إنجيل إيغرتون

بردية إيغرتون 2، المكتبة البريطانية. (الوجه الأمامي)

بردية إيغرتون 2، المكتبة البريطانية. (الوجه الخلفي)

يشير إنجيل إيغرتون ( بردية إيغرتون 2، المكتبة البريطانية ) إلى مجموعة من ثلاث شظايا من ورق البردي لمخطوطة إنجيل غير معروف سابقًا ، عُثر عليها في مصر وبِيعت للمتحف البريطاني عام 1934؛ ويُؤرَّخ تاريخ هذه الشظايا المادية الآن إلى أواخر القرن الثاني الميلادي. تُشكِّل هذه الشظايا معًا أحد أقدم الشواهد الباقية على أي إنجيل، أو أي مخطوطة. لم يُضيِّع المتحف البريطاني وقتًا في نشر النص: فبعد اقتنائه في صيف عام 1934، طُبع عام 1935. ويُطلق عليه أيضًا اسم الإنجيل المجهول، إذ لا يوجد أي مصدر قديم يُشير إليه، فضلًا عن كونه مجهولًا تمامًا قبل نشره. ^{[ 1 ]} يرى العديد من الباحثين أن إنجيل إيغرتون يعتمد على الأناجيل القانونية أو على الأقل إنجيل يوحنا، بينما يُجادل آخرون باستقلاليته أو أسبقيته. ^{[ 2 ]}

تُشكّل ثلاث أجزاء من المخطوطة جزءاً من مجموعة إيغرتون في المكتبة البريطانية . وتمّ تحديد جزء رابع من المخطوطة نفسها في مجموعة البرديات بجامعة كولونيا ، ونُشر عام 1987. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

يُعدّ مصدر القطع الأربع موضع جدل. طوال القرن العشرين، ظلّ مصدر قطع إيغرتون مجهولاً، حيث أشار المحررون الأوائل، دون دليل، إلى أنها من برديات أوكسيرينخوس . في عام ٢٠١٩، تبيّن أنها شُرِيَت عام ١٩٣٤ من موريس ناحمان، تاجر آثار في القاهرة. ^{[ ٦ ] : ٢٦-٢٩} اشترى ناحمان المخطوطة في وقت ما بين عشرينيات القرن العشرين و١٩٣٤، دون توثيق مصدرها. تفاخر ناحمان بتعدد مصادر مخطوطاته. ^{[ ٦ ] : ٢٧} وبالتالي، فإنّ تحديد أوكسيرينخوس محلّ شك. أما قطعة كولونيا، فقد أُودِعَت دون أيّ توثيق لمصدرها. ^{[ ٦ ] : ٢٦} تشير الأدلة الظرفية إلى أنها شُرِيَت من تركة ناحمان عند وفاته عام ١٩٥٤. ^{[ ٦ ]}

ذكر كولين هندرسون روبرتس أنه رأى روايةً عن آلام المسيح في مجموعة نحمان. وسعى علماء آخرون في الكتاب المقدس جاهدين للعثور على هذه القطعة المفقودة، لكن مجموعة نحمان بيعت عشوائيًا للعديد من الجامعات الأوروبية وهواة جمع المقتنيات. ولم تُسجّل أسماء المشترين، كما أن مكان وجود هذه القطعة، إن وُجدت، غير معروف. ^{[ 6 ] : 30-33}

تتضمن الأجزاء المتبقية أربع قصص:

1. جدل مشابه لما ورد في يوحنا 5: 39-47 ويوحنا 10: 31-39 ؛
2. شفاء الأبرص على غرار ما ورد في متى 8:1-4 ، ومرقس 1:40-45 ، ولوقا 5:12-16 ، ولوقا 17:11-14 ؛
3. جدل حول دفع الجزية لقيصر على غرار ما ورد في متى 22: 15-22 ، مرقس 12: 13-17 ، لوقا 20: 20-26 ؛
4. رواية غير مكتملة لمعجزة وقعت على ضفاف نهر الأردن، ربما لتوضيح المثل المتعلق بنمو البذور بطريقة معجزية. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

