين في هذه العقيدة حيث يدرسون prima scriptura ، والتي تنص على أن الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي للعقيدة المسيحية، ولكن "التقاليد والخبرة والعقل" يمكن أن تغذي الدين المسيحي طالما أنها في وئام مع الكتاب المقدس ( الشريعة البروتستانتية ). ^{[1] [23]}

"المسيحية الكتابية" التي تركز على الدراسة العميقة للكتاب المقدس هي سمة مميزة لمعظم البروتستانت على عكس "المسيحية الكنسية" التي تركز على أداء الطقوس والأعمال الصالحة، والتي تمثلها التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية. ومع ذلك، فإن الكويكرز والخمسينيين والمسيحيين الروحيين يؤكدون على الروح القدس والقرب الشخصي من الله. ^[24]

الاعتقاد بأن المؤمنين يبررون ، أو يُغفر لهم عن خطاياهم، بشرط الإيمان بالمسيح فقط وليس مزيجًا من الإيمان والأعمال الصالحة . بالنسبة للبروتستانت، فإن الأعمال الصالحة هي نتيجة ضرورية وليست سببًا للتبرير. ^[25] ومع ذلك، في حين أن التبرير يكون بالإيمان وحده، فهناك موقف مفاده أن الإيمان ليس nuda fides . ^[26] أوضح جون كالفن أن "الإيمان وحده هو الذي يبرر، ومع ذلك فإن الإيمان الذي يبرر ليس وحده: تمامًا كما أن حرارة الشمس وحدها هي التي تدفئ الأرض، ومع ذلك فهي ليست وحدها في الشمس". ^[26] يختلف المسيحيون اللوثريون والإصلاحيون عن الميثوديين في فهمهم لهذه العقيدة. ^[27]

إن الكهنوت العالمي للمؤمنين يعني حق وواجب العلمانيين المسيحيين ليس فقط في قراءة الكتاب المقدس باللغة العامية ، بل وأيضًا المشاركة في الحكم وجميع الشؤون العامة للكنيسة. وهو يعارض النظام الهرمي الذي يضع جوهر وسلطة الكنيسة في كهنوت حصري، والذي يجعل الكهنة المكرسين وسطاء ضروريين بين الله والشعب. ^[25] وهو يتميز عن مفهوم كهنوت جميع المؤمنين، الذي لم يمنح الأفراد الحق في تفسير الكتاب المقدس بعيدًا عن المجتمع المسيحي ككل لأن الكهنوت العالمي فتح الباب أمام مثل هذه الإمكانية. ^[28] هناك علماء يستشهدون بأن هذه العقيدة تميل إلى استيعاب جميع التمييزات في الكنيسة تحت كيان روحي واحد. ^[29] أشار كالفن إلى الكهنوت العالمي كتعبير عن العلاقة بين المؤمن وإلهه، بما في ذلك حرية المسيحي في القدوم إلى الله من خلال المسيح دون وساطة بشرية. ^[30] كما أكد أن هذا المبدأ يعترف بالمسيح كنبي وكاهن وملك وأن كهنوته مشترك مع شعبه. ^[30]

يؤمن البروتستانت الذين يلتزمون بعقيدة نيقية بثلاثة أشخاص ( الله الآب ، والله الابن ، والله الروح القدس ) كإله واحد.

الحركات التي ظهرت في وقت الإصلاح البروتستانتي، ولكنها ليست جزءًا من البروتستانتية (على سبيل المثال الوحدانية )، ترفض الثالوث . غالبًا ما يكون هذا سببًا لاستبعاد الوحدانية العالمية ، والخمسينية الوحدانية ، والحركات الأخرى من البروتستانتية من قبل مراقبين مختلفين. لا تزال الوحدانية موجودة بشكل رئيسي في ترانسيلفانيا وإنجلترا والولايات المتحدة. ^[28]

الخمسة سولاي هي خمس عبارات لاتينية (أو شعارات) ظهرت أثناء الإصلاح البروتستانتي وتلخص الاختلافات الأساسية بين المصلحين في المعتقدات اللاهوتية في معارضة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية في ذلك الوقت. ^[1] تعني الكلمة اللاتينية سولا "وحيدًا" أو "فقط" أو "فرد".

نشأ استخدام العبارات كملخصات للتعليم بمرور الوقت أثناء الإصلاح، استنادًا إلى المبدأ الشامل للوثرية والإصلاحية سولا سكريبتورا (بالكتاب المقدس وحده). ^[1] تحتوي هذه الفكرة على العقائد الرئيسية الأربعة في الكتاب المقدس: أن تعليمه ضروري للخلاص (الضرورة)؛ أن كل العقيدة اللازمة للخلاص تأتي من الكتاب المقدس وحده (الكفاية)؛ أن كل ما يُدرَّس في الكتاب المقدس صحيح (العصمة)؛ وأنه من خلال الروح القدس الذي يتغلب على الخطيئة، يمكن للمؤمنين قراءة وفهم الحقيقة من الكتاب المقدس نفسه، على الرغم من صعوبة الفهم، وبالتالي فإن الوسيلة المستخدمة لتوجيه المؤمنين الأفراد إلى التعليم الحقيقي غالبًا ما تكون مناقشة متبادلة داخل الكنيسة (الوضوح).

كانت الضرورة والعصمة من الخطأ من الأفكار الراسخة، ولم تحظ إلا بقدر ضئيل من النقد، على الرغم من أنها تعرضت لاحقًا للمناقشة من الخارج أثناء عصر التنوير . ومع ذلك، كانت الفكرة الأكثر إثارة للجدال في ذلك الوقت هي فكرة أن أي شخص يمكنه ببساطة التقاط الكتاب المقدس وتعلم ما يكفي للحصول على الخلاص. على الرغم من أن المصلحين كانوا مهتمين بعلم الكنيسة (عقيدة كيفية عمل الكنيسة كجسد)، إلا أن لديهم فهمًا مختلفًا للعملية التي يتم بها تطبيق الحقائق في الكتاب المقدس على حياة المؤمنين، مقارنة بفكرة الكاثوليك بأن بعض الأشخاص داخل الكنيسة، أو الأفكار القديمة بما يكفي، لديهم مكانة خاصة في إعطاء فهم للنص.

المبدأ الرئيسي الثاني، سولا فيدي (بالإيمان وحده)، ينص على أن الإيمان بالمسيح يكفي وحده للخلاص الأبدي والتبرير. وعلى الرغم من أنه يستند إلى الكتاب المقدس، وبالتالي فهو نتيجة منطقية لمبدأ سولا سكريبتورا ، فإن هذا هو المبدأ التوجيهي لعمل لوثر والمصلحين اللاحقين. ولأن سولا سكريبتورا وضع الكتاب المقدس كمصدر وحيد للتعليم، فإن سولا فيدي يجسد التوجه الرئيسي للتعليم الذي أراد المصلحون العودة إليه، ألا وهو العلاقة الشخصية المباشرة والوثيقة بين المسيح والمؤمن، ومن هنا جاء ادعاء المصلحين أن عملهم كان يركز على المسيح.

أما المبادئ الأخرى، كبيانات، فقد ظهرت في وقت لاحق، ولكن الفكر الذي تمثله كان أيضًا جزءًا من الإصلاح المبكر.

• Solus Christus :المسيح وحده

يصف البروتستانت العقيدة المتعلقة بالبابا باعتباره رئيس الكنيسة الممثل للمسيح على الأرض، ومفهوم الأعمال التي يقدِّمها المسيح، والفكرة الكاثوليكية عن وجود كنز من استحقاقات المسيح وقديسيه، بأنها إنكار لكون المسيح الوسيط الوحيد بين الله والإنسان . من ناحية أخرى، حافظ الكاثوليك على الفهم التقليدي لليهودية بشأن هذه المسائل، ولجأوا إلى الإجماع العالمي للتقاليد المسيحية. ^[31]

• Sola Gratia :النعمة وحدها

اعتبر البروتستانت أن الخلاص الكاثوليكي يعتمد على نعمة الله ومزايا أعمال المرء. افترض المصلحون أن الخلاص هو هبة من الله (أي عمل الله من النعمة المجانية)، يمنحه الروح القدس بسبب العمل الفدائي ليسوع المسيح وحده. وبالتالي، زعموا أن الله لا يقبل الخاطئ بسبب التغيير الذي يحدث في المؤمن بنعمة الله، وأن المؤمن مقبول دون مراعاة لمزايا أعماله، لأن لا أحد يستحق الخلاص. ^[32]

• المجد للهوحده

إن كل المجد يعود إلى الله وحده، لأن الخلاص يتم فقط من خلال إرادته وعمله ـ ليس فقط من خلال عطية الكفارة الكافية ليسوع على الصليب ، بل وأيضاً عطية الإيمان بتلك الكفارة، التي خلقها الروح القدس في قلب المؤمن . كان المصلحون يعتقدون أن البشر ـ حتى القديسين الذين أعلنتهم الكنيسة الكاثوليكية والباباوات والتسلسل الهرمي الكنسي ـ لا يستحقون المجد.

بدأت الحركة البروتستانتية تتفرع إلى عدة فروع متميزة في منتصف القرن السادس عشر وأواخره. وكانت إحدى نقاط الاختلاف المركزية هي الخلاف حول القربان المقدس . رفض البروتستانت الأوائل العقيدة الكاثوليكية المتمثلة في تحول الجوهر ، والتي تعلم أن الخبز والنبيذ المستخدمين في طقوس التضحية بالقداس يفقدان جوهرهما الطبيعي بالتحول إلى جسد ودم وروح وألوهية المسيح. اختلفوا مع بعضهم البعض بشأن حضور المسيح وجسده ودمه في المناولة المقدسة.

• يعتقد اللوثريون أنه في العشاء الرباني ، يكون جسد ودم المسيح حاضرين "في، ومع، وتحت شكل" الخبز والنبيذ لجميع أولئك الذين يأكلونه ويشربونه، ^{[33] [34]} وهي العقيدة التي تسميها صيغة الوفاق الاتحاد المقدس . ^[35] يعرض الله بجدية على كل من يتلقى السر، ^{[36] [37]} غفران الخطايا، ^{[38] [39]} والخلاص الأبدي. ^[40]
• تؤكد الكنائس الإصلاحية على الحضور الروحي الحقيقي أو الحضور المقدس للمسيح، قائلة إن السر هو نعمة مقدسة لا يتناول المؤمن المختار من خلالها المسيح فعليًا، بل يتناوله فقط بالخبز والخمر وليس بالعناصر. ينكر الكالفينيون تأكيد اللوثريين على أن جميع المتناولين، سواء كانوا مؤمنين أو غير مؤمنين، يتناولون جسد المسيح ودمه شفويًا في عناصر السر، لكنهم يؤكدون بدلاً من ذلك أن المسيح متحد بالمؤمن من خلال الإيمان - والذي يعتبر العشاء بمثابة مساعدة خارجية ومرئية له. يؤكد كالفن أيضًا على الحضور الحقيقي للمسيح بواسطة الروح القدس أثناء القربان المقدس. غالبًا ما يشار إلى هذا بالحضور الديناميكي .
• يرفض الأنجليكانيون والميثوديون تعريف الحضور، مفضلين تركه لغزًا. ^[41] تصف كتب الصلاة الخبز والخمر كعلامة خارجية ومرئية لنعمة داخلية وروحية وهي جسد ودم المسيح. ومع ذلك، فإن كلمات طقوسهم تشير إلى أنه يمكن للمرء أن يتمسك بالإيمان بالحضور الحقيقي والحاضر الروحي والمقدس في نفس الوقت. على سبيل المثال، "... وقد أطعمتنا بالطعام الروحي في سر جسده ودمه؛" "... الطعام الروحي لجسد ودم ابنك مخلصنا يسوع المسيح، ولتأكيدنا على هذه الأسرار المقدسة ..." الكتاب الأمريكي للصلاة المشتركة، 1977، ص 365-366.
• يتبنى المعمدانيون تبسيطًا شائعًا لوجهة نظر زوينجليان ، دون الاهتمام بالتعقيدات اللاهوتية كما أشير إليه أعلاه، وقد يرون العشاء الرباني مجرد رمز للإيمان المشترك للمشاركين، وإحياء ذكرى حقائق الصلب، وتذكير بوقوفهم معًا كجسد المسيح (وجهة نظر يشار إليها باسم التذكارية ). ^[42]

يرفض البروتستانت العقيدة الكاثوليكية بشأن سيادة البابا ، ولديهم وجهات نظر متباينة بشأن عدد الأسرار ، والحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، وأمور السياسة الكنسية والخلافة الرسولية . ^{[43] [44]}

إن العديد من الأفكار الفردية التي تبناها مصلحون مختلفون كانت لها سوابق تاريخية؛ ومع ذلك، فإن وصفهم بالمصلحين الأوائل أمر مثير للجدل، حيث كان لاهوتهم في كثير من الأحيان يحتوي أيضًا على مكونات غير مرتبطة بالبروتستانت اللاحقين، أو التي أكدها بعض البروتستانت ولكن نفاها آخرون، أو كانت متشابهة ظاهريًا فقط.

أحد أوائل الأشخاص الذين تم مدحهم باعتبارهم روادًا للبروتستانتية هو جوفينيانوس ، الذي عاش في القرن الرابع الميلادي. هاجم الرهبنة والزهد وكان يعتقد أن المؤمن المخلص لا يمكن أن يتغلب عليه الشيطان أبدًا. ^[45]

في القرن التاسع، أدانت الكنيسة الكاثوليكية عالم اللاهوت جوتشالك من أوربياس بتهمة الهرطقة. كان جوتشالك يعتقد أن خلاص المسيح كان محدودًا وأن فدائه كان للمختارين فقط. ^[46] سبقت لاهوت جوتشالك الإصلاح البروتستانتي. ^{[47] [48] [ مصدر منشور ذاتيًا؟ ] دافع} راترامنوس أيضًا عن لاهوت جوتشالك وأنكر الوجود الحقيقي للمسيح في القربان المقدس؛ كما أثرت كتاباته على الإصلاح البروتستانتي اللاحق. ^{[49] كما تبنى} كلوديوس من تورينو في القرن التاسع أفكارًا بروتستانتية، مثل الإيمان وحده ورفض سيادة بطرس. ^[50]

في أواخر ثلاثينيات القرن الثاني عشر، أصبح أرنولد بريشيا ، وهو أحد القساوسة الإيطاليين المنتظمين ، أحد أوائل علماء اللاهوت الذين حاولوا إصلاح الكنيسة الكاثوليكية. بعد وفاته، اكتسبت تعاليمه حول الفقر الرسولي رواجًا بين أتباع أرنولدي ، ثم على نطاق أوسع بين الوالدنسيين والفرنسيسكان الروحيين ، على الرغم من عدم نجاة أي كلمة مكتوبة له من الإدانة الرسمية. في أوائل سبعينيات القرن الثاني عشر، أسس بيتر والدو الوالدنسيين. دعا إلى تفسير للإنجيل أدى إلى صراعات مع الكنيسة الكاثوليكية. بحلول عام 1215، أُعلن أن الوالدنسيين هرطوقيون وعرضة للاضطهاد. على الرغم من ذلك، لا تزال الحركة موجودة حتى يومنا هذا في إيطاليا، كجزء من التقليد الإصلاحي الأوسع .

في سبعينيات القرن الرابع عشر، بدأ عالم اللاهوت والكاهن جون ويكليف من أكسفورد -الذي أطلق عليه فيما بعد لقب "نجم الصباح للإصلاح"- نشاطه كمصلح إنجليزي. فقد رفض سلطة البابا على السلطة الدنيوية (بمعنى أن أي شخص يرتكب خطيئة مميتة يفقد سلطته ويجب مقاومته: فالكاهن الذي يمتلك ممتلكات، مثل البابا، يرتكب مثل هذه الخطيئة الجسيمة)، وربما ترجم الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية العامية ، وبشر بإصلاحات معادية لرجال الدين ومركزة على الكتاب المقدس. وكان رفضه للوجود الإلهي الحقيقي في عناصر القربان المقدس بمثابة نذير بأفكار مماثلة لهولدريش زوينجلي في القرن السادس عشر. وأصبح معجبو ويكليف معروفين باسم " لولارد ". ^[51]

في بداية العقد الأول من القرن الخامس عشر، أسس يان هوس - وهو قس كاثوليكي وإصلاحي تشيكي وأستاذ جامعي - حركة الهوسيين متأثرًا بكتابات جون ويكليف . وقد دافع بقوة عن طائفته الدينية البوهيمية الإصلاحية. وقد طردته السلطات العلمانية وأحرقته على المحك في كونستانس ، أسقفية كونستانس ، في عام 1415 بسبب هرطقته المستمرة وعدم التوبة عنها. وبعد إعدامه، اندلعت ثورة. وهزم الهوسيون خمس حملات صليبية متواصلة أعلنها البابا ضدهم .

تسببت الخلافات اللاهوتية اللاحقة في حدوث انقسام داخل الحركة الهوسية. أصر أتباع المذهب الأوتراكيستي على أنه يجب تقديم الخبز والنبيذ للناس أثناء القربان المقدس. وكان الفصيل الرئيسي الآخر هو التابوريون ، الذين عارضوا أتباع المذهب الأوتراكيستي في معركة ليباني خلال الحروب الهوسية . كان هناك حزبان منفصلان بين الهوسيتيين: الحركات المعتدلة والراديكالية. وشملت الفروع الهوسية الإقليمية الأصغر الأخرى في بوهيميا الآداميين والأوريبيين والأيتام والبراغيين .

انتهت حروب الهوسيين بانتصار الإمبراطور الروماني المقدس سيجيسموند وحلفائه الكاثوليك والهوسيين المعتدلين وهزيمة الهوسيين المتطرفين. نشأت التوترات مع وصول حرب الثلاثين عامًا إلى بوهيميا في عام 1620. تعرض كل من الهوسيين المعتدلين والراديكاليين للاضطهاد بشكل متزايد من قبل الكاثوليك وجيوش الإمبراطور الروماني المقدس.

في القرن الرابع عشر، انتقدت مجموعة صوفية ألمانية تسمى Gottesfreunde الكنيسة الكاثوليكية وفسادها. تم إعدام العديد من قادتهم لمهاجمتهم الكنيسة الكاثوليكية وكانوا يعتقدون أن حكم الله سيأتي قريبًا على الكنيسة. كانت Gottesfreunde حركة علمانية ديمقراطية ورائدًا للإصلاح ووضعت تأكيدًا كبيرًا على القداسة والتقوى، ^[52]

ابتداءً من عام 1475، دعا الراهب الدومينيكي الإيطالي جيرولامو سافونارولا إلى التجديد المسيحي. وفي وقت لاحق، قرأ مارتن لوثر نفسه بعض كتابات الراهب وأشاد به باعتباره شهيدًا ورائدًا سبقت أفكاره حول الإيمان والنعمة عقيدة لوثر الخاصة بالتبرير بالإيمان وحده. ^[53]

أسس بعض أتباع هوس كنيسة Unitas Fratrum - "وحدة الإخوة" - والتي تجددت تحت قيادة الكونت نيكولاس فون زينزيندورف في هيرنهوت ، ساكسونيا ، في عام 1722 بعد تدميرها بالكامل تقريبًا في حرب الثلاثين عامًا والإصلاح المضاد ("الإصلاح الكاثوليكي") . اليوم، يشار إليها عادةً في اللغة الإنجليزية باسم الكنيسة المورافية وفي اللغة الألمانية باسم Herrnhuter Brüdergemeine .

في القرن الخامس عشر، توقع ثلاثة علماء لاهوت ألمان الإصلاح: فيسل جانسفورت ، ويوهان روشات فون فيسل ، ويوهانس فون جوتش . لقد تبنوا أفكارًا مثل القدر ، والكتاب المقدس وحده ، والكنيسة غير المرئية ، وأنكروا وجهة النظر الكاثوليكية الرومانية بشأن التبرير وسلطة البابا، كما شككوا في الرهبنة . ^[54]

كما أنكر ويسل جانسفورت التحول الجوهري وتوقع وجهة النظر اللوثريه حول التبرير بالإيمان وحده. ^[55]

Part of a series on the
Reformation
Ninety-five Theses, written by Martin Luther in 1517
Precursors Peter Waldo and Waldensians John Wycliffe and Lollardy Jan Hus and Hussites Girolamo Savonarola and Piagnoni Arnold of Brescia and Arnoldists Gottschalk of Orbais Ratramnus Claudius of Turin Berengar of Tours and Berengarians Wessel Gansfort Johann Ruchrat von Wesel Johannes von Goch Friends of God Pataria
Beginning Ninety-five Theses Diet of Worms Luther Bible Magisterials Radicals
Contributing factors Western Schism Avignon Papacy Bohemian Reformation Northern Renaissance Christian humanism German mysticism Johannes Gutenberg and his printing press Erasmus Johann Reuchlin
Theologies of seminal figures Theology of Martin Luther Theology of Huldrych Zwingli Theology of John Calvin
Protestant Reformers Martin Luther Philip Melanchthon Huldrych Zwingli John Calvin Martin Bucer William Tyndale Andreas Karlstadt Theodore Beza George Buchanan Heinrich Bullinger Peter Martyr Vermigli William Farel François Hotman John Knox Hubert Languet Thomas Müntzer Balthasar Hubmaier Menno Simons Thomas Cranmer Richard Hooker Jacobus Arminius Roger Williams Many others
By location Germany Switzerland (Geneva/Zürich) England Scotland Netherlands Czech Lands Hungary Romania Slovenia Denmark–Norway and Holstein Sweden and Finland Iceland Estonia and Latvia Austria France Italy Poland-Lithuania Ireland
Major political leaders Henry VIII of England Elizabeth I Oliver Cromwell James VI and I William the Silent Gaspard II de Coligny Henry IV of France Jeanne d'Albret Stephen Bocskai Gabriel Bethlen Gustav II Adolf Frederick V, Elector Palatine Philip I of Hesse Electors of Saxony Frederick III John Frederick I
Counter-Reformation Catholic Church Council of Trent Counter-Reformation § Politics Censorship of the Bible § 16th century Anti-Protestantism Criticism Holy Roman Emperors Charles V Ferdinand II
Political and religious conflicts Thirty Years' War French Wars of Religion Eighty Years' War War of the Three Kingdoms German Peasants' War Wars of Kappel Schmalkaldic War
Art and literature Painting and sculpture Northern Mannerism Lutheran art German Renaissance Art Swedish art English art Woodcuts Art conflicts Beeldenstorm Building Influence on church architecture Literature Elizabethan Metaphysical poets Propaganda Welsh Scottish Anglo-Irish German Czech Swiss Slovak Sorbian Romanian Danish Bohorič alphabet Faroese Norwegian Swedish Finnish Icelandic Dutch Renaissance and Golden Age Folklore of the Low Countries 16th century Renaissance humanism 16th century in poetry 16th century in literature Theater English Renaissance theatre Pastoral Morality History Tragedy Revenge
Music Forms Hymnody of continental Europe Music of the British Isles Hymn tune Lutheran chorale Lutheran hymn Anglican church music Exclusive psalmody Scottish church music Normative principle Anglican chant Homophony vs. Polyphony Falsobordone Verse anthem Liturgies Reformed worship Calvin's liturgy Formula missae Deutsche Messe Liturgical Struggle Ecclesiastical Latin Lutheran and Anglican Mass in music Cyclic mass vs. Paraphrase mass Roman vs. Sarum Rites Sequence (retained by Lutherans, mostly banned by Trent) Hymnals First and Second Lutheran hymnals First Wittenberg hymnal Ausbund Swenske songer Thomissøn's hymnal Book of Common Prayer Metrical psalters Book of Common Order Souterliedekens Genevan Psalter Scottish Psalter Whole Book of Psalms
Conclusion and commemorations Conclusion Confessionalization with subsequent Protestant orthodoxy Peace of Westphalia Simultaneous rise of Pietism and Rationalism Monuments Reformation Wall Luther Monuments Calendrical commemoration Reformation Day Lutheran Anglican
Protestantism
v t e

بدأت الحركة الإصلاحية البروتستانتية كمحاولة لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية .

في 31 أكتوبر 1517، المعروف باسم عشية جميع القديسين ، يُزعم أن مارتن لوثر ثبت أطروحاته الخمس والتسعين ، والمعروفة أيضًا باسم المناقشة حول قوة صكوك الغفران، على باب كنيسة جميع القديسين في فيتنبرغ بألمانيا، والتي تفصل الانتهاكات العقائدية والعملية للكنيسة الكاثوليكية، وخاصة بيع صكوك الغفران . ناقشت الأطروحات وانتقدت العديد من جوانب الكنيسة والبابوية، بما في ذلك ممارسة المطهر ، والحكم الخاص ، وسلطة البابا. كتب لوثر لاحقًا أعمالًا ضد التفاني الكاثوليكي للسيدة العذراء مريم ، وشفاعة القديسين والتفاني لهم، والعزوبة الإلزامية لرجال الدين، والرهبنة، وسلطة البابا، والقانون الكنسي، والتوبيخ والطرد ، ودور الحكام العلمانيين في الأمور الدينية، والعلاقة بين المسيحية والقانون، والأعمال الصالحة، والأسرار المقدسة. ^[56]

كان الإصلاح الديني انتصارًا للمحو الأمية والمطبعة الجديدة التي اخترعها يوهانس جوتنبرج . ^{[57] [k]} كانت ترجمة لوثر للكتاب المقدس إلى الألمانية لحظة حاسمة في انتشار محو الأمية، وحفزت أيضًا طباعة وتوزيع الكتب والكتيبات الدينية. من عام 1517 فصاعدًا، غمرت الكتيبات الدينية معظم أوروبا. ^{[59] [l]}

بعد طرد لوثر وإدانة البابا للإصلاح، كان عمل وكتابات جون كالفن مؤثرة في إرساء إجماع فضفاض بين مختلف المجموعات في سويسرا واسكتلندا والمجر وألمانيا وأماكن أخرى. بعد طرد أسقفها في عام 1526، والمحاولات الفاشلة للمصلح برن ويليام فاريل ، طُلب من كالفن استخدام المهارات التنظيمية التي اكتسبها كطالب قانون لتأديب مدينة جنيف . تضمنت مراسيمه لعام 1541 تعاون شؤون الكنيسة مع مجلس المدينة والمجلس الكنسي لجلب الأخلاق إلى جميع مجالات الحياة. بعد إنشاء أكاديمية جنيف في عام 1559، أصبحت جنيف العاصمة غير الرسمية للحركة البروتستانتية، حيث وفرت ملاذًا للمنفيين البروتستانت من جميع أنحاء أوروبا وعلمتهم كمبشرين كالفينيين. استمر الإيمان في الانتشار بعد وفاة كالفن في عام 1563.

انتشرت البروتستانتية أيضًا من الأراضي الألمانية إلى فرنسا، حيث أُطلق على البروتستانت لقب الهوغونوتيين (وهو مصطلح ذو أصل غير قابل للتفسير إلى حد ما). واصل كالفن الاهتمام بالشؤون الدينية الفرنسية من قاعدته في جنيف. كان يدرب القساوسة بانتظام لقيادة الجماعات هناك. وعلى الرغم من الاضطهاد الشديد، أحرز التقليد الإصلاحي تقدمًا مطردًا عبر أقسام كبيرة من الأمة، وجذب الناس المنبوذين بسبب عناد المؤسسة الكاثوليكية ورضاها. اكتسبت البروتستانتية الفرنسية طابعًا سياسيًا مميزًا، وهو ما أصبح أكثر وضوحًا بسبب تحول النبلاء خلال خمسينيات القرن السادس عشر. وقد أرسى هذا الشروط المسبقة لسلسلة من الصراعات، المعروفة باسم الحروب الدينية الفرنسية . اكتسبت الحروب الأهلية زخمًا بوفاة هنري الثاني ملك فرنسا المفاجئة عام 1559. أصبحت الفظائع والغضب من السمات المميزة لذلك الوقت، وتجلت في أشدها في مذبحة يوم القديس بارثولوميو في أغسطس 1572، عندما أباد الحزب الكاثوليكي ما بين 30.000 و100.000 هوغونوتي في جميع أنحاء فرنسا. لم تنته الحروب إلا عندما أصدر هنري الرابع ملك فرنسا مرسوم نانت ، الذي وعد بالتسامح الرسمي مع الأقلية البروتستانتية، ولكن في ظل ظروف مقيدة للغاية. ظلت الكاثوليكية هي الديانة الرسمية للدولة ، وتراجعت ثروات البروتستانت الفرنسيين تدريجيًا على مدار القرن التالي، وبلغت ذروتها في مرسوم فونتينبلو الذي أصدره لويس الرابع عشر والذي ألغى مرسوم نانت وجعل الكاثوليكية الدين القانوني الوحيد مرة أخرى. ردًا على مرسوم فونتينبلو، أعلن فريدريك ويليام الأول، ناخب براندنبورغ، مرسوم بوتسدام ، الذي أعطى حرية المرور للاجئين الهوغونوتيين. في أواخر القرن السابع عشر، فر العديد من الهوغونوتيين إلى إنجلترا وهولندا وبروسيا وسويسرا والمستعمرات الإنجليزية والهولندية في الخارج. وظلت جالية كبيرة في فرنسا في منطقة سيفين .

بالتوازي مع الأحداث في ألمانيا، بدأت حركة في سويسرا تحت قيادة هولدريخ زوينجلي. كان زوينجلي عالمًا وواعظًا، انتقل في عام 1518 إلى زيورخ. وعلى الرغم من أن الحركتين اتفقتا على العديد من قضايا اللاهوت، إلا أن بعض الخلافات غير المحلولة أبقتهما منفصلتين. أدى الاستياء الطويل الأمد بين الولايات الألمانية والاتحاد السويسري إلى نقاش ساخن حول مدى دين زوينجلي بأفكاره للوثرية. رأى الأمير الألماني فيليب من هيسه إمكانية إنشاء تحالف بين زوينجلي ولوثر. عُقد اجتماع في قلعته في عام 1529، والمعروف الآن باسم ندوة ماربورغ ، والتي أصبحت سيئة السمعة بسبب فشلها. لم يتمكن الرجلان من التوصل إلى أي اتفاق بسبب نزاعهما حول عقيدة رئيسية واحدة.

في عام 1534، أنهى الملك هنري الثامن جميع الاختصاصات البابوية في إنجلترا ، بعد فشل البابا في إلغاء زواجه من كاثرين من أراغون (بسبب اعتبارات سياسية تتعلق بالإمبراطور الروماني المقدس)؛ ^[61] فتح هذا الباب أمام الأفكار الإصلاحية. تناوب المصلحون في كنيسة إنجلترا بين التعاطف مع التقاليد الكاثوليكية القديمة والمبادئ الأكثر إصلاحًا، وتطوروا تدريجيًا إلى تقليد يُعتبر طريقًا وسطًا ( عبر الوسائط ) بين التقاليد الكاثوليكية والبروتستانتية. اتبع الإصلاح الإنجليزي مسارًا معينًا. جاءت الطبيعة المختلفة للإصلاح الإنجليزي في المقام الأول من حقيقة أنه كان مدفوعًا في البداية بالضروريات السياسية لهنري الثامن. قرر الملك هنري إبعاد كنيسة إنجلترا عن سلطة روما. في عام 1534، اعترف قانون التفوق بهنري باعتباره الرئيس الأعلى الوحيد على وجه الأرض لكنيسة إنجلترا . بين عامي 1535 و1540، في عهد توماس كرومويل ، تم تنفيذ السياسة المعروفة باسم حل الأديرة . بعد استعادة كاثوليكية وجيزة في عهد ماري الأولى، نشأ إجماع فضفاض في عهد إليزابيث الأولى . شكلت التسوية الدينية الإليزابيثية إلى حد كبير الأنجليكانية في تقليد كنسي مميز. كانت التسوية غير مريحة وكانت قادرة على التأرجح بين الكالفينية المتطرفة من ناحية والكاثوليكية من ناحية أخرى. كانت ناجحة نسبيًا حتى الثورة البيوريتانية أو الحرب الأهلية الإنجليزية في القرن السابع عشر.

أدى نجاح الإصلاح المضاد ("الإصلاح الكاثوليكي") في القارة ونمو حزب البيوريتانيين المكرس لمزيد من الإصلاح البروتستانتي إلى انقسام العصر الإليزابيثي . كانت الحركة البيوريتانية المبكرة حركة من أجل الإصلاح في كنيسة إنجلترا حيث رغب أنصارها في أن تشبه كنيسة إنجلترا بشكل أوثق الكنائس البروتستانتية في أوروبا، وخاصة كنيسة جنيف. أدت الحركة البيوريتانية اللاحقة، والتي غالبًا ما يشار إليها باسم المنشقين وغير المطابقين ، في النهاية إلى تشكيل طوائف إصلاحية مختلفة.

لقد شكل الإصلاح الاسكتلندي عام 1560 كنيسة اسكتلندا بشكل حاسم. [62] بلغ الإصلاح في اسكتلندا ذروته كنسيًا في إنشاء كنيسة على أسس إصلاحية، وسياسيًا في انتصار النفوذ الإنجليزي على النفوذ الفرنسي. يُعتبر جون نوكس زعيم الإصلاح الاسكتلندي. رفض برلمان الإصلاح الاسكتلندي عام 1560 سلطة البابا بموجب قانون ^{الولاية} البابوية لعام 1560 ، وحظر الاحتفال بالقداس ووافق على اعتراف الإيمان البروتستانتي. أصبح ذلك ممكنًا بفضل الثورة ضد الهيمنة الفرنسية في ظل نظام الوصي ماري من جيز ، التي حكمت اسكتلندا باسم ابنتها الغائبة .

ومن بين أهم نشطاء الإصلاح البروتستانتي: جاكوبس أرمينيوس ، وثيودور بيزا ، ومارتن بوسير ، وأندرياس فون كارلستادت ، وهينريش بولينجر ، وبالتازار هوبماير ، وتوماس كرانمر ، وويليام فاريل ، وتوماس مونتزر ، ولورينتيوس بيتري ، وأولاوس بيتري ، وفيليب ميلانشثون ، ومينو سيمونز ، ولويس دي بيركوين ، وبريموش تروبار ، وجون سميث .

في سياق هذه الثورة الدينية، اجتاحت حرب الفلاحين الألمان في الفترة من 1524 إلى 1525 إمارات بافاريا وتورينغن وسوابيان . بعد حرب الثمانين عامًا في البلدان المنخفضة وحروب الدين الفرنسية ، اندلع التقسيم الطائفي لدول الإمبراطورية الرومانية المقدسة في نهاية المطاف في حرب الثلاثين عامًا بين عامي 1618 و1648. وقد دمرت جزءًا كبيرًا من ألمانيا ، مما أسفر عن مقتل ما بين 25٪ و40٪ من سكانها. ^[63] كانت المبادئ الرئيسية لسلام وستفاليا ، الذي أنهى حرب الثلاثين عامًا، هي:

• الآن، تعترف جميع الأطراف بمعاهدة أوغسبورغ لعام 1555، والتي بموجبها يحق لكل أمير تحديد دين دولته، والخيارات المتاحة هي الكاثوليكية، واللوثرية، والآن الكالفينية. (مبدأ cuius regio، eius religio )
• كان للمسيحيين الذين يعيشون في إمارات حيث لم تكن طائفتهم هي الكنيسة الرسمية الحق في ممارسة عقيدتهم في الأماكن العامة خلال ساعات محددة وفي أماكن خاصة حسب إرادتهم.
• كما أنهت المعاهدة فعليًا السلطة السياسية للبابوية في عموم أوروبا. أعلن البابا إنوسنت العاشر أن المعاهدة "لاغية، باطلة، غير صالحة، جائرة، غير عادلة، ملعونة، فاسدة، تافهة، خالية من المعنى والتأثير إلى الأبد" في مرسومه البابوي زيلو دوموس داي . تجاهل الملوك الأوروبيون، الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، حكمه. ^[64]

كانت الصحوات الكبرى بمثابة فترات من الإحياء الديني السريع والدراماتيكي في التاريخ الديني الأنجلوأمريكي.

كانت الصحوة الكبرى الأولى حركة تبشيرية وإحياء اجتاحت أوروبا البروتستانتية وأمريكا البريطانية ، وخاصة المستعمرات الأمريكية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الثامن عشر، وتركت تأثيرًا دائمًا على البروتستانتية الأمريكية . وقد نتجت عن الوعظ القوي الذي أعطى المستمعين شعورًا بالكشف الشخصي العميق عن حاجتهم إلى الخلاص من خلال يسوع المسيح. بعيدًا عن الطقوس والاحتفالات والأسرار والتسلسل الهرمي، جعلت المسيحية شخصية للغاية للشخص العادي من خلال تعزيز الشعور العميق بالإيمان الروحي والفداء، وتشجيع التأمل الذاتي والالتزام بمعيار جديد للأخلاق الشخصية. ^[65]

بدأت الصحوة الكبرى الثانية حوالي عام 1790. واكتسبت زخمًا بحلول عام 1800. بعد عام 1820، ارتفعت العضوية بسرعة بين الجماعات المعمدانية والميثودية ، التي قاد وعاظها الحركة. وقد تجاوزت ذروتها بحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر. وقد وُصفت بأنها رد فعل ضد الشكوكية والديسمة والعقلانية ، على الرغم من عدم فهم سبب إلحاح هذه القوى بما يكفي في ذلك الوقت لإثارة الإحياء بشكل كامل. ^[66] لقد سجلت ملايين الأعضاء الجدد في الطوائف الإنجيلية القائمة وأدت إلى تشكيل طوائف جديدة.

تشير الصحوة الكبرى الثالثة إلى فترة تاريخية افتراضية اتسمت بالنشاط الديني في التاريخ الأمريكي وامتدت من أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين. ^[67] وقد أثرت على الطوائف البروتستانتية المتدينة وكان لها عنصر قوي من النشاط الاجتماعي. ^[68] اكتسبت القوة من الاعتقاد بعد الألفية بأن المجيء الثاني للمسيح سيحدث بعد أن يصلح البشر الأرض بأكملها. كانت تابعة لحركة الإنجيل الاجتماعي ، التي طبقت المسيحية على القضايا الاجتماعية واكتسبت قوتها من الصحوة، كما فعلت حركة التبشير العالمية. ظهرت مجموعات جديدة، مثل حركات القداسة والناصرية والعلوم المسيحية . ^[69]

كانت الصحوة العظيمة الرابعة صحوة دينية مسيحية يقول بعض العلماء - وأبرزهم روبرت فوجل - إنها حدثت في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات، بينما ينظر آخرون إلى العصر الذي أعقب الحرب العالمية الثانية . المصطلح مثير للجدل. وبالتالي، فإن فكرة الصحوة العظيمة الرابعة نفسها لم يتم قبولها بشكل عام. ^[70]

في عام 1814، اجتاحت موجة "اليقظة" المناطق الكالفينية في سويسرا وفرنسا.

في عام 1904، كان للنهضة البروتستانتية في ويلز تأثير هائل على السكان المحليين. وباعتبارها جزءًا من التحديث البريطاني، فقد اجتذبت العديد من الناس إلى الكنائس، وخاصة الكنائس الميثودية والمعمدانية. ^[71]

كان التطور الملحوظ في المسيحية البروتستانتية في القرن العشرين هو صعود حركة الخمسينية الحديثة . نشأت هذه الحركة من جذور ميثودية وويسليانية ، ونشأت من اجتماعات في بعثة حضرية في شارع أزوسا في لوس أنجلوس. ومن هناك انتشرت في جميع أنحاء العالم، وحملها أولئك الذين شهدوا ما اعتقدوا أنه تحركات معجزة لله هناك. كانت هذه المظاهر الشبيهة بحركة الخمسينية واضحة بشكل مطرد على مر التاريخ، كما رأينا في الصحوتين العظيمتين. لا تزال الخمسينية، التي ولدت بدورها الحركة الكاريزماتية داخل الطوائف الراسخة بالفعل، قوة مهمة في المسيحية الغربية .

في الولايات المتحدة وأماكن أخرى من العالم، كان هناك ارتفاع ملحوظ في الجناح الإنجيلي للطوائف البروتستانتية، وخاصة تلك التي هي إنجيلية بشكل حصري، وانحدار مماثل في الكنائس الليبرالية السائدة . في حقبة ما بعد الحرب العالمية الأولى ، كانت المسيحية الليبرالية في صعود، كما تم عقد عدد كبير من المعاهد اللاهوتية وتدريسها من منظور ليبرالي أيضًا. في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأ الاتجاه يتأرجح مرة أخرى نحو المعسكر المحافظ في المعاهد اللاهوتية والهياكل الكنسية في أمريكا.

في أوروبا، كان هناك تحرك عام بعيدًا عن الالتزام الديني والإيمان بالتعاليم المسيحية والتحرك نحو العلمانية . إن التنوير مسؤول إلى حد كبير عن انتشار العلمانية. يناقش بعض العلماء العلاقة بين البروتستانتية وصعود العلمانية، ويأخذون كحجة الحرية الواسعة النطاق في البلدان ذات الأغلبية البروتستانتية. ^[72] ومع ذلك، فإن المثال الوحيد لفرنسا يوضح أنه حتى في البلدان ذات الأغلبية الكاثوليكية، أدى التأثير الساحق لعصر التنوير إلى تعزيز العلمانية وحرية الفكر بعد خمسة قرون. من الأكثر موثوقية أن نعتبر أن الإصلاح أثر على المفكرين النقديين في القرون اللاحقة، حيث وفر أرضية فكرية ودينية وفلسفية يمكن للفلاسفة المستقبليين من خلالها توسيع انتقادهم للكنيسة وافتراضاتها اللاهوتية والفلسفية والاجتماعية في ذلك الوقت. ولكن يجب أن نتذكر أن الفلاسفة الأوائل في عصر التنوير كانوا يدافعون عن مفهوم مسيحي للعالم، ولكن هذا المفهوم تطور مع انتقادات شرسة وحاسمة للكنيسة وسياساتها وأخلاقياتها ونظرتها للعالم وافتراضاتها العلمية والثقافية، مما أدى إلى تخفيض قيمة جميع أشكال المسيحية المؤسسية، والتي امتدت عبر القرون. ^[73]

على عكس الحركات اللوثرية والكالفينية والزوينجلية السائدة ، تخلت حركة الإصلاح الراديكالي ، التي لم تكن تحظى برعاية الدولة، بشكل عام عن فكرة "الكنيسة المرئية" باعتبارها مميزة عن "الكنيسة غير المرئية". لقد كانت امتدادًا عقلانيًا للمعارضة البروتستانتية التي وافقت عليها الدولة، والتي أخذت قيمة الاستقلال عن السلطة الدستورية خطوة إلى الأمام، وجادلت بنفس الشيء في المجال المدني. لم تكن حركة الإصلاح الراديكالي سائدة، على الرغم من أن الأغلبية في أجزاء من ألمانيا وسويسرا والنمسا كانت تتعاطف مع الإصلاح الراديكالي على الرغم من الاضطهاد الشديد الذي واجهته من قبل الكاثوليك والبروتستانت. ^[74]

اعتقد المعمدانيون الأوائل أن إصلاحهم يجب أن يطهر ليس فقط اللاهوت ولكن أيضًا الحياة الفعلية للمسيحيين، وخاصة علاقاتهم السياسية والاجتماعية. ^[75] لذلك، لا ينبغي دعم الكنيسة من قبل الدولة، ولا من خلال العشور والضرائب، ولا باستخدام السيف؛ كانت المسيحية مسألة قناعة فردية ، والتي لا يمكن فرضها على أي شخص، بل تتطلب قرارًا شخصيًا لها. ^[75] بشر قادة الكنيسة البروتستانتية مثل هوبماير وهوفمان بعدم صحة معمودية الأطفال، ودعوا إلى المعمودية بعد التحول ( "معمودية المؤمن" ) بدلاً من ذلك. لم تكن هذه عقيدة جديدة على المصلحين، ولكن تم تدريسها من قبل مجموعات سابقة، مثل الألبيجينس في عام 1147. على الرغم من أن معظم المصلحين الراديكاليين كانوا من المعمدانيين، إلا أن بعضهم لم يحددوا أنفسهم بالتقاليد المعمدانية السائدة. شارك توماس مونتزر في حرب الفلاحين الألمان . اختلف أندرياس كارلستادت لاهوتيًا مع هولدريخ زوينجلي ومارتن لوثر، حيث كان يعلّم اللاعنف ويرفض تعميد الأطفال بينما لا يعيد تعميد المؤمنين البالغين. ^[76] تأثر كاسبار شوينكفيلد وسيباستيان فرانك بالتصوف والروحانية الألمانية .

في نظر العديد من المرتبطين بالإصلاح الراديكالي، لم يذهب الإصلاح التعليمي إلى ما هو أبعد من ذلك. على سبيل المثال، أشار المصلح الراديكالي أندرياس فون بودنشتاين كارلستادت إلى علماء اللاهوت اللوثريين في فيتنبرغ باسم "البابويين الجدد". ^[77] نظرًا لأن مصطلح "ماجستير" يعني أيضًا "معلم"، فإن الإصلاح التعليمي يتميز أيضًا بالتأكيد على سلطة المعلم. يتضح هذا في بروز لوثر وكالفن وزوينجلي كقادة للحركات الإصلاحية في مجالات خدمتهم الخاصة. وبسبب سلطتهم، غالبًا ما انتقدهم المصلحون الراديكاليون باعتبارهم يشبهون الباباوات الرومان كثيرًا. يمكن رؤية جانب أكثر سياسية للإصلاح الراديكالي في فكر وممارسة هانز هوت ، على الرغم من أن المعمودية كانت مرتبطة عادةً بالسلمية.

نشأت حركة المعمودية على اختلاف أشكالها مثل الأميش والمينونايت والهوترايت من الإصلاح الراديكالي. وفي وقت لاحق من التاريخ، ظهرت جماعة شوارزناو والكنيسة المسيحية الرسولية في دوائر المعمودية.

يشير البروتستانت إلى مجموعات محددة من الجماعات أو الكنائس التي تشترك في عقائد أساسية مشتركة واسم مجموعاتها هو الطوائف . ^[78] يجب التمييز بين مصطلح الطائفة (الجسم الوطني) والفرع (الأسرة الطائفية؛ التقاليد)، والشركة (الجسم الدولي) والجماعة (الكنيسة). مثال (هذه ليست طريقة عالمية لتصنيف الكنائس البروتستانتية، حيث قد تختلف أحيانًا على نطاق واسع في هياكلها) لإظهار الفرق:

الفرع/العائلة/التقليد الطائفي: الميثودية

الشركة/الهيئة الدولية: المجلس الميثودي العالمي

الطائفة/الهيئة الوطنية: الكنيسة الميثودية المتحدة

الجماعة/الكنيسة: الكنيسة الميثودية المتحدة الأولى (بينتسفيل، كنتاكي)

يرفض البروتستانت عقيدة الكنيسة الكاثوليكية بأنها الكنيسة الحقيقية الوحيدة ، مع بعض الاعتقاد في الكنيسة غير المرئية ، والتي تتكون من كل من يؤمنون بيسوع المسيح. ^[79] ترى الكنيسة اللوثرية نفسها تقليديًا على أنها "الجذع الرئيسي للشجرة المسيحية التاريخية" التي أسسها المسيح والرسل، معتقدة أنه خلال الإصلاح، سقطت كنيسة روما . ^{[10] [11]} تشكلت الطوائف الفردية أيضًا على اختلافات لاهوتية دقيقة للغاية. الطوائف الأخرى هي ببساطة تعبيرات إقليمية أو عرقية عن نفس المعتقدات. نظرًا لأن الخمسة سولاس هي المبادئ الرئيسية للإيمان البروتستانتي، فإن الجماعات والمنظمات غير الطائفية تعتبر أيضًا بروتستانتية.

حاولت حركات مسكونية مختلفة التعاون أو إعادة تنظيم الطوائف البروتستانتية المنقسمة المختلفة، وفقًا لنماذج مختلفة من الاتحاد، لكن الانقسامات لا تزال تتفوق على الاتحادات، حيث لا توجد سلطة شاملة تدين لها أي من الكنائس بالولاء، والتي يمكنها تعريف الإيمان بشكل رسمي. تشترك معظم الطوائف في معتقدات مشتركة في الجوانب الرئيسية للإيمان المسيحي بينما تختلف في العديد من العقائد الثانوية، على الرغم من أن ما هو رئيسي وما هو ثانوي هو مسألة اعتقاد فردي.

أنشأت العديد من البلدان كنائسها الوطنية ، وربطت البنية الكنسية بالدولة. تشمل الولايات القضائية التي تم فيها إنشاء طائفة بروتستانتية كدين للدولة العديد من دول الشمال الأوروبي ؛ الدنمارك (بما في ذلك جرينلاند)، ^[80] جزر فارو ( كنيستها مستقلة منذ عام 2007)، ^[81] أيسلندا ^[82] والنرويج ^{[83] [84] [85]} أسست كنائس إنجيلية لوثرية . توفالو لديها الكنيسة الوحيدة القائمة في التقليد الإصلاحي في العالم، بينما تونغا - في التقليد الميثودي . ^[86]

كنيسة إنجلترا هي المؤسسة الدينية الرسمية في إنجلترا، ^{[87] [88] [89]} وهي أيضًا الكنيسة الأم للطائفة الأنجليكانية العالمية .

في عام 1869، كانت فنلندا أول دولة من دول الشمال الأوروبي تلغي كنيستها الإنجيلية اللوثرية من خلال تقديم قانون الكنيسة. ^[م] وعلى الرغم من أن الكنيسة لا تزال تحتفظ بعلاقة خاصة مع الدولة، إلا أنها لا توصف بأنها دين للدولة في الدستور الفنلندي أو القوانين الأخرى التي أقرها البرلمان الفنلندي . ^[90] في عام 2000، كانت السويد ثاني دولة من دول الشمال الأوروبي تفعل ذلك. ^[91]

الكنائس المتحدة والمتحدة هي الكنائس التي تشكلت من اندماج أو شكل آخر من أشكال الاتحاد بين طائفتين بروتستانتيتين مختلفتين أو أكثر.

تاريخيًا، كانت اتحادات الكنائس البروتستانتية تُفرض من قبل الدولة، عادةً من أجل فرض سيطرة أكثر صرامة على المجال الديني لشعبها، ولكن أيضًا لأسباب تنظيمية أخرى. مع تقدم المسكونية المسيحية الحديثة ، أصبحت الاتحادات بين التقاليد البروتستانتية المختلفة أكثر شيوعًا، مما أدى إلى زيادة عدد الكنائس المتحدة والمتحدة. بعض الأمثلة الرئيسية الأخيرة هي كنيسة شمال الهند (1970)، والكنيسة البروتستانتية المتحدة في فرنسا (2013)، والكنيسة البروتستانتية في هولندا (2004). مع انكماش البروتستانتية الرئيسية في أوروبا وأمريكا الشمالية بسبب صعود العلمانية أو في المناطق التي تعتبر فيها المسيحية ديانة أقلية كما هو الحال في شبه القارة الهندية ، تندمج الطوائف الإصلاحية والأنجليكانية واللوثرية ، مما يؤدي غالبًا إلى إنشاء طوائف وطنية كبيرة. الظاهرة أقل شيوعًا بين الكنائس الإنجيلية وغير الطائفية والكاريزماتية حيث تنشأ كنائس جديدة ويظل الكثير منها مستقلاً عن بعضها البعض. ^{[ بحاجة لمصدر} ]

ربما تكون أقدم كنيسة موحدة رسمية موجودة في ألمانيا ، حيث تعد الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا اتحادًا للكنائس اللوثرية والمتحدة ( الاتحاد البروسي ) والإصلاحية ، وهو اتحاد يعود تاريخه إلى عام 1817. كان أول اتحاد من سلسلة الاتحادات في مجمع في إيدشتاين لتشكيل الكنيسة البروتستانتية في هيسن وناساو في أغسطس 1817، وتم الاحتفال به بتسمية كنيسة إيدشتاين Unionskirche بعد مائة عام. ^[92]

في مختلف أنحاء العالم، تتألف كل كنيسة موحدة أو موحدة من مزيج مختلف من الطوائف البروتستانتية السابقة. ومع ذلك، فإن الاتجاهات واضحة، حيث إن أغلب الكنائس الموحدة والموحدة لها سلف واحد أو أكثر له تراث في التقليد الإصلاحي والعديد منها أعضاء في التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية .

يمكن التمييز بين البروتستانت وفقًا لكيفية تأثرهم بالحركات المهمة منذ الإصلاح، والتي تعتبر اليوم فروعًا. بعض هذه الحركات لها سلالة مشتركة، وأحيانًا تفرخ طوائف فردية بشكل مباشر. نظرًا للتعدد المذكور سابقًا للطوائف ، يناقش هذا القسم فقط أكبر العائلات الطائفية، أو الفروع، التي تعتبر على نطاق واسع جزءًا من البروتستانتية. هذه، حسب الترتيب الأبجدي: الأدفنتست ، الأنجليكانية ، المعمدانية ، الكالفينية (الإصلاحية) ، الهوسيون ، اللوثرية ، الميثودية ، الخمسينية ، الإخوة البليموثيون والكويكرز . كما تتم مناقشة فرع صغير ولكنه مهم تاريخيًا من المعمدانيين .

يوضح الرسم البياني أدناه العلاقات المتبادلة والأصول التاريخية للعائلات الطائفية البروتستانتية الرئيسية، أو أجزائها. وبسبب عوامل مثل الإصلاح المضاد ("الإصلاح الكاثوليكي") والمبدأ القانوني Cuius regio، eius religio ، عاش العديد من الناس كنيقوديميين ، حيث كانت انتماءاتهم الدينية المعلنة متعارضة إلى حد ما مع الحركة التي تعاطفوا معها. ونتيجة لذلك، فإن الحدود بين الطوائف لا تنفصل بوضوح كما يشير هذا الرسم البياني. عندما تم قمع السكان أو اضطهادهم للتظاهر بالالتزام بالإيمان السائد، استمروا على مر الأجيال في التأثير على الكنيسة التي التزموا بها ظاهريًا.

نظرًا لأن الكالفينية لم يتم الاعتراف بها بشكل خاص في الإمبراطورية الرومانية المقدسة حتى معاهدة وستفاليا عام 1648، فقد عاش العديد من الكالفينيين ككالفينيين سريين . وبسبب القمع المرتبط بالإصلاح المضاد ("الإصلاح الكاثوليكي") في الأراضي الكاثوليكية خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر، عاش العديد من البروتستانت كبروتستانت سريين . وفي الوقت نفسه، في المناطق البروتستانتية، عاش الكاثوليك أحيانًا كبابويين سريين ، على الرغم من أن الهجرة في أوروبا القارية كانت أكثر جدوى، لذا كان هذا أقل شيوعًا.

بدأت حركة الأدفنتست في القرن التاسع عشر في سياق الصحوة الكبرى الثانية في الولايات المتحدة . يشير الاسم إلى الاعتقاد بالمجيء الثاني الوشيك (أو "المجيء الثاني") ليسوع المسيح . بدأ ويليام ميلر حركة الأدفنتست في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أصبح أتباعه معروفين باسم ميلريتس . ^[93]

على الرغم من أن الكنائس الأدفنتستية تشترك في الكثير من الأمور، إلا أن عقائدها تختلف حول ما إذا كانت الحالة الوسيطة هي النوم اللاواعي أو الوعي، وما إذا كانت العقوبة النهائية للأشرار هي الفناء أو العذاب الأبدي، وطبيعة الخلود، وما إذا كان الأشرار سيُبعثون بعد الألفية أم لا، وما إذا كان حرم دانيال 8 ^[94] يشير إلى الموجود في السماء أم الموجود على الأرض. ^[95] شجعت الحركة فحص الكتاب المقدس بأكمله ، مما دفع السبتيين وبعض الجماعات الأدفنتستية الأصغر إلى مراعاة يوم السبت . وقد جمع المؤتمر العام للسبتيين المعتقدات الأساسية لتلك الكنيسة في 28 عقيدة أساسية (1980 و2005)، والتي تستخدم المراجع الكتابية كمبرر.

في عام 2010، ادعت الطائفة الأدفنتستية أن لديها نحو 22 مليون مؤمن منتشرين في كنائس مستقلة مختلفة. ^[13] أكبر كنيسة داخل الحركة - كنيسة السبتيين - تضم أكثر من 18 مليون عضو.

• 
  أسس جيمس سبرينغر وايت وزوجته إلين جي وايت كنيسة السبتيين .
• 
  قس أدفنتست يعمد شابًا في موزمبيق
• 
  جامعة لوما ليندا ، كنيسة السبتيين في لوما ليندا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة

يعود أصل حركة المعمودية إلى الإصلاح الراديكالي . يعتقد المعمدانيون في تأخير المعمودية حتى يعترف المرشح بإيمانه. على الرغم من أن البعض يعتبر هذه الحركة فرعًا من البروتستانتية، إلا أن آخرين يرونها حركة مميزة. [ 96 ^{] [97]} الأميش والهوتريون والمينونايت هم أحفاد مباشرون للحركة. تعتبر جماعة شوارزيناو بريثرن وبرودرهوف والكنيسة المسيحية الرسولية تطورات لاحقة بين المعمدانيين .

أطلق عليهم مضطهديهم اسم المعمدانيين ، الذي يعني "الشخص الذي يعمد مرة أخرى"، في إشارة إلى ممارسة إعادة تعميد المتحولين الذين تم تعميدهم بالفعل وهم أطفال. ^[98] اشترط المعمدانيون أن يكون المرشحون للمعمودية قادرين على تقديم اعترافات إيمانهم الخاصة وبالتالي رفضوا معمودية الأطفال . لم يقبل الأعضاء الأوائل في هذه الحركة اسم المعمدانيين ، زاعمين أنه نظرًا لأن معمودية الأطفال غير كتابية وباطلة ولاغية، فإن تعميد المؤمنين لم يكن إعادة تعميد ولكنه في الواقع أول معمودية حقيقية لهم. نتيجة لآرائهم حول طبيعة المعمودية وقضايا أخرى، تعرض المعمدانيون للاضطهاد الشديد خلال القرن السادس عشر وحتى القرن السابع عشر من قبل البروتستانت والكاثوليك. بينما التزم معظم المعمدانيين بتفسير حرفي لعظة الجبل ، والتي استبعدت أداء القسم، والمشاركة في الأعمال العسكرية، والمشاركة في الحكومة المدنية، شعر بعض الذين مارسوا إعادة المعمودية بخلاف ذلك. ^[ن] وبالتالي كانوا من الناحية الفنية معمدانيين، على الرغم من أن الأميش المحافظين ، والمينونايت ، والهوترايت وبعض المؤرخين يميلون إلى اعتبارهم خارج المعمودية الحقيقية. ينقسم المصلحون المعمدانيون للإصلاح الجذري إلى جذريين وما يسمى بالجبهة الثانية. كان بعض علماء اللاهوت الإصلاحيين الجذريين المهمين جون لايدن ، وتوماس مونتزر ، وكاسبار شوينكفيلد ، وسيباستيان فرانك ، ومينو سيمونز . شمل مصلحو الجبهة الثانية هانز دينك ، وكونراد جريبيل ، وبالتازار هوبماير ، وفيليكس مانز . لا يزال العديد من المعمدانيين اليوم يستخدمون Ausbund ، وهو أقدم كتاب ترانيم لا يزال قيد الاستخدام المستمر.

• 
  أنقذ ديرك ويليمز مطارده. أدى هذا التصرف الرحيم إلى القبض عليه مرة أخرى، وبعد ذلك تم حرقه على المحك.
• 
  عائلة أميش في عربة تجرها الخيول في مقاطعة لانكستر، بنسلفانيا، الولايات المتحدة
• 
  كنيسة ألكسندروهل المينونايتية في ريف جوسيل، كانساس، الولايات المتحدة .

تتكون الأنجليكانية من كنيسة إنجلترا والكنائس المرتبطة بها تاريخيًا أو التي تحمل معتقدات وممارسات عبادة وهياكل كنسية مماثلة. ^[99] نشأت كلمة أنجليكانية في ecclesia anglicana ، وهي عبارة لاتينية من العصور الوسطى يعود تاريخها إلى عام 1246 على الأقل وتعني الكنيسة الإنجليزية . لا توجد "كنيسة أنجليكانية" واحدة تتمتع بسلطة قانونية عالمية، حيث تتمتع كل كنيسة وطنية أو إقليمية باستقلالية كاملة . وكما يوحي الاسم، فإن الشركة هي جمعية للكنائس التي تشترك بالكامل مع رئيس أساقفة كانتربري . الغالبية العظمى من الأنجليكانيين هم أعضاء في الكنائس التي تشكل جزءًا من الشركة الأنجليكانية الدولية ، ^[100] والتي تضم 85 مليون من أتباعها. ^[101]

أعلنت كنيسة إنجلترا استقلالها عن الكنيسة الكاثوليكية في وقت التسوية الدينية الإليزابيثية . ^[102] تتوافق العديد من الصيغ الأنجليكانية الجديدة في منتصف القرن السادس عشر بشكل وثيق مع تلك الخاصة بالتقاليد الإصلاحية المعاصرة. وقد فهم أحد المسؤولين عنها، رئيس أساقفة كانتربري آنذاك، توماس كرانمر ، هذه الإصلاحات على أنها تسلك طريقًا وسطًا بين تقليدين بروتستانتيين ناشئين، وهما اللوثرية والكالفينية. ^[103] وبحلول نهاية القرن، كان الاحتفاظ بالعديد من الأشكال الليتورجية التقليدية والأسقفية في الأنجليكانية يُنظر إليه بالفعل على أنه أمر غير مقبول من قبل أولئك الذين يروجون للمبادئ البروتستانتية الأكثر تطورًا.

من الأمور الفريدة في الكنيسة الأنجليكانية كتاب الصلاة المشتركة ، وهو عبارة عن مجموعة من الخدمات التي يستخدمها المصلون في أغلب الكنائس الأنجليكانية منذ قرون. ورغم أن هذا الكتاب خضع منذ ذلك الحين للعديد من المراجعات، وأن الكنائس الأنجليكانية في بلدان مختلفة طورت كتب خدمة أخرى، إلا أن كتاب الصلاة المشتركة لا يزال يُعترف به باعتباره أحد الروابط التي تربط بين أفراد الكنيسة الأنجليكانية.

• 
  توماس كرانمر ، أحد الشخصيات الأكثر تأثيرًا في تشكيل اللاهوت الأنجليكاني والهوية الذاتية.
• 
  تحتوي الطبعات المختلفة لكتاب الصلاة المشتركة على كلمات الخدمات المنظمة للعبادة في الكنيسة الأنجليكانية.
• 
  تقام مراسم التتويج البريطانية في كنيسة وستمنستر ، وهي كنيسة ملكية خاصة تخضع للسلطة القضائية المباشرة للملك .

يعتنق المعمدانيون عقيدة مفادها أن المعمودية يجب أن تُؤدى فقط للمؤمنين المعترفين ( معمودية المؤمن ، على عكس معمودية الأطفال )، ويجب أن تتم بالتغطيس الكامل (على عكس السكب أو الرش ). تشمل المبادئ الأخرى للكنائس المعمدانية كفاءة الروح (الحرية)، والخلاص بالإيمان وحده ، والكتاب المقدس وحده كقاعدة للإيمان والممارسة، واستقلال الجماعة المحلية . يعترف المعمدانيون بمنصبين وزاريين، القساوسة والشمامسة . تعتبر الكنائس المعمدانية على نطاق واسع كنائس بروتستانتية، على الرغم من أن بعض المعمدانيين ينكرون هذه الهوية. [ ^104]

على الرغم من اختلافهم عن بداياتهم، فإن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم معمدانيين اليوم يختلفون بشكل كبير عن بعضهم البعض في ما يؤمنون به، وكيفية عبادتهم، ومواقفهم تجاه المسيحيين الآخرين، وفهمهم لما هو مهم في تلمذة المسيحيين. ^[105]

يرجع المؤرخون أقدم كنيسة تحمل اسم المعمدانية إلى عام 1609 في أمستردام ، وكان الانفصالي الإنجليزي جون سميث قسًا لها. ^[106] ووفقًا لقراءته للعهد الجديد ، فقد رفض معمودية الأطفال وشرع في معمودية البالغين المؤمنين فقط. ^[107] انتشرت ممارسة المعمدانية إلى إنجلترا، حيث اعتبر المعمدانيون العامون أن تكفير المسيح يمتد إلى جميع الناس، بينما اعتقد المعمدانيون الخاصون أنه يمتد إلى المختارين فقط . في عام 1638، أسس روجر ويليامز أول جماعة معمدانية في مستعمرات أمريكا الشمالية . في منتصف القرن الثامن عشر، زادت الصحوة الكبرى الأولى من نمو المعمدانيين في كل من نيو إنجلاند والجنوب. ^{[108] أدت} الصحوة الكبرى الثانية في الجنوب في أوائل القرن التاسع عشر إلى زيادة عضوية الكنيسة، كما أدى إلى تقليص دعم الوعاظ لإلغاء العبودية وتحريرها ، والتي كانت جزءًا من تعاليم القرن الثامن عشر. نشر المبشرون المعمدانيون كنيستهم في كل قارة. [ 107 ^]

تشير تقارير التحالف المعمداني العالمي إلى وجود أكثر من 41 مليون عضو في أكثر من 150 ألف جماعة. ^[109] في عام 2002، كان هناك أكثر من 100 مليون من المعمدانيين وأعضاء الجماعات المعمدانية في جميع أنحاء العالم وأكثر من 33 مليونًا في أمريكا الشمالية. ^[107] أكبر جمعية معمدانية هي اتفاقية المعمدانيين الجنوبيين ، حيث يبلغ إجمالي عضوية الكنائس المرتبطة بها أكثر من 14 مليونًا. ^[110]

• 
  كان روجر ويليامز من أوائل المؤيدين للحرية الدينية وفصل الكنيسة عن الدولة .
• 
  يؤمن المعمدانيون بمبدأ مفاده أن المعمودية يجب أن تتم فقط للمؤمنين المعترفين .
• 
  الكنيسة المعمدانية الأولى في أمريكا . يشكل المعمدانيون ما يقرب من ثلث البروتستانت في الولايات المتحدة . ^[111]

تم الترويج للكالفينية ، والتي تسمى أيضًا بالتقاليد الإصلاحية، من قبل العديد من علماء الدين مثل مارتن بوسر ، وهينريش بولينجر ، وبيتر مارتير فيرميجلي ، وهولدريش زوينجلي، ولكن هذا الفرع من المسيحية يحمل اسم المصلح الفرنسي جون كالفن بسبب تأثيره البارز عليه وبسبب دوره في المناقشات الاعترافية والكنسية طوال القرن السادس عشر.

يشير هذا المصطلح أيضًا حاليًا إلى عقائد وممارسات الكنائس الإصلاحية التي كان كالفن زعيمًا مبكرًا لها. وفي حالات أقل شيوعًا، يمكن أن يشير إلى التعاليم الفردية لكالفن نفسه. يمكن ذكر تفاصيل اللاهوت الكالفيني بعدد من الطرق. ربما يكون الملخص الأكثر شهرة موجودًا في النقاط الخمس للكالفينية ، على الرغم من أن هذه النقاط تحدد وجهة نظر الكالفينيين في علم الخلاص بدلاً من تلخيص النظام ككل. وبصورة عامة، تؤكد الكالفينية على سيادة الله أو حكمه في كل الأشياء - في الخلاص ولكن أيضًا في كل أشكال الحياة. يُرى هذا المفهوم بوضوح في عقائد القدر والفساد التام .

أكبر جمعية إصلاحية هي شركة الكنائس الإصلاحية العالمية التي تضم أكثر من 80 مليون عضو في 211 طائفة عضو حول العالم. ^{[112] [113]} هناك اتحادات إصلاحية أكثر محافظة مثل زمالة الإصلاح العالمية والمؤتمر الدولي للكنائس الإصلاحية ، بالإضافة إلى الكنائس المستقلة .

• 
  أثر فكر جون كالفن اللاهوتي على مجموعة متنوعة من الكنائس الطائفية ، والإصلاحية القارية ، والمتحدة ، والمشيخية ، وغيرها من الكنائس الإصلاحية.
• 
  رسامة الشيوخ في كنيسة اسكتلندية بقلم جون هنري لوريمر ، 1891.
• 
  كنيسة جماعية في شيشاير، كونيتيكت، الولايات المتحدة

تتبع الهوسيتية تعاليم المصلح التشيكي يان هوس، الذي أصبح أشهر ممثل للإصلاح البوهيمي وأحد رواد الإصلاح البروتستانتي. كان كتاب الترانيم المبكر هو كتاب ترانيم Jistebnice المكتوب بخط اليد . كانت هذه الحركة ذات الطابع الديني في الغالب مدفوعة بقضايا اجتماعية وعززت الوعي الوطني التشيكي . بين المسيحيين المعاصرين، تمثل التقاليد الهوسيتية في الكنيسة المورافية ووحدة الإخوة والكنيسة الهوسيتية التشيكوسلوفاكية . ^[114]

• 
  كنيسة فريدنسثال مورافيا كريستيانستيد، سانت كروا، جزر فيرجن الأمريكية تأسست في عام 1755.
• 
  تقدم سيدة مورافية الخبز لأعضاء جماعتها أثناء الاحتفال بعيد الحب (2015).

اللوثرية ترتبط بلاهوت مارتن لوثر ، الراهب والقس الألماني ، والمصلح الكنسي ، واللاهوتي.

تدافع اللوثرية عن عقيدة التبرير " بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده على أساس الكتاب المقدس وحده "، وهي العقيدة التي تقول إن الكتاب المقدس هو السلطة النهائية في جميع مسائل الإيمان، رافضة التأكيد الذي قدمه القادة الكاثوليك في مجمع ترينت بأن السلطة تأتي من الكتاب المقدس والتقاليد . ^[115] بالإضافة إلى ذلك، يقبل اللوثريون تعاليم المجامع المسكونية الأربعة الأولى للكنيسة المسيحية غير المنقسمة. ^{[116] [117]}

على عكس التقليد الإصلاحي، يحتفظ اللوثريون بالعديد من الممارسات الليتورجية والتعاليم المقدسة للكنيسة ما قبل الإصلاح مع التركيز على القربان المقدس أو العشاء الرباني. يختلف اللاهوت اللوثري عن اللاهوت الإصلاحي في علم المسيح ، والغرض من شريعة الله ، والنعمة الإلهية ، ومفهوم ثبات القديسين ، والقضاء والقدر .

اليوم، اللوثرية هي واحدة من أكبر فروع البروتستانتية. مع ما يقرب من 80 مليون من أتباعها، ^[118] فهي تشكل ثالث أكثر الطوائف البروتستانتية شيوعًا بعد الطوائف الخمسينية تاريخيًا والأنجليكانية . ^[13] يمثل الاتحاد اللوثري العالمي ، أكبر شركة عالمية للكنائس اللوثرية، أكثر من 72 مليون شخص. ^[119] كلا الرقمين يخطئان في حساب اللوثريين في جميع أنحاء العالم حيث أن العديد من أعضاء الهيئات الكنسية الأعضاء في الاتحاد اللوثري العالمي البروتستانتية بشكل عام لا يعرّفون أنفسهم على أنهم لوثريون أو يحضرون الجماعات التي تعرف نفسها على أنها لوثرية. ^[120] بالإضافة إلى ذلك، هناك منظمات دولية أخرى مثل المنتدى اللوثري العالمي الاعترافي والتبشيري والمجلس اللوثري الدولي والمؤتمر اللوثري الإنجيلي الاعترافي ، بالإضافة إلى الطوائف اللوثرية التي ليست بالضرورة عضوًا في منظمة دولية.

• 
  ختم وردة لوثر ، رمز اللوثرية
• 
  ألف لوثر ترانيم لا تزال مستخدمة حتى اليوم، بما في ذلك " القلعة العظيمة هي إلهنا "
• 
  يوجه موسى وإيليا الخاطئ الباحث عن الخلاص إلى الصليب في هذه اللوحة التي توضح لاهوت الصليب عند لوثر ، في مقابل لاهوت المجد.
• 
  مذبح كاتدرائية توركو ، مصفوفة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا

ترتبط الميثودية بشكل أساسي بلاهوت جون ويسلي - وهو قس وإنجيلي أنجليكاني . نشأت هذه الحركة الإنجيلية كإحياء داخل كنيسة إنجلترا في القرن الثامن عشر وأصبحت كنيسة منفصلة بعد وفاة ويسلي. وبسبب النشاط التبشيري القوي، انتشرت الحركة في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية والولايات المتحدة وخارجها، وتزعم اليوم أن لديها ما يقرب من 80 مليون من أتباعها في جميع أنحاء العالم. ^[121] في الأصل كانت تجذب العمال والعبيد بشكل خاص.

من الناحية السوتيريولوجية ، فإن معظم الميثوديين هم أرمينيون ، مؤكدين أن المسيح حقق الخلاص لكل إنسان، وأن البشر يجب أن يمارسوا فعل الإرادة لتلقيه (على عكس العقيدة الكالفينية التقليدية في أحادية العمل ). الميثودية هي تقليديا كنيسة منخفضة في الطقوس، على الرغم من أن هذا يختلف اختلافًا كبيرًا بين الجماعات الفردية؛ كان آل ويسلي أنفسهم يقدرون بشدة طقوس وتقاليد الأنجليكان. تشتهر الميثودية بتقاليدها الموسيقية الغنية؛ كان شقيق جون ويسلي، تشارلز ، فعالاً في كتابة الكثير من ترانيم الكنيسة الميثودية، ^[122] والعديد من كتاب الترانيم البارزين الآخرين يأتون من التقاليد الميثودية.

• 
  جون ويسلي ، مؤسس الميثودية، يخطب في الهواء الطلق
• 
  أحد شيوخ الطائفة الميثودية المتحدة يحتفل بالقداس الإلهي
• 
  قاعة الميثودية المركزية في وستمنستر ، لندن
• 
  كتاب ترانيم للكنيسة الميثودية الحرة ، وهي طائفة ميثودية متوافقة مع حركة القداسة
• 
  ملجأ ليلي لجيش الخلاص في جنيف ، سويسرا

تشير حركة القداسة إلى مجموعة من الممارسات المحيطة بعقيدة الكمال المسيحي التي نشأت داخل الميثودية في القرن التاسع عشر، جنبًا إلى جنب مع عدد من الطوائف الإنجيلية والمنظمات غير الكنسية (مثل اجتماعات المخيمات ). ^[123] يوجد ما يقدر بنحو 12 مليون من أتباع الطوائف المتحالفة مع حركة القداسة الويسليانية. ^[124] تعد الكنيسة الميثودية الحرة وجيش الخلاص والكنيسة الميثودية الويسليانية أمثلة بارزة، بينما بقي أتباع آخرون لحركة القداسة داخل الميثودية الرئيسية، على سبيل المثال الكنيسة الميثودية المتحدة . ^[123]

الخمسينية هي حركة تضع التركيز بشكل خاص على الخبرة الشخصية المباشرة لله من خلال المعمودية بالروح القدس . مصطلح الخمسينية مشتق من عيد العنصرة ، وهو الاسم اليوناني لعيد الأسابيع اليهودي . بالنسبة للمسيحيين، يحتفل هذا الحدث بنزول الروح القدس على أتباع يسوع المسيح ، كما هو موصوف في الفصل الثاني من سفر أعمال الرسل .

يتميز هذا الفرع من البروتستانتية بالإيمان بالمعمودية بالروح القدس كخبرة منفصلة عن التحول والتي تمكن المسيحي من عيش حياة قوية وممتلئة بالروح القدس. يتضمن هذا التمكين استخدام المواهب الروحية مثل التحدث بألسنة والشفاء الإلهي - وهما سمتان أخريان مميزتان للخمسينية. نظرًا لالتزامهم بالسلطة الكتابية والمواهب الروحية والمعجزات، يميل الخمسينيون إلى رؤية حركتهم على أنها تعكس نفس النوع من القوة الروحية والتعاليم التي كانت موجودة في العصر الرسولي للكنيسة الأولى . لهذا السبب، يستخدم بعض الخمسينيين أيضًا مصطلح الرسولية أو الإنجيل الكامل لوصف حركتهم.

لقد أدت الخمسينية في النهاية إلى ظهور مئات الطوائف الجديدة، بما في ذلك مجموعات كبيرة مثل جمعيات الله وكنيسة الله في المسيح، سواء في الولايات المتحدة أو في أماكن أخرى. يوجد أكثر من 279 مليون من أتباع الخمسينية في جميع أنحاء العالم، وتنمو الحركة في العديد من أنحاء العالم، وخاصة الجنوب العالمي . منذ ستينيات القرن العشرين، اكتسبت الخمسينية قبولًا متزايدًا من التقاليد المسيحية الأخرى، وقد تبنى المسيحيون غير الخمسينيين المعتقدات الخمسينية المتعلقة بمعمودية الروح والمواهب الروحية في الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية من خلال الحركة الكاريزماتية . يبلغ عدد أتباع المسيحية الخمسينية والكاريزماتية معًا أكثر من 500 مليون. ^[125]

• 
  تشارلز فوكس بارهام ، الذي ربط بين التكلم بلغة الألسنة والمعمودية بالروح القدس
• 
  عبادة مسيحية معاصرة في كنيسة روك هاربور في كوستا ميسا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة
• 
  كنيسة خمسينية في رافنسبورج ، ألمانيا

الإخوة البليموثيون هم طائفة إنجيلية محافظة منخفضة الكنيسة، يعود تاريخها إلى دبلن ، أيرلندا، في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، نشأت من الأنجليكانية . ^{[126] [127]} من بين المعتقدات الأخرى، تؤكد المجموعة على سولا سكريبتورا . يرى الإخوة أنفسهم عمومًا ليس كطائفة، ولكن كشبكة، أو حتى كمجموعة من الشبكات المتداخلة، من الكنائس المستقلة ذات التفكير المماثل. على الرغم من أن المجموعة رفضت لسنوات عديدة اتخاذ أي اسم طائفي لنفسها - وهو الموقف الذي لا يزال بعضهم يتمسك به - فإن لقب الإخوة ، هو اللقب الذي يشعر الكثير من أفرادها بالراحة معه حيث أن الكتاب المقدس يسمي جميع المؤمنين بالإخوة .

الكويكرز ، أو الأصدقاء، هم أعضاء في عائلة من الحركات الدينية المعروفة بشكل جماعي باسم جمعية الأصدقاء الدينية. العقيدة الموحدة المركزية لهذه الحركات هي كهنوت جميع المؤمنين . ^{[128] [129]} ينظر العديد من الأصدقاء إلى أنفسهم كأعضاء في طائفة مسيحية. ويشملون أولئك الذين لديهم فهم إنجيلي وقداسة وليبرالي ومحافظ تقليدي للمسيحية . على عكس العديد من المجموعات الأخرى التي نشأت داخل المسيحية، حاولت جمعية الأصدقاء الدينية بنشاط تجنب العقائد والهياكل الهرمية. [ ¹³⁰ ]

• 
  كان جورج فوكس منشقًا إنجليزيًا ومؤسسًا لجمعية الأصدقاء الدينية ، المعروفة باسم الكويكرز أو الأصدقاء.
• 
  رمز النجمة الذي تستخدمه العديد من منظمات السلام والخدمة الإنسانية التابعة للكويكرز

هناك العديد من الطوائف البروتستانتية الأخرى التي لا تتناسب بشكل جيد مع الفروع المذكورة، وهي أصغر بكثير من حيث العضوية. بعض مجموعات الأفراد الذين يعتنقون المبادئ البروتستانتية الأساسية يعرّفون أنفسهم ببساطة على أنهم "مسيحيون" أو " مسيحيون مولودون من جديد ". إنهم ينأون بأنفسهم عادة عن الطائفية أو العقيدة التي تتبناها الطوائف المسيحية الأخرى ^[131] من خلال تسمية أنفسهم " غير طائفيين " أو " إنجيليين ". غالبًا ما أسسهم قساوسة فرديون، وهم لا ينتمون إلى الطوائف التاريخية. ^[132]

على الرغم من أن الوحدانية تطورت من الإصلاح البروتستانتي، ^[133] إلا أنها مستبعدة من البروتستانتية بسبب طبيعتها اللاهوتية غير الثالوثية . ^{[28] [134]} كانت الوحدانية شائعة في منطقة ترانسيلفانيا ضمن رومانيا وإنجلترا والولايات المتحدة اليوم . ^[28] نشأت في وقت واحد تقريبًا في ترانسيلفانيا والكومنولث البولندي الليتواني .

المسيحية الروحية هي مجموعة الحركات الروسية ( الدوخوبورز وغيرهم)، أو ما يسمى بالبروتستانتية الشعبية. أصولهم متنوعة: بعضها تأثر بالبروتستانت الغربيين، والبعض الآخر تأثر بالاشمئزاز من سلوك الكهنة الأرثوذكس الرسميين . ^{[135] [136]}

اليهودية المسيحانية هي حركة لليهود وغير اليهود، نشأت في ستينيات القرن العشرين داخل البروتستانتية الإنجيلية واستوعبت عناصر التقاليد المسيحانية في اليهودية. ^[137]

هناك أيضًا حركات مسيحية تتجاوز الخطوط الطائفية وحتى الفروع، ولا يمكن تصنيفها على نفس المستوى الذي ذكرناه سابقًا. الإنجيلية هي مثال بارز. بعض هذه الحركات نشطة حصريًا داخل البروتستانتية، وبعضها مسيحي على نطاق واسع. الحركات العابرة للطوائف قادرة أحيانًا على التأثير على أجزاء من الكنيسة الكاثوليكية، مثل الحركة الكاريزماتية ، التي تهدف إلى دمج المعتقدات والممارسات المشابهة للخمسينيين في الفروع المختلفة للمسيحية. تُعتبر الكنائس الكاريزماتية الجديدة أحيانًا مجموعة فرعية من الحركة الكاريزماتية. يتم وضع كلاهما تحت تسمية مشتركة للمسيحية الكاريزماتية (ما يسمى بالتجديديين )، جنبًا إلى جنب مع الخمسينيين. غالبًا ما تتبنى الكنائس غير الطائفية والكنائس المنزلية المختلفة إحدى هذه الحركات أو تكون شبيهة بها.

تتأثر الكنائس الكبرى عادة بالحركات بين الطوائف المختلفة. وعلى مستوى العالم، تشكل هذه التجمعات الكبيرة تطوراً كبيراً في المسيحية البروتستانتية. ففي الولايات المتحدة، تضاعفت هذه الظاهرة أكثر من أربعة أضعاف في العقدين الماضيين. ^[138] ومنذ ذلك الحين انتشرت في جميع أنحاء العالم.

يوضح الرسم البياني أدناه العلاقات المتبادلة والأصول التاريخية للحركات الطائفية الرئيسية والتطورات الأخرى داخل البروتستانتية.

الإنجيلية، أو البروتستانتية الإنجيلية، ^{[o] هي حركة عالمية عابرة للطوائف تؤكد} أن جوهر الإنجيل يتلخص في عقيدة الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان بكفارة يسوع المسيح . [ ^{139] [140]}

الإنجيليون هم مسيحيون يؤمنون بمركزية التحول أو تجربة "الولادة الجديدة" في تلقي الخلاص، ويؤمنون بسلطة الكتاب المقدس باعتباره وحي الله للبشرية ولديهم التزام قوي بالتبشير أو مشاركة الرسالة المسيحية.

اكتسبت زخمًا كبيرًا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مع ظهور الميثودية والصحوات الكبرى في بريطانيا وأمريكا الشمالية. تعود أصول الإنجيلية عادةً إلى الحركة الميثودية الإنجليزية ونيكولاس زينزندورف والكنيسة المورافية والتقوى اللوثرية والمشيخية والتطهيرية . ^[13] من بين قادة وشخصيات الحركة الإنجيلية البروتستانتية الرئيسية جون ويسلي وجورج وايتفيلد وجوناثان إدواردز وبيلي جراهام وهارولد جون أوكنجا وجون ستوت ومارتين لويد جونز .

يُقدر عدد الإنجيليين بنحو 285,480,000، وهو ما يعادل 13% من السكان المسيحيين و4% من إجمالي سكان العالم . وتعد الأمريكتان وأفريقيا وآسيا موطنًا لغالبية الإنجيليين. وتتمتع الولايات المتحدة بأكبر تركيز للإنجيليين. ^[141] تكتسب الإنجيلية شعبية كبيرة داخل وخارج العالم الناطق باللغة الإنجليزية، وخاصة في أمريكا اللاتينية والعالم النامي .

• 
  ويليام ويلبر فورس ، مناهض للعبودية إنجيلي بريطاني
• 
  بيلي جراهام ، أحد أبرز رجال الدين الإنجيليين، كان يخطب في دويسبورغ، ألمانيا، عام 1954
• 
  خدمة العبادة في Église Nouvelle vie ، وهي كنيسة خمسينية إنجيلية في Longueuil ، كندا
• 
  كنيسة بروتستانتية إنجيلية في هامينلينا ، فنلندا

الحركة الكاريزماتية هي اتجاه دولي للجماعات السائدة تاريخيًا والتي تتبنى معتقدات وممارسات مماثلة للخمسينيين . يعد استخدام المواهب الروحية أمرًا أساسيًا للحركة . بين البروتستانت، بدأت الحركة حوالي عام 1960.

في الولايات المتحدة، يُستشهد أحيانًا بالأسقف دينيس بينيت باعتباره أحد المؤثرين الأساسيين في الحركة الكاريزماتية. ^[142] في المملكة المتحدة ، كان كولين أوركهارت ومايكل هاربر وديفيد واتسون وآخرون في طليعة التطورات المماثلة. حضر مؤتمر ماسي في نيوزيلندا عام 1964 العديد من الأنجليكانيين، بما في ذلك القس راي مولر، الذي دعا بينيت إلى نيوزيلندا عام 1966، ولعب دورًا رائدًا في تطوير وتعزيز ندوات الحياة في الروح . ومن بين قادة الحركة الكاريزماتية الآخرين في نيوزيلندا بيل سوبريتزكي .

بذل لاري كريستنسون، وهو عالم لاهوت لوثري مقيم في سان بيدرو، كاليفورنيا ، الكثير في الستينيات والسبعينيات لتفسير الحركة الكاريزماتية للوثريين. وعُقد مؤتمر سنوي كبير جدًا بشأن هذه المسألة في مينيابوليس . وأصبحت الجماعات اللوثرية الكاريزماتية في مينيسوتا كبيرة ومؤثرة بشكل خاص؛ وخاصة "هوشعنا!" في ليكفيل، ونورث هايتس في سانت بول. ويتجمع الجيل التالي من اللوثريين الكاريزماتيين حول تحالف الكنائس المتجددة. وهناك نشاط كاريزماتي كبير بين القادة اللوثريين الشباب في كاليفورنيا يتركز حول تجمع سنوي في كنيسة روبن وود في هنتنغتون بيتش. ولعب كتاب ريتشارد أ. جينسن " لمس الروح" الذي نُشر عام 1974 دورًا رئيسيًا في الفهم اللوثري للحركة الكاريزماتية.

في الكنائس الجماعية والمشيخية التي تعترف باللاهوت الكالفيني أو الإصلاحي التقليدي ، هناك وجهات نظر مختلفة فيما يتعلق باستمرار أو توقف مواهب الروح ( الكاريزماتا ^{) في الوقت الحاضر. [143] [144]} ومع ذلك، فإن الكاريزماتيين الإصلاحيين ينأون بأنفسهم عمومًا عن حركات التجديد ذات الميول التي يمكن اعتبارها عاطفية للغاية، مثل كلمة الإيمان ، وبركة تورنتو ، وإحياء براونزفيل ، وإحياء لاكلاند . الطوائف الكاريزماتية الإصلاحية البارزة هي كنائس النعمة السيادية وكنائس كل أمة في الولايات المتحدة، وفي بريطانيا العظمى توجد كنائس وحركة نيوفرونتيرز ، والتي يعتبر تيري فيرجو الشخصية القيادية فيها . ^[145]

إن أقلية من أتباع السبتية اليوم هم من أصحاب الروحانية. وهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بأولئك الذين يعتنقون معتقدات أدفنتستية "تقدمية" . وفي العقود الأولى من عمر الكنيسة كانت الظواهر الروحانية أو النشوة شائعة. ^{[146] [147]}

الكنائس الكاريزماتية الجديدة هي فئة من الكنائس في حركة التجديد المسيحي . تشمل الكنائس الكاريزماتية الجديدة الموجة الثالثة ، ولكنها أوسع نطاقًا. الآن أكثر عددًا من الخمسينيين (الموجة الأولى) والكاريزماتيين (الموجة الثانية) مجتمعين، وذلك بسبب النمو الملحوظ للجماعات الكاريزماتية المستقلة وما بعد الطائفية . ^[148]

يؤمن أتباع الحركة الكاريزماتية الجديدة ويؤكدون على توافر مواهب الروح القدس بعد الكتاب المقدس ، بما في ذلك التحدث بلغة أجنبية والشفاء والنبوة. وهم يمارسون وضع الأيدي ويسعون إلى "ملء" الروح القدس . ومع ذلك، قد لا تكون تجربة معينة للمعمودية بالروح القدس ضرورية لتجربة مثل هذه المواهب. لا يوجد شكل واحد أو هيكل حكومي أو أسلوب واحد لخدمة الكنيسة يميز جميع الخدمات والكنائس الكاريزماتية الجديدة.

تم تحديد حوالي تسعة عشر ألف طائفة، مع ما يقرب من 295 مليون من أتباعها الأفراد، على أنها من أتباع المذهب الكاريزماتي الجديد. ^[149]

تعتمد الأرمينية على الأفكار اللاهوتية لعالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي جاكوبس أرمينيوس (1560-1609) وأنصاره التاريخيين المعروفين باسم الريمونسترانت . كانت تعاليمه تلتزم بالمبادئ الخمسة للإصلاح، لكنها كانت مختلفة عن تعاليم معينة لمارتن لوثر ، وهولدريش زوينجلي ، وجون كالفن ، ومصلحين بروتستانت آخرين . كان جاكوبس أرمينيوس طالبًا لثيودور بيزا في الجامعة اللاهوتية بجنيف. تُعرف الأرمينية لدى البعض بأنها تنويع سوتيريولوجي للكالفينية . ^[150] ومع ذلك، بالنسبة للآخرين، فإن الأرمينية هي استعادة للإجماع اللاهوتي للكنيسة المبكرة. ^[151] تم التعبير عن الأرمينية الهولندية في الأصل في الاحتجاج (1610)، وهو بيان لاهوتي وقعه 45 قسًا وقدم إلى الولايات العامة لهولندا . تأثرت العديد من الطوائف المسيحية بوجهات النظر الأرمينية حول تحرر إرادة الإنسان بالنعمة قبل التجديد، ولا سيما المعمدانيون في القرن السادس عشر، ^[152] والميثوديون في القرن الثامن عشر وكنيسة السبتيين في القرن التاسع عشر.

تُعرَّف المعتقدات الأصلية لجاكوبس أرمينيوس نفسه عادةً باسم الأرمينيانية، ولكن على نطاق أوسع، قد يشمل المصطلح تعاليم هوغو جروتيوس وجون ويسلي وآخرين أيضًا. الأرمينيانية الكلاسيكية والأرمينية الويسليانية هما المدرستان الفكريتان الرئيسيتان. غالبًا ما تكون الأرمينيانية الويسليانية متطابقة مع الميثودية. يشترك النظامان الكالفينية والأرمينية في كل من التاريخ والعديد من العقائد وتاريخ اللاهوت المسيحي . ومع ذلك، نظرًا لاختلافهما حول عقائد القدر الإلهي والانتخاب، ينظر العديد من الناس إلى هاتين المدرستين الفكريتين على أنهما متعارضتان مع بعضهما البعض. باختصار، يمكن رؤية الاختلاف في النهاية من خلال ما إذا كان الله يسمح بمقاومة رغبته في إنقاذ الجميع بإرادة فرد (في العقيدة الأرمينية) أو ما إذا كانت نعمة الله لا تقاوم وتقتصر على البعض فقط (في الكالفينية). يزعم بعض الكالفينيين أن المنظور الأرميني يقدم نظامًا تآزريًا للخلاص وبالتالي فهو ليس بالنعمة فقط، في حين يرفض الأرمينيون هذا الاستنتاج بشدة. يعتبر الكثيرون الاختلافات اللاهوتية اختلافات حاسمة في العقيدة، بينما يجدها آخرون ثانوية نسبيًا. ^[153]

كانت التقوى حركة مؤثرة داخل اللوثرية جمعت بين مبادئ اللوثرية في القرن السابع عشر والتركيز الإصلاحي على التقوى الفردية وعيش حياة مسيحية قوية . ^[154]

بدأت في أواخر القرن السابع عشر، وبلغت ذروتها في منتصف القرن الثامن عشر، ثم تراجعت خلال القرن التاسع عشر، وكادت أن تختفي في أمريكا بحلول نهاية القرن العشرين. وبينما كانت تتراجع كجماعة لوثرية يمكن التعرف عليها، أثرت بعض مبادئها اللاهوتية على البروتستانتية بشكل عام، مما ألهم القس الأنجليكاني جون ويسلي لبدء الحركة الميثودية وألكسندر ماك لبدء حركة الإخوة تحت تأثير المعمدانيين . ^[155]

على الرغم من أن التقوى تشترك في التركيز على السلوك الشخصي مع الحركة البيوريتانية ، وغالبًا ما يتم الخلط بينهما، إلا أن هناك اختلافات مهمة، وخاصة في مفهوم دور الدين في الحكومة. ^[156]

• 
  فيليب جاكوب سبينر ، رائد ألماني ومؤسس التقوى
• 
  كان للتقوى تأثير ثقافي قوي في الدول الاسكندنافية
• 
  الطريق العريض والطريق الضيق ، لوحة فنية ألمانية تعود إلى عام 1866

كان البيوريتانيون مجموعة من البروتستانت الإنجليز في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، والذين سعوا إلى تطهير كنيسة إنجلترا مما اعتبروه ممارسات كاثوليكية، مؤكدين أن الكنيسة لم تخضع إلا لإصلاح جزئي. تأسست البيوريتانية بهذا المعنى على يد بعض رجال الدين العائدين المنفيين في عهد ماري الأولى بعد فترة وجيزة من تولي إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا عام 1558، كحركة ناشطة داخل كنيسة إنجلترا .

مُنع البيوريتانيون من تغيير الكنيسة القائمة من الداخل، وقُيدوا بشدة في إنجلترا بالقوانين التي تتحكم في ممارسة الدين. ومع ذلك، انتقلت معتقداتهم من خلال هجرة الجماعات إلى هولندا (وبعد ذلك إلى نيو إنجلاند)، ومن خلال رجال الدين الإنجيليين إلى أيرلندا (وبعد ذلك إلى ويلز)، وانتشرت في المجتمع العلماني وأجزاء من النظام التعليمي، وخاصة بعض كليات جامعة كامبريدج . كانت أول عظة بروتستانتية ألقيت في إنجلترا في كامبريدج، ولا يزال المنبر الذي ألقيت منه هذه العظة باقيًا حتى اليوم. ^{[157] [158]} لقد تبنوا معتقدات مميزة حول الزي الديني ومعارضة النظام الأسقفي ، وخاصة بعد استنتاجات سينودس دورث عام 1619 ، قاومهم الأساقفة الإنجليز. لقد تبنوا إلى حد كبير السبتية في القرن السابع عشر، وتأثروا بالألفية .

لقد شكلوا مجموعات دينية مختلفة، وانضموا إليها، دافعوا عن نقاء أكبر للعبادة والعقيدة ، وكذلك التقوى الشخصية والجماعية . تبنى البيوريتانيون لاهوتًا إصلاحيًا ، لكنهم لاحظوا أيضًا الانتقادات الجذرية لزوينجلي في زيورخ وكالفن في جنيف. في سياسة الكنيسة، دعا البعض إلى الانفصال عن جميع المسيحيين الآخرين، لصالح الكنائس المجتمعة المستقلة . أصبحت هذه التيارات الانفصالية والمستقلة من البيوريتانية بارزة في أربعينيات القرن السابع عشر. على الرغم من أن الحرب الأهلية الإنجليزية (التي امتدت إلى حروب الممالك الثلاث ) بدأت بسبب صراع على السلطة السياسية بين ملك إنجلترا ومجلس العموم ، إلا أنها قسمت البلاد على أسس دينية حيث انحاز الأساقفة داخل كنيسة إنجلترا إلى التاج ودعم المشيخيون والمستقلون البرلمان (بعد هزيمة الملكيين، تمت إزالة مجلس اللوردات وكذلك الملك من الهيكل السياسي للدولة لإنشاء الكومنولث ). لم يتمكن أنصار النظام السياسي المشيخي في جمعية وستمنستر من تشكيل كنيسة وطنية إنجليزية جديدة، وقام الجيش البرلماني النموذجي الجديد ، الذي كان يتكون في المقام الأول من المستقلين، بقيادة أوليفر كرومويل بتطهير البرلمان أولاً، ثم إلغائه وتأسيس المحمية .

اتبعت المستعمرات الإنجليزية عبر الأطلسي في الحرب مسارات مختلفة اعتمادًا على التركيبة السكانية الداخلية. في المستعمرات الأقدم، والتي شملت فرجينيا (1607) وفرعها برمودا (1612)، بالإضافة إلى بربادوس وأنتيغوا في جزر الهند الغربية (الأهداف مجتمعة في عام 1650 لقانون حظر التجارة مع بربادوس وفيرجينيا وبرمودا وأنتيغوا )، ظل الأسقفيون الفصيل الكنسي المهيمن وظلت المستعمرات ملكية حتى تم غزوها أو إجبارها على قبول النظام السياسي الجديد. في برمودا، مع السيطرة على الحكومة المحلية والجيش ( تسع فرق مشاة من الميليشيا بالإضافة إلى المدفعية الساحلية )، أجبر الملكيون المستقلين الدينيين المدعومين من البرلمان على المنفى لاستيطان جزر الباهاما كمغامرين إليوثيريين . ^{[159] [160] [161]}

أعيد تأسيس الكنيسة الأسقفية بعد استعادة العرش البريطاني . وبعد قرن من الزمان، كان البروتستانت غير المطابقين، إلى جانب اللاجئين البروتستانت من أوروبا القارية، من بين المحرضين الأساسيين لحرب الانفصال التي أدت إلى تأسيس الولايات المتحدة الأمريكية.

• 
  جون كوتون ، الذي أثار الجدل حول معاداة القانون بنظريته عن النعمة المجانية
• 
  الآباء الحجاج يهبطون على صخرة بليموث في بليموث، ماساتشوستس في عام 1620
• 
  تم بناء كنيسة السفينة القديمة في هينغهام، ماساتشوستس، عام 1681، وهي أقدم كنيسة في الاستخدام الكنسي المستمر في الولايات المتحدة. ^[162]

رفض غير أصولي للمسيحية الليبرالية على غرار الوجودية المسيحية لسورين كيركيجارد ، الذي هاجم كنائس الدولة الهيجلية في عصره بسبب "الأرثوذكسية الميتة"، ترتبط الأرثوذكسية الجديدة في المقام الأول بكارل بارث ويورجن مولتمان وديتريش بونهوفر . سعت الأرثوذكسية الجديدة إلى مواجهة ميل اللاهوت الليبرالي إلى إجراء تعديلات لاهوتية على وجهات النظر العلمية الحديثة. يُطلق عليه أحيانًا "لاهوت الأزمة"، بالمعنى الوجودي لكلمة الأزمة، ويُطلق عليه أحيانًا أيضًا الإنجيلية الجديدة ، والتي تستخدم معنى "الإنجيلية" المتعلق بالبروتستانت الأوروبيين القاريين بدلاً من الإنجيلية الأمريكية. كان "الإنجيلي" هو التسمية المفضلة في الأصل التي استخدمها اللوثريون والكالفينيون، ولكن تم استبداله بالأسماء التي استخدمها بعض الكاثوليك لوصف البدعة باسم مؤسسها.

تعتبر الأرثوذكسية القديمة حركة مشابهة في بعض النواحي للإنجيلية الجديدة ولكنها تؤكد على الإجماع المسيحي القديم للكنيسة غير المنقسمة في الألفية الأولى بعد الميلاد، بما في ذلك على وجه الخصوص العقائد المبكرة ومجامع الكنيسة كوسيلة لفهم الكتب المقدسة بشكل صحيح. هذه الحركة عابرة للطوائف. أحد علماء اللاهوت البارزين في هذه المجموعة هو توماس أودن ، وهو من الطائفة الميثودية.

ردًا على النقد الليبرالي للكتاب المقدس، نشأت الأصولية في القرن العشرين، في الولايات المتحدة بشكل أساسي، بين تلك الطوائف الأكثر تأثرًا بالإنجيلية. تميل اللاهوت الأصولي إلى التأكيد على عصمة الكتاب المقدس وحرفيته . ^[165]

مع نهاية القرن العشرين، كان البعض يميل إلى الخلط بين الإنجيلية والأصولية؛ ومع ذلك، فإن التسميات تمثل اختلافات واضحة للغاية في النهج الذي تحرص كلتا المجموعتين على الحفاظ عليه، على الرغم من أن الأصولية، بسبب حجمها الأصغر بشكل كبير، غالبًا ما يتم تصنيفها ببساطة على أنها فرع محافظ للغاية من الإنجيلية.

لا تشكل الحداثة والليبرالية مدارس لاهوتية صارمة ومحددة جيدًا، بل إنهما في الواقع ميل من جانب بعض الكتاب والمعلمين إلى دمج الفكر المسيحي في روح عصر التنوير . أدت المفاهيم الجديدة للتاريخ والعلوم الطبيعية في ذلك الوقت بشكل مباشر إلى مناهج جديدة في اللاهوت. أدت معارضتها للتعاليم الأصولية إلى مناقشات دينية، مثل الخلاف الأصولي والحداثي داخل الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية في عشرينيات القرن العشرين.

على الرغم من أن الإصلاح كان حركة دينية، إلا أنه كان له أيضًا تأثير قوي على جميع جوانب الحياة الأخرى، بما في ذلك الزواج والأسرة والتعليم والعلوم الإنسانية والعلوم والنظام السياسي والاجتماعي والاقتصاد والفنون. ^[9] ترفض الكنائس البروتستانتية فكرة الكهنوت العازب وبالتالي تسمح لرجال الدين بالزواج. ^[22] ساهمت العديد من عائلاتهم في تطوير النخب الفكرية في بلدانهم. ^[166] منذ حوالي عام 1950، دخلت النساء الوزارة في معظم الكنائس البروتستانتية، وتولت بعضهن مناصب قيادية (مثل الأساقفة ).

لقد عززت البروتستانتية النمو الاقتصادي وريادة الأعمال، وخاصة في الفترة التي أعقبت الثورة العلمية والصناعية . ^{[167] [168]} وقد حدد العلماء وجود علاقة إيجابية بين صعود البروتستانتية وتكوين رأس المال البشري ، ^[169] وأخلاقيات العمل ، ^[170] والتنمية الاقتصادية ، ^[171] وصعود العلوم التجريبية المبكرة ، ^{[172] [173] [174]} وتطور نظام الدولة . ^[175]

وبما أن المصلحين أرادوا أن يتمكن جميع أعضاء الكنيسة من قراءة الكتاب المقدس، فقد تم تشجيع التعليم على جميع المستويات بقوة. وبحلول منتصف القرن الثامن عشر، بلغ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في إنجلترا حوالي 60 في المائة، وفي اسكتلندا 65 في المائة، وفي السويد 80 في المائة. ^[176] تأسست الكليات والجامعات. على سبيل المثال، أسس البيوريتانيون الذين أسسوا مستعمرة خليج ماساتشوستس في عام 1628 كلية هارفارد بعد ثماني سنوات فقط. وتبع ذلك حوالي اثنتي عشرة كلية أخرى في القرن الثامن عشر، بما في ذلك جامعة ييل (1701). كما أصبحت ولاية بنسلفانيا مركزًا للتعلم. ^{[177] [178]}

لعب أعضاء الطوائف البروتستانتية الرئيسية أدوارًا قيادية في العديد من جوانب الحياة الأمريكية ، بما في ذلك السياسة والأعمال والعلم والفنون والتعليم. أسسوا معظم معاهد التعليم العالي الرائدة في البلاد. ^[179]

يسمح المفهوم البروتستانتي لله والإنسان للمؤمنين باستخدام جميع قدراتهم الممنوحة من الله، بما في ذلك قوة العقل. وهذا يعني أنه يُسمح لهم باستكشاف خلق الله، ووفقًا لتكوين 2: 15، الاستفادة منه بطريقة مسؤولة ومستدامة. وبالتالي تم إنشاء مناخ ثقافي عزز بشكل كبير من تطور العلوم الإنسانية والعلوم . ^{[180] نتيجة أخرى لفهم البروتستانت للإنسان هي أن المؤمنين، امتنانًا لانتخابهم وفدائهم في المسيح، يجب أن يتبعوا وصايا الله. إن العمل الجاد، والاقتصاد} ، والدعوة، والانضباط، والشعور القوي بالمسؤولية هي في قلب مدونتهم الأخلاقية. ^{[181] [182]} على وجه الخصوص، رفض كالفن الرفاهية. لذلك، تمكن الحرفيون والصناعيون ورجال الأعمال الآخرون من إعادة استثمار الجزء الأكبر من أرباحهم في أكثر الآلات كفاءة وأحدث أساليب الإنتاج التي كانت تستند إلى التقدم في العلوم والتكنولوجيا. ونتيجة لذلك، نمت الإنتاجية، مما أدى إلى زيادة الأرباح وتمكين أصحاب العمل من دفع أجور أعلى. بهذه الطريقة، عزز الاقتصاد والعلوم والتكنولوجيا بعضها البعض. كانت فرصة المشاركة في النجاح الاقتصادي للاختراعات التكنولوجية حافزًا قويًا لكل من المخترعين والمستثمرين. ^{[183] ​​[184] [185] [186]} كانت أخلاقيات العمل البروتستانتية قوة مهمة وراء العمل الجماهيري غير المخطط له وغير المنسق الذي أثر على تطور الرأسمالية والثورة الصناعية . تُعرف هذه الفكرة أيضًا باسم "أطروحة الأخلاق البروتستانتية". ^[187]

ولكن المؤرخ البارز فرناند بروديل (ت. 1985)، وهو أحد زعماء مدرسة الحوليات المهمة ، كتب يقول: "لقد عارض جميع المؤرخين هذه النظرية الهشة [الأخلاق البروتستانتية]، رغم أنهم لم يتمكنوا من التخلص منها مرة واحدة وإلى الأبد. ومع ذلك فهي نظرية زائفة بوضوح. فقد احتلت البلدان الشمالية المكان الذي احتلته لفترة طويلة وببراعة المراكز الرأسمالية القديمة في البحر الأبيض المتوسط. ولم تخترع أي شيء، سواء في مجال التكنولوجيا أو إدارة الأعمال". ^[188] ويعلق عالم الاجتماع رودني ستارك أيضًا على أن "هذه المراكز الرأسمالية الشمالية كانت كاثوليكية، وليست بروتستانتية، خلال فترة حرجة من التنمية الاقتصادية ــ وكان الإصلاح الديني لا يزال في المستقبل البعيد"، ^[189] بينما قال المؤرخ البريطاني هيو تريفور روبر (ت. 2003) "إن فكرة أن الرأسمالية الصناعية واسعة النطاق كانت مستحيلة أيديولوجيًا قبل الإصلاح الديني قد تفجرت بسبب حقيقة بسيطة مفادها أنها كانت موجودة". ^[190]

في تحليل العوامل لأحدث موجة من بيانات مسح القيم العالمية ، وجد أرنو تاوش ( جامعة كورفينوس في بودابست ) أن البروتستانتية تظهر أنها قريبة جدًا من الجمع بين الدين وتقاليد الليبرالية . يعتمد مؤشر تطوير القيمة العالمية، الذي يحسبه تاوش، على أبعاد مسح القيم العالمية مثل الثقة في دولة القانون، وعدم دعم الاقتصاد الموازي، والنشاط ما بعد المادي، ودعم الديمقراطية، وعدم قبول العنف وكراهية الأجانب والعنصرية، والثقة في رأس المال العابر للحدود الوطنية والجامعات، والثقة في اقتصاد السوق، ودعم العدالة بين الجنسين، والمشاركة في النشاط البيئي، إلخ. ^[191]

يميل الأسقفيون والمشيخيون ، فضلاً عن غيرهم من البروتستانت الأنجلوساكسونيين البيض ، إلى أن يكونوا أكثر ثراءً ^[192] وأفضل تعليماً (حاصلين على درجات جامعية وما بعد التخرج للفرد) من معظم الجماعات الدينية الأخرى في الولايات المتحدة ، ^[193] ويمثلون بشكل غير متناسب في الطبقات العليا من الأعمال التجارية الأمريكية ، ^[194] والقانون والسياسة ، وخاصة الحزب الجمهوري . ^[195] أعداد العائلات الأمريكية الأكثر ثراءً ورخاءً مثل عائلة فاندربيلت ، وعائلة أستور ، وعائلة روكفلر ، وعائلة دو بونت ، وعائلة روزفلت ، وعائلة فوربس ، وعائلة فورد ، وعائلة ويتني ، وعائلة ميلون ، وعائلة مورجان ، وعائلة هاريمان هي عائلات بروتستانتية رئيسية . ^{[192] [196]}

كان للبروتستانتية تأثير مهم على العلم. وفقًا لأطروحة ميرتون ، كان هناك ارتباط إيجابي بين صعود التطهيرية الإنجليزية والتقوى الألمانية من ناحية والعلوم التجريبية المبكرة من ناحية أخرى. ^[197] تتكون أطروحة ميرتون من جزأين منفصلين: أولاً، تقدم نظرية مفادها أن العلم يتغير بسبب تراكم الملاحظات والتحسين في التقنية والمنهجية التجريبية ؛ ثانيًا، تطرح الحجة القائلة بأن شعبية العلم في إنجلترا في القرن السابع عشر والديموغرافيا الدينية للجمعية الملكية ( كان العلماء الإنجليز في ذلك الوقت في الغالب من التطهيريين أو البروتستانت الآخرين) يمكن تفسيرها من خلال الارتباط بين البروتستانتية والقيم العلمية. ^[198] ركز ميرتون على التطهيرية الإنجليزية والتقوى الألمانية باعتبارهما مسؤولين عن تطور الثورة العلمية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وأوضح أن الارتباط بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلم كان نتيجة لتآزر كبير بين القيم البروتستانتية الزهدية وقيم العلم الحديث. ^[199] شجعت القيم البروتستانتية البحث العلمي من خلال السماح للعلم بتحديد تأثير الله على العالم - خلقه - وبالتالي توفير مبرر ديني للبحث العلمي. ^[197]

وفقًا لكتاب النخبة العلمية: الحائزون على جائزة نوبل في الولايات المتحدة لهارييت زوكرمان ، وهو مراجعة لجوائز نوبل الأمريكية الممنوحة بين عامي 1901 و1972، فإن 72% من الحائزين على جائزة نوبل الأمريكية حددوا خلفية بروتستانتية. ^[200] بشكل عام، 84% من جميع جوائز نوبل الممنوحة للأمريكيين في الكيمياء ، ^{[200] و} 60% في الطب ، ^[200] و59% في الفيزياء ^[200] بين عامي 1901 و1972 فاز بها البروتستانت.

وفقًا لمراجعة جوائز نوبل التي مُنحت بين عامي 1901 و2000، فإن 65% من الحائزين على جائزة نوبل قد حددوا المسيحية بأشكالها المختلفة كتفضيل ديني لهم (423 جائزة). ^[201] بينما حدد 32% منهم البروتستانتية بأشكالها المختلفة (208 جائزة)، ^[201] على الرغم من أن البروتستانت يشكلون ما بين 12% إلى 13% من سكان العالم.

خلال العصور الوسطى ، كانت الكنيسة والسلطات الدنيوية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا. فصل مارتن لوثر بين المجالين الديني والدنيوي من حيث المبدأ ( عقيدة المملكتين ). ^[202] كان المؤمنون ملزمين باستخدام العقل لحكم المجال الدنيوي بطريقة منظمة وسلمية. رفعت عقيدة لوثر في كهنوت جميع المؤمنين دور العلمانيين في الكنيسة بشكل كبير. كان لأعضاء الجماعة الحق في انتخاب وزير، وإذا لزم الأمر، التصويت على فصله (أطروحة حول حق وسلطة الجمعية المسيحية أو الجماعة في الحكم على جميع العقائد واستدعاء المعلمين وتعيينهم وفصلهم، كما تشهد بذلك الكتب المقدسة ؛ 1523). ^{[203] عزز} كالفن هذا النهج الديمقراطي الأساسي من خلال إشراك العلمانيين المنتخبين ( شيوخ الكنيسة ، الكهنة ) في حكومة كنيسته التمثيلية. ^[204] أضاف الهوغونوتيون المجامع الإقليمية والمجمع الوطني، الذي تم انتخاب أعضائه من قبل الجماعات، إلى نظام كالفن للحكم الذاتي للكنيسة. وقد تبنت الكنائس الإصلاحية الأخرى هذا النظام ^[205] واعتمده بعض اللوثريين بدءًا من أولئك الموجودين في يوليش-كليفز-بيرج خلال القرن السابع عشر.

سياسياً، فضّل كالفن مزيجاً من الأرستقراطية والديمقراطية. وقدّر مزايا الديمقراطية : "إنها هدية لا تقدر بثمن، إذا سمح الله لشعب بانتخاب سلطاته وسادته بحرية". ^[206] كما اعتقد كالفن أن الحكام الأرضيين يفقدون حقهم الإلهي ويجب قمعهم عندما يثورون ضد الله. ولحماية حقوق الناس العاديين بشكل أكبر، اقترح كالفن فصل السلطات السياسية في نظام من الضوابط والتوازنات ( فصل السلطات ). وبالتالي قاوم هو وأتباعه الاستبداد السياسي ومهدوا الطريق لظهور الديمقراطية الحديثة. ^[207] إلى جانب إنجلترا، كانت هولندا، تحت القيادة الكالفينية، الدولة الأكثر حرية في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وقد منحت اللجوء لفلاسفة مثل باروخ سبينوزا وبيير بايل . وكان هوغو جروتيوس قادراً على تدريس نظريته في القانون الطبيعي وتفسيره الليبرالي نسبياً للكتاب المقدس. ^[208]

تماشيًا مع الأفكار السياسية لكالفن، أنشأ البروتستانت كلًا من الديمقراطيات الإنجليزية والأمريكية. في إنجلترا في القرن السابع عشر، كانت أهم الشخصيات والأحداث في هذه العملية هي الحرب الأهلية الإنجليزية ، وأوليفر كرومويل ، وجون ميلتون ، وجون لوك ، والثورة المجيدة ، ووثيقة الحقوق الإنجليزية ، وقانون التسوية . ^[209] في وقت لاحق، نقل البريطانيون مُثُلهم الديمقراطية إلى مستعمراتهم، مثل أستراليا ونيوزيلندا والهند. في أمريكا الشمالية، مارست مستعمرة بليموث ( الآباء الحجاج ؛ 1620) ومستعمرة خليج ماساتشوستس (1628) الحكم الذاتي الديمقراطي وفصل السلطات . ^{[210] [211] [212] [213]} كان هؤلاء الطائفيون مقتنعين بأن الشكل الديمقراطي للحكومة هو إرادة الله. ^[214] كان ميثاق ماي فلاور عقدًا اجتماعيًا . ^{[215] [216]}

كما أخذ البروتستانت زمام المبادرة في الدعوة إلى الحرية الدينية . كانت لحرية الضمير أولوية عالية في الأجندات اللاهوتية والفلسفية والسياسية منذ رفض لوثر التراجع عن معتقداته أمام مجلس الإمبراطورية الرومانية المقدسة في وورمز (1521). في رأيه، كان الإيمان عملاً حرًا للروح القدس، وبالتالي لا يمكن فرضه على شخص. ^[217] طالب المعمدانيون والهوغونوتيون المضطهدون بحرية الضمير، ومارسوا الفصل بين الكنيسة والدولة . ^[218] في أوائل القرن السابع عشر، نشر المعمدانيون مثل جون سميث وتوماس هيلويس منشورات دفاعًا عن الحرية الدينية. ^[219] أثر تفكيرهم على موقف جون ميلتون وجون لوك من التسامح. ^{[220] [221]} تحت قيادة المعمداني روجر ويليامز ، والكونجريجيشاني توماس هوكر ، والكويكري ويليام بن ، على التوالي، جمعت رود آيلاند وكونيتيكت وبنسلفانيا بين الدساتير الديمقراطية وحرية الدين. أصبحت هذه المستعمرات ملاذات آمنة للأقليات الدينية المضطهدة، بما في ذلك اليهود . ^{[222] [223] [224} ]

لقد أدى إعلان استقلال الولايات المتحدة ، ودستور الولايات المتحدة ، وقانون الحقوق الأمريكي مع حقوق الإنسان الأساسية إلى جعل هذا التقليد دائمًا من خلال إعطائه إطارًا قانونيًا وسياسيًا. ^[225] لقد دعمت الغالبية العظمى من البروتستانت الأمريكيين، رجال الدين والعلمانيين، حركة الاستقلال بقوة. تم تمثيل جميع الكنائس البروتستانتية الرئيسية في المؤتمرين القاري الأول والثاني. ^[226] في القرنين التاسع عشر والعشرين، أصبحت الديمقراطية الأمريكية نموذجًا للعديد من البلدان والمناطق الأخرى في جميع أنحاء العالم (على سبيل المثال، أمريكا اللاتينية واليابان وألمانيا). كان أقوى رابط بين الثورتين الأمريكية والفرنسية هو ماركيز دي لافاييت ، وهو مؤيد متحمس للمبادئ الدستورية الأمريكية. استند الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن بشكل أساسي على مسودة لافاييت لهذه الوثيقة. ^[227] كما يعكس إعلان الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان التقليد الدستوري الأمريكي. ^{[228] [229] [230]}

الديمقراطية، ونظرية العقد الاجتماعي، وفصل السلطات، والحرية الدينية، وفصل الكنيسة عن الدولة - هذه الإنجازات التي حققها الإصلاح والبروتستانتية المبكرة تم شرحها وترويجها من قبل مفكري عصر التنوير . كان لبعض فلاسفة التنوير الإنجليزي والاسكتلندي والألماني والسويسري - توماس هوبز ، وجون لوك ، وجون تولاند ، وديفيد هيوم ، وجوتفريد فيلهلم لايبنتز ، وكريستيان وولف ، وإيمانويل كانط ، وجان جاك روسو - خلفيات بروتستانتية. ^[231] على سبيل المثال، استمد جون لوك، الذي استند فكره السياسي إلى "مجموعة من الافتراضات المسيحية البروتستانتية"، ^[232] المساواة بين جميع البشر، بما في ذلك المساواة بين الجنسين ("آدم وحواء")، من سفر التكوين 1، 26-28. وبما أن جميع الأشخاص قد خلقوا أحرارًا على قدم المساواة، فإن جميع الحكومات بحاجة إلى " موافقة المحكومين ". ^[233]

كما دعا بعض البروتستانت إلى حقوق إنسانية أخرى. على سبيل المثال، تم إلغاء التعذيب في بروسيا عام 1740، والعبودية في بريطانيا عام 1834 وفي الولايات المتحدة عام 1865 ( ويليام ويلبر فورس ، هارييت بيتشر ستو ، أبراهام لينكولن - ضد البروتستانت الجنوبيين). ^{[234] [235] كان} هوغو جروتيوس وصمويل بوفندورف من بين أوائل المفكرين الذين قدموا مساهمات كبيرة في القانون الدولي . ^{[236] [237]} كانت اتفاقية جنيف ، وهي جزء مهم من القانون الدولي الإنساني ، إلى حد كبير من عمل هنري دونانت ، وهو متدين إصلاحي . كما أسس الصليب الأحمر . ^[238]

أسس البروتستانت مستشفيات ومنازل للمعاقين أو المسنين ومؤسسات تعليمية ومنظمات تقدم المساعدات للدول النامية ووكالات الرعاية الاجتماعية الأخرى. ^{[239] [ 240] [241]} في القرن التاسع عشر، وفي جميع أنحاء العالم الأنجلوأمريكي، كان العديد من الأعضاء المخلصين من جميع الطوائف البروتستانتية نشطين في حركات الإصلاح الاجتماعي مثل إلغاء العبودية وإصلاحات السجون وحق المرأة في التصويت . ^{[242] [ 243] [244]} كإجابة على "السؤال الاجتماعي" في القرن التاسع عشر، قدمت ألمانيا في عهد المستشار أوتو فون بسمارك برامج التأمين التي مهدت الطريق إلى دولة الرفاهية ( التأمين الصحي ، والتأمين ضد الحوادث ، والتأمين ضد العجز ، ومعاشات الشيخوخة ). بالنسبة لبسمارك، كان هذا "المسيحية العملية". ^{[245] [246]} وقد تم نسخ هذه البرامج أيضًا من قبل العديد من الدول الأخرى، وخاصة في العالم الغربي.

تأسست جمعية الشبان المسيحيين على يد جورج ويليامز، وهو من أتباع الكنيسة الكاثوليكية ، بهدف تمكين الشباب.

لقد كانت الفنون مستوحاة إلى حد كبير من المعتقدات البروتستانتية.

قام مارتن لوثر ، وبول جيرهاردت ، وجورج ويذر ، وإسحاق واتس ، وتشارلز ويسلي ، وويليام كوبر ، ومؤلفون وملحنين آخرون بإنشاء ترانيم كنسية معروفة.

قام موسيقيون مثل هاينريش شوتز ، ويوهان سيباستيان باخ ، وجورج فريدريك هاندل ، وهنري بورسيل ، ويوهانس برامز ، وفيليب نيكولاي ، وفيليكس مندلسون بتأليف أعمال موسيقية رائعة.

كان من بين الرسامين البارزين ذوي الخلفية البروتستانتية، على سبيل المثال، ألبرشت دورر ، وهانز هولباين الأصغر ، ولوكاس كراناخ الأكبر ، ولوكاس كراناخ الأصغر ، ورامبرانت ، وفينسنت فان جوخ .

أثرى الأدب العالمي أعمال إدموند سبنسر ، وجون ميلتون ، وجون بونيان ، وجون دون ، وجون درايدن ، ودانيال ديفو ، وويليام وردزورث ، وجوناثان سويفت ، ويوهان فولفغانغ جوته ، وفريدريش شيلر ، وصمويل تايلور كولريدج ، وإدغار آلان بو ، وماثيو أرنولد ، وكونراد فرديناند ماير ، وثيودور فونتان ، وواشنطن إيرفينج ، وروبرت براوننج ، وإميلي ديكنسون ، وإميلي برونتي ، وتشارلز ديكنز ، وناثانيال هوثورن ، وتوماس ستيرنز إليوت ، وجون جالسوورثي ، وتوماس مان ، وويليام فوكنر ، وجون أبدايك ، وغيرهم الكثير.

• 
  نصب لوثر التذكاري في مدينة وورمز ، والذي يضم بعض الشخصيات المهمة في الإصلاح الديني
• 
  النصب التذكاري الدولي للإصلاح في جنيف ، سويسرا.
• 
  عبادة الثالوث لألبرشت دورر
• 
  صلب المسيح بقلم لوكاس كراناش الأكبر
• 
  آدم وحواء بقلم لوكاس كراناش الأصغر
• 
  هوغونوتي، في يوم القديس بارثولوميو، يرفض حماية نفسه من الخطر من خلال ارتداء شارة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بقلم جون إيفرت ميليه .
• 
  عودة الابن الضال ، لوحة من رسم رامبرانت عام 1669
• 
  الكنيسة في أوفير ، 1890. متحف أورسيه، باريس، بقلم فنسنت فان جوخ .