لا يوجد ما يعادل هذه القصة الأخيرة في الأناجيل القانونية: ^{[ 1 ] [ 4 ]}

سار يسوع ووقف على ضفة نهر الأردن، ومدّ يده اليمنى وملأها  [...] وزرعها على  [...] ثم  [...] الماء  [...] و  [...] أمام أعينهم، فأثمرت  [...] كثيرين  [...] فرحين  [...] ^{[ 1 ]}

تم تحديد تاريخ المخطوطة من خلال علم الخطوط القديمة (مقارنة أساليب الكتابة) فقط. عند نشر شظايا إيغرتون لأول مرة، قُدِّر تاريخها بحوالي عام 150 ميلاديًا؛ ^{[ 7 ]} مما يعني أنها، من بين البرديات المسيحية المبكرة، لا يُضاهيها في القدم سوى بردية 𝔓 ⁵² ، وهي شظية من إنجيل يوحنا محفوظة في مكتبة جون رايلاندز . ^{[ 3 ]} لاحقًا، عندما تم تحديد شظية بردية إضافية من نص إنجيل إيغرتون في مجموعة جامعة كولونيا (بردية كولونيا 255) ونُشرت عام 1987، وُجد أنها تتناسب مع أسفل إحدى صفحات البرديات في المكتبة البريطانية. ^{[ 3 ]} في هذه الشظية الإضافية، لُوحظ استخدام واحد لفاصلة علوية معقوفة بين حرفين ساكنين، وهي ممارسة أصبحت معيارية في علامات الترقيم اليونانية في بداية القرن الثالث؛ وهذا كان كافيًا لمراجعة تاريخ مخطوطة إيغرتون. وقد حددت هذه الدراسة تاريخ المخطوطة في نفس وقت بردية بودمر 𝔓 ⁶⁶ ، حوالي عام 200 ؛ ^{[ 8 ]} مع ملاحظة أن إريك تيرنر قد حدد تاريخ 𝔓 ⁶⁶ من الناحية الباليوجرافية بحوالي عام 200 م، مستشهداً باستخدام الفاصلة العليا المعقوفة في تلك البردية لدعم هذا التاريخ.

لا يزال التأريخ المنقح لبردية إيغرتون يحظى بتأييد واسع. مع ذلك، راجع ستانلي بورتر تأريخ بردية إيغرتون إلى جانب تأريخ المخطوطة 𝔓 ⁵² ، مشيرًا إلى أن الإجماع العلمي الذي يؤرخ الأولى إلى مطلع القرن الثالث والثانية إلى النصف الأول من القرن الثاني يتعارض مع أوجه التشابه الباليوجرافية الوثيقة بين المخطوطتين. ^{[ 9 ] : 83} وقد استند التأريخ المنقح لبردية إيغرتون عام 1987 إلى تعليق أدلى به إريك تيرنر عام 1971.

في العقد الأول من القرن الثالث الميلادي، أصبحت هذه الممارسة (استخدام الفاصلة العليا بين حرفين ساكنين، مثل الحروف الساكنة المزدوجة أو الحروف السائلة المزدوجة) شائعة للغاية فجأة، ثم استمرت. ^{[ 10 ]}

يشير بورتر إلى أن تيرنر قدّم مع ذلك عدة أمثلة مؤرخة سابقة لهذه الممارسة من أواخر القرن الثاني، وأحدها (BGU III 715.5) مؤرخ إلى عام 101 ميلادي. ويقترح بورتر أنه على الرغم من اكتشاف الفاصلة العليا المعقوفة في بردية كولن 255، فإن اقتراح المحررين الأصليين بتأريخ بردية إيغرتون إلى منتصف القرن الثاني يتوافق بشكل أفضل مع الأدلة الباليوجرافية للمقارنة المؤرخة بين النصوص الوثائقية والأدبية لكل من بردية 𝔓 ⁵² وهذه البردية، "منتصف القرن الثاني، وربما يميل إلى أوائله". ^{[ 9 ] : 84}