إن وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية هي أن الطوائف البروتستانتية لا يمكن اعتبارها كنائس بل هي مجتمعات كنسية أو مجتمعات تؤمن بإيمان معين لأن طقوسها وعقائدها ليست هي نفسها تاريخيًا الأسرار والعقائد الكاثوليكية، والطوائف البروتستانتية ليس لديها كهنوت وزاري مقدس ^[ص] وبالتالي تفتقر إلى الخلافة الرسولية الحقيقية . ^{[247] [248]} ووفقًا للأسقف هيلاريون (ألفييف)، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تشترك في نفس الرأي حول هذا الموضوع. ^[249]

وعلى النقيض من الطريقة التي كان يُوصَف بها المصلحون البروتستانت غالبًا، لم يُنحَّى مفهوم الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة جانبًا أثناء الإصلاح البروتستانتي. بل على العكس من ذلك، كان المصلحون البروتستانت يرون الوحدة المرئية للكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة عقيدة مهمة وجوهرية للإصلاح. كان المصلحون الكاثوليك، مثل مارتن لوثر وجون كالفن وهولدريش زوينجلي، يعتقدون أنهم يقومون بإصلاح الكنيسة الكاثوليكية، التي اعتبروها فاسدة. ^[q] أخذ كل منهم على محمل الجد اتهامات الانشقاق والابتكار، وأنكروا هذه الاتهامات وأكدوا أن الكنيسة الكاثوليكية هي التي تركتهم. شكل المصلحون البروتستانت رأيًا لاهوتيًا جديدًا ومختلفًا تمامًا في علم الكنيسة، مفاده أن الكنيسة المرئية "كاثوليكية" (حرف صغير "c") وليست "كاثوليكية" (حرف كبير "C"). وعليه، فليس هناك عدد غير محدد من الكنائس المحلية أو الطائفية أو الوطنية، التي تشكل، كما هي الحال، العديد من الأفراد الكنسيين، بل هناك جمهورية روحية عظيمة تشكل هذه المنظمات المختلفة جزءًا منها، ^[ر] على الرغم من أن لكل منها آراء مختلفة جدًا. وهذا بعيد كل البعد عن الفهم الكاثوليكي التقليدي والتاريخي بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي كنيسة المسيح الحقيقية الوحيدة. ^[س]

ولكن في الفهم البروتستانتي، فإن الكنيسة المرئية ليست جنسًا، إذا جاز التعبير، مع العديد من الأنواع تحته. ^[t] ولتبرير رحيلهم ^[u] عن الكنيسة الكاثوليكية، طرح البروتستانت في كثير من الأحيان حجة جديدة، ^[v] قائلين إنه لا توجد كنيسة مرئية حقيقية ذات سلطة إلهية، بل مجرد كنيسة روحية، غير مرئية، ومخفية - بدأ هذا المفهوم في الأيام الأولى للإصلاح البروتستانتي.

أينما حدث الإصلاح القضائي، الذي تلقى الدعم من السلطات الحاكمة، كانت النتيجة كنيسة بروتستانتية وطنية مُصلحة يُنظر إليها على أنها جزء من الكنيسة غير المرئية بأكملها ، ولكنها تختلف، في نقاط مهمة معينة من العقيدة والممارسة المرتبطة بالعقيدة، مع ما كان يُعتبر حتى ذلك الحين نقطة مرجعية معيارية في مثل هذه الأمور، ^[و] أي البابوية والسلطة المركزية للكنيسة الكاثوليكية. وبالتالي، آمنت الكنائس الإصلاحية ببعض أشكال الكاثوليكية، القائمة على عقائدها بشأن الخمسة سولاس والتنظيم الكنسي المرئي القائم على حركة المجمع في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ورفضت البابوية وعصمة البابا لصالح المجامع المسكونية ، ولكنها رفضت أحدث مجمع مسكوني، مجمع ترينت . ^[x] وبالتالي، أصبحت الوحدة الدينية ليست وحدة عقيدة وهوية بل وحدة ذات طابع غير مرئي، حيث كانت الوحدة وحدة إيمان بيسوع المسيح، وليس الهوية المشتركة والعقيدة والإيمان والعمل التعاوني.

هناك بروتستانت، ^وخاصة من التقليد الإصلاحي ، الذين إما يرفضون أو يقللون من أهمية تسمية البروتستانت بسبب الفكرة السلبية التي تثيرها الكلمة بالإضافة إلى معناها الأساسي، مفضلين تسمية الإصلاحيين أو الإنجيليين أو حتى الكاثوليك الإصلاحيين للتعبير عما يسمونه الكاثوليكية الإصلاحية والدفاع عن حججهم ضد الاعترافات البروتستانتية التقليدية. ^[250]

كان للحركة المسكونية تأثير على الكنائس الرئيسية ، بدءًا من عام 1910 على الأقل بمؤتمر إدنبرة التبشيري . وتعود أصولها إلى الاعتراف بالحاجة إلى التعاون في مجال البعثة في إفريقيا وآسيا وأوقيانوسيا. منذ عام 1948، كان مجلس الكنائس العالمي مؤثرًا، لكنه غير فعال في إنشاء كنيسة موحدة. هناك أيضًا هيئات مسكونية على المستويات الإقليمية والوطنية والمحلية في جميع أنحاء العالم؛ لكن الانقسامات لا تزال تفوق التوحيد بكثير. كان أحد التعبيرات عن الحركة المسكونية، ولكن ليس الوحيد، هو التحرك لتشكيل كنائس موحدة، مثل كنيسة جنوب الهند ، وكنيسة شمال الهند ، وكنيسة المسيح المتحدة ومقرها الولايات المتحدة ، وكنيسة كندا المتحدة ، والكنيسة الموحدة في أستراليا ، وكنيسة المسيح المتحدة في الفلبين والتي تشهد انخفاضًا سريعًا في العضوية. كانت هناك مشاركة قوية من جانب الكنائس الأرثوذكسية في الحركة المسكونية، على الرغم من أن ردود أفعال علماء اللاهوت الأرثوذكس الأفراد تراوحت بين الموافقة المبدئية على هدف الوحدة المسيحية والإدانة الصريحة للتأثير المتصور لتقويض العقيدة الأرثوذكسية. ^[252]

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن المعمودية البروتستانتية صالحة إذا تم إجراؤها بصيغة الثالوث وبقصد التعميد. ومع ذلك، نظرًا لعدم الاعتراف برسامة القساوسة البروتستانت بسبب عدم وجود خلافة رسولية وانقسام الكنيسة الكاثوليكية، فإن جميع الأسرار الأخرى (باستثناء الزواج) التي تؤديها الطوائف والقساوسة البروتستانتية لا يتم الاعتراف بها على أنها صالحة. لذلك، لا يتم إعادة تعميد البروتستانت الراغبين في الشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية (على الرغم من تثبيتهم) ويمكن ترسيم القساوسة البروتستانت الذين يصبحون كاثوليك في الكهنوت بعد فترة من الدراسة.

في عام 1999، وقع ممثلو الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية على الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير ، مما أدى على ما يبدو إلى حل الصراع حول طبيعة التبرير الذي كان في جذر الإصلاح البروتستانتي، على الرغم من أن اللوثريين المعترفين يرفضون هذا البيان. ^[253] وهذا أمر مفهوم، حيث لا توجد سلطة ملزمة داخلهم. في 18 يوليو 2006، صوت المندوبون في مؤتمر الميثودية العالمي بالإجماع على اعتماد الإعلان المشترك. ^{[254] [255]}

يوجد أكثر من 900 مليون بروتستانتي في جميع أنحاء العالم، ^{[13] [16] [8] [256] [ 257] [258] [259] [z]} من بين ما يقرب من 2.4 مليار مسيحي. ^{[16] [260] [261] [aa]} في عام 2010، بلغ إجمالي عدد البروتستانت أكثر من 800 مليون، منهم 300 مليون في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، و260 مليون في الأمريكتين، و140 مليون في منطقة آسيا والمحيط الهادئ، و100 مليون في أوروبا، و2 مليون في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. ^[13] يشكل البروتستانت ما يقرب من أربعين بالمائة من المسيحيين في جميع أنحاء العالم، ويشكلون أكثر من عُشر إجمالي عدد السكان. ^[13] تشير تقديرات مختلفة إلى أن نسبة البروتستانت فيما يتعلق بالعدد الإجمالي للمسيحيين في العالم تبلغ 33٪، ^[256] 36٪، ^[262] 36.7٪، ^[13] و 40٪، ^[8] بينما تبلغ نسبتهم إلى سكان العالم 11.6٪ ^[13] و 13٪. ^[259]

في البلدان الأوروبية التي تأثرت بشدة بالإصلاح، لا تزال البروتستانتية هي الديانة الأكثر ممارسة. ^[256] وتشمل هذه الدول الاسكندنافية والمملكة المتحدة . ^{[256] [263]} في معاقل البروتستانت التاريخية الأخرى مثل ألمانيا وهولندا وسويسرا ولاتفيا وإستونيا، تظل واحدة من أكثر الديانات شعبية. ^[264] على الرغم من أن جمهورية التشيك كانت موقعًا لواحدة من أهم حركات ما قبل الإصلاح ، ^[265] إلا أن هناك عددًا قليلًا من أتباع البروتستانت؛ ^{[266] [267]} ويرجع ذلك أساسًا إلى أسباب تاريخية مثل اضطهاد البروتستانت من قبل آل هابسبورغ الكاثوليك ، ^[268] والقيود أثناء الحكم الشيوعي ، وكذلك العلمانية المستمرة . ^[265] على مدى العقود العديدة الماضية، كانت الممارسة الدينية في انحدار مع زيادة العلمانية . ^{[256] [269]} وفقًا لدراسة أجريت عام 2019 حول التدين في الاتحاد الأوروبي بواسطة يوروباروميتر ، شكل البروتستانت 9٪ من سكان الاتحاد الأوروبي . ^[270] وفقًا لمركز بيو للأبحاث ، شكل البروتستانت ما يقرب من خمس (أو 18٪) من سكان القارة المسيحيين في عام 2010. ^[13] يقدر كلارك وباير أن البروتستانت شكلوا 15٪ من جميع الأوروبيين في عام 2009، بينما يدعي نول أن أقل من 12٪ منهم عاشوا في أوروبا في عام 2010. ^{[256] [258]}

كانت التغييرات في البروتستانتية في جميع أنحاء العالم على مدار القرن الماضي كبيرة. ^{[8] [258] [271]} منذ عام 1900، انتشرت البروتستانتية بسرعة في إفريقيا وآسيا وأوقيانوسيا وأمريكا اللاتينية. ^{[22] [259] [271]} تسبب ذلك في تسمية البروتستانتية بالدين غير الغربي في المقام الأول. ^{[258] [271]} حدث الكثير من النمو بعد الحرب العالمية الثانية ، عندما حدث إنهاء الاستعمار في إفريقيا وإلغاء القيود المختلفة المفروضة على البروتستانت في دول أمريكا اللاتينية . ^[259] وفقًا لأحد المصادر، شكل البروتستانت 2.5٪ و2٪ و0.5٪ من أمريكا اللاتينية والأفارقة والآسيويين على التوالي. ^[259] في عام 2000، كانت نسبة البروتستانت في القارات المذكورة 17٪، وأكثر من 27٪ و6٪ على التوالي. ^[259] وفقًا لمارك أ. نول، عاش 79% من الأنجليكان في المملكة المتحدة في عام 1910، بينما وُجد معظم الباقي في الولايات المتحدة وعبر الكومنولث البريطاني . ^[258] وبحلول عام 2010، وُجد 59% من الأنجليكان في إفريقيا. ^[258] في عام 2010، كان عدد البروتستانت الذين يعيشون في الهند أكبر من عددهم في المملكة المتحدة أو ألمانيا، بينما بلغ عدد البروتستانت في البرازيل نفس عدد البروتستانت في المملكة المتحدة وألمانيا مجتمعين. ^{[258] ويعيش في} نيجيريا والصين عدد مماثل تقريبًا كما هو الحال في أوروبا بأكملها. ^[258] تعد الصين موطنًا لأكبر أقلية بروتستانتية في العالم. ^{[13] [ab]}

تنمو البروتستانتية في أفريقيا، ^{[22] [272] [273]} وآسيا، ^{[22] [273] [274]} وأمريكا اللاتينية، ^{[273] [275]} وأوقيانوسيا، ^{[22] [271]} بينما تتراجع في أمريكا الأنجلوسكسونية ^{[271] [276]} وأوروبا، ^{[256] [277]} مع بعض الاستثناءات مثل فرنسا، ^[278] حيث تم القضاء عليها بعد إلغاء مرسوم نانت بموجب مرسوم فونتينبلو والاضطهاد الذي تلا ذلك للهوغونوتيين ، ولكن يُزعم الآن أنها مستقرة في العدد أو حتى تنمو قليلاً. ^[278] ووفقًا للبعض، فإن روسيا هي دولة أخرى تشهد نهضة بروتستانتية. ^{[279] [280] [281]}

في عام 2010، كانت أكبر العائلات الطائفية البروتستانتية هي الطوائف الخمسينية التاريخية (11%)، والأنجليكانية (11%)، واللوثرية (10%)، والمعمدانية (9%)، والكنائس المتحدة والموحدة (اتحادات الطوائف المختلفة) (7%)، والمشيخية أو الإصلاحية (7%)، والميثودية (3%)، والأدفنتستية (3%)، والكونغرساتية (1%)، والإخوة (1%)، وجيش الخلاص (<1%)، والمورافيا (<1%). وشكلت الطوائف الأخرى 38% من البروتستانت. ^[13]

الولايات المتحدة هي موطن لحوالي 20٪ من البروتستانت. ^[13] وفقًا لدراسة أجريت عام 2012، انخفضت حصة البروتستانت من سكان الولايات المتحدة إلى 48٪، وبالتالي أنهت مكانتها كدين الأغلبية لأول مرة. ^{[282] [283]} يُعزى الانخفاض بشكل أساسي إلى انخفاض عضوية الكنائس البروتستانتية الرئيسية ، ^{[282] [284]} بينما الكنائس البروتستانتية الإنجيلية والسوداء مستقرة أو مستمرة في النمو. ^[282]

بحلول عام 2050، من المتوقع أن يرتفع عدد البروتستانت إلى ما يزيد قليلاً عن نصف إجمالي عدد المسيحيين في العالم. ^{[285] [ac]} ووفقًا لخبراء آخرين مثل هانز جيه هيليربراند، فإن عدد البروتستانت سيكون بنفس عدد الكاثوليك. ^[286]

وفقًا لبيتر إل. بيرجر ، فإن البروتستانتية الشعبية ^[ad] هي الحركة الدينية الأكثر ديناميكية في العالم المعاصر، إلى جانب الإسلام المتجدد . ^[15]

• 
  الدول ذات الأغلبية البروتستانتية في عام 2010.
• 
  الدول حسب نسبة البروتستانت، 2010.

• معاداة الكاثوليكية
• نقد البروتستانتية
• الحروب الدينية الأوروبية
• البروتستانتية والإسلام
• البروتستانتية في ألمانيا
• الإصلاح الديني وأثره على عمارة الكنيسة

• Ammerman, Nancy T. (1991). "North American Protestant Fundamentalism". In Marty, Martin E.; Appleby, R. Scott (eds.). Fundamentalisms Observed. The Fundamentalism Project, 1. Chicago, Il; London: University of Chicago Press. pp. 1–65. ISBN 0-226-50878-1.
• Becker, Sascha O.; Pfaff, Steven; Rubin, Jared (2016). "Causes and Consequences of the Protestant Reformation". ESI Working Paper 16–13. ISSN 2572-1496.

General

• Hillerbrand, Hans J., ed. (2004). Encyclopedia of Protestantism. Vol. 1–4. London; New York: Routledge. ISBN 978-0-415-92472-6. Archived from the original on 23 May 2020. 2195 pp. Reprint 2014.
• Melton, J. Gordon, ed. (2005). Encyclopedia of Protestantism. Encyclopedia of World Religions. New York: Facts On File. ISBN 0-8160-5456-8. 628 pp.

Special

• Bruce, Steve (2019). A house divided: Protestantism, Schism and secularization. London; New York: Routledge.
• Cook, Martin L. (1991). The Open Circle: Confessional Method in Theology. Minneapolis, Mn: Fortress Press. xiv, 130 p. N.B.: Discusses the place of Confessions of Faith in Protestant theology, especially in Lutheranism. ISBN 0-8006-2482-3
• Dillenberger, John, and Claude Welch (1988). Protestant Christianity, Interpreted through Its Development. Second ed. New York: Macmillan Publishing Co. ISBN 0-02-329601-1
• Giussani, Luigi (1969), trans. Damian Bacich (2013). American Protestant Theology: A Historical Sketch. Montreal: McGill-Queens UP.
• Grytten, Ola Honningdal. "Weber revisited: A literature review on the possible Link between Protestantism, Entrepreneurship and Economic Growth." (NHH Dept. of Economics Discussion Paper 08, 2020). online
• Howard, Thomas A. Remembering the Reformation: an inquiry into the meanings of Protestantism (Oxford UP, 2016).
• Howard, Thomas A. and Mark A. Noll, eds. Protestantism after 500 years (Oxford UP, 2016).
• Leithart, Peter J. The end of Protestantism: pursuing unity in a fragmented church (Brazos Press, 2016).
• McGrath, Alister E. (2007). Christianity's Dangerous Idea. New York: HarperOne. ISBN 978-0060822132.
• Nash, Arnold S., ed. (1951). Protestant Thought in the Twentieth Century: Whence & Whither? New York: Macmillan Co.
• Noll, Mark A. (2011). Protestantism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press.
• Ryrie, Alec Protestants: The Radicals Who Made the Modern World (HarperCollins, 2017).
• Ryrie, Alec "The World's Local Religion" History Today (Sept 20, 2017) online

• "Personal Christian Statement of Faith (Protestant)". wikiHow. 29 July 2015.
• Protestantism (Encyclopedia.com)
• "Protestantism" from the 1917 Catholic Encyclopedia
• The Historyscoper
• World Council of Churches – World body for mainline Protestant churches