يُرجّح معظم الباحثين أن بردية إيغرتون الثانية كُتبت في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، بعد كتابة إنجيل يوحنا. ^{[ 11 ]} ولا تزال علاقتها بالأناجيل القانونية محل نقاش؛ إذ يرى كثيرون أنها تعتمد على الأناجيل القانونية، أو على الأقل على إنجيل يوحنا، بينما يرى آخرون أنها مستقلة أو أنها كانت مصدرًا لإنجيل يوحنا. ويشير هارولد أتريج إلى أن ادعاء إيغرتون بأن خصوم يسوع لا يعرفون من أين أتى يُرجّح بقوة أن البردية تعتمد على إنجيل يوحنا. ^{[ 12 ]}

بحسب جون ب. دانيلز في كتابه "الأناجيل الكاملة" ، ونظرًا لأوجه التشابه والاختلاف مع الأناجيل القانونية، يُرجّح أن مؤلف إيغرتون قد كتبه بشكل مستقل عن كتّاب الأناجيل الآخرين، مستندًا إلى مصدر مشترك من الأقوال والقصص التقليدية. ^{[ 13 ]} ويلاحظ الباحث فرانسوا بوفون أن مقاطع إيغرتون "تبدو شبيهة جدًا بإنجيل يوحنا "، لكنها تتضمن أيضًا عددًا من المصطلحات المميزة لإنجيل لوقا ، ^{[ أ ]} وهي تشبه بشكل خاص لوقا 5: 12-14 ولوقا 17: 14 ^{[ 14 ]،} وهو استنتاج يشاركه فيه أيضًا الباحث توبياس نيكلاس. ^{[ 4 ]} ويجادل رونالد كاميرون بأن إيغرتون مستقل عن الأناجيل القانونية، ومن المرجح أنه كُتب خلال النصف الثاني من القرن الأول الميلادي، نظرًا لأن تقاليده أقل تطورًا من تقاليد إنجيل يوحنا. ^{[ 15 ]}

جادل هيلموت كوستر وجيه دي كروسان بأنه على الرغم من أهميته التاريخية الواضحة، فإن النص غير معروف على نطاق واسع. فهو مجرد جزء صغير، ولا تربطه علاقة واضحة بأي من الأناجيل القانونية الأربعة . وقد تم تجاهل إنجيل إيغرتون إلى حد كبير خارج دائرة صغيرة من الباحثين. لا يمكن رفض هذا العمل باعتباره "أبوكريفا" أو " هرطقة " دون المساس بأرثوذكسية إنجيل يوحنا . كما لا يمكن تصنيفه على أنه " غنوصي " وتجاهله باعتباره هامشيًا. يبدو أنه مستقل تقريبًا عن الأناجيل الإزائية، ويمثل تقليدًا مشابهًا لإنجيل يوحنا القانوني، ولكنه مستقل عنه. بالإضافة إلى ذلك، يروي معجزة غير معروفة على نحو يوهاني. ^{[ 4 ] : ​​24-25}

يؤيد الباحث الإنجيلي كريغ إيفانز تأريخ إنجيل إيغرتون في فترة لاحقة للأناجيل القانونية، وذلك لعدة أسباب. فهو يجد العديد من أوجه التشابه بين إنجيل إيغرتون والأناجيل القانونية، بما في ذلك اللغة التحريرية الخاصة بإنجيلي متى ولوقا. وبينما يرى كويستر أن هذه اللغة تُظهر تقليدًا سابقًا للأناجيل الأخرى، يرى إيفانز أنها مستمدة من الأناجيل الأخرى، كما فعل يوستينوس الشهيد . كما يجد كلمات مثل "الكهنة" بصيغة الجمع، والتي تدل على قلة المعرفة بالعادات اليهودية. ^{[ 16 ]}

• قائمة الأناجيل
• الأبوكريفا في العهد الجديد

• رونالد كاميرون، محرر. الأناجيل الأخرى: نصوص الأناجيل غير القانونية، 1982

• صور ملونة رقمية لبردية إيغرتون 2 متاحة على الإنترنت في الكتالوج الرقمي للمكتبة البريطانية .
• الصفحة الرئيسية لبردية إيغرتون 2: وصف تفصيلي للمخطوطة، مع العديد من الصور. نص يوناني وإنجليزي وإعادة بناء.
• موقع كتابات المسيحية المبكرة: نصوص، تعليقات، روابط